疑いの教育

　明治（めいじ）維新（いしん）以後（いこう）に我国（わがくに）の教育（きょういく）は目覚（めざ）ましく進歩した。その中でも初等（しょとう）教育（きょういく）は、他の教育（きょういく）に比（くら）べても大変に進歩したと、教育（きょういく）雑誌（ざっし）で評価（ひょうか）されている。これは大変に喜（よろこ）ばしいことである。それなのに私（わたし）から見ると、今日の初等（しょとう）教育（きょういく）は一つ重大なことを忘（わす）れているのではないかと思う。そのあらましをこれから述（の）べよう。
　今日の小学校の課目（かもく）はどれも教師（きょうし）が話したことを児童（じどう）がそのまま覚（おぼ）えるようになつている。修身（しゅうしん）（注：道徳（どうとく）に関（かん）する教科）のことは別（べつ）にしても、国語でも、地理でも、歴史（れきし）でも、または理科でも、教科書に書いてあること、先生の話したことを児童（じどう）にそのまま信（しん）じさせる教授法（きょうじゅほう）を使っているようだ。地図、図表、絵、標本（ひょうほん）、模型（もけい）などを見せているが、これは言葉で説明（せつめい）したことを補（おぎな）うため、あるいは話したことを実物で示（しめ）すためである。結局（けっきょく）、児童（じどう）に聞いたことを信（しん）じさせる方法（ほうほう）にすぎない。
　また質問（しつもん）形式で生徒（せいと）に発言させることはあつても、実際（じっさい）は生徒（せいと）の口を借（か）りて教師（きょうし）の予期している答を言（い）わせるのである。これは一種（いっしゅ）の八百長（やおちょう）と言える。時間をかけている割（わり）には児童（じどう）が自発的（じはつてき）に頭脳（ずのう）を使っていることが少ない。
　今日の初等（しょとう）教育においては、生徒（せいと）は聞かされて信（しん）じるか、もしくは聞かされ見せられて信（しん）じるか、いずれにしてもただ信（しん）じる様に養成（ようせい）されて、疑（うたが）うことはない。疑（うたが）う能力（のうりょく）を鍛（きた）える機会（きかい）が少しも与（あた）えられてない。私（わたし）が、特（とく）に不足（ふそく）していると感じるのは、この点である。


　発明・発見がだんだんと積（つ）み重なって文明が進歩するのである。発明・発見は研究によつて得（え）られるものである。そして研究は物を疑（うたが）うことから始まりるのである。ワット（注：蒸気（じょうき）機関（きかん）の発明者）でも、ニュートン（注：万有引力を唱（とな）えた人）でも世間の人々（ひとびと）が当然（とうぜん）として疑（うたが）わないなかった普通（ふつう）の事に対して疑（うたが）いを持ったので、大発明したのである。もし物を疑（うたが）う能力（のうりょく）が無（な）かつたならば、決して、発明・発見はできなかっただろう。
　いったん物に対して疑（うたが）いが起これば、これを解決（かいけつ）したい、研究せずにはいられいられなくなる。そして研究の結果（けっか）で疑問（ぎもん）が解決（かいけつ）できれば、達成感（たっせいかん）が湧（わき）き上がる。放（はな）った矢が的（まと）に当つても、投げた球が狙（ねら）った所へ行つても、ことが思いどうりに実現（じつげん）すれば、やったという愉快（ゆかい）を感じる。これは人間の天性（てんせい）である。
　少年雑誌（ざっし）の謎（なぞ）やクイズを子供（こども）等（ら）が喜（よろ）ぶのも皆（みな）このためである。まして他人が未（いま）だに解決（かいけつ）できなかった疑問（ぎもん）を自分の研究によつて解決（かいけつ）した場合には、その達成感（たっせいかん）は極（きわ）めて大きい。この種（しゅ）の愉快（ゆかい）の味を一度覚（おぼ）えたら、この達成感（たっせいかん）を追いかけて研究を一つの楽みとする人々が増（ふ）えるだろう。自然（しぜん）その中から発明・発見をする人が出てくる。自国（じこく）の文明を推進（すいしん）しようとするには、初等（しょとう）教育で物を疑（うたが）う心を養（やしな）い育てることは極（きわ）めて大切であろう。
　特（とく）に現在（げんざい）の我国（わがくに）は一等国という虚名（きょめい）のために他国から羨（うらや）ましがられている。そして人種（じんしゅ）的（てき）な憎悪（ぞうお）のために、今後ますます困難（こんなん）な立場に陥（おちい）るかも知れない。こんな状況（じょうきょう）で他国に優（まさ）る文明を進めるには、世間に研究心を奨励（しょうれい）することが何よりも急務（きゅうむ）である。そのためには先づ幼年（ようねん）の頃（ころ）から何物に対しても先づ疑（うたが）ってかかり、研究によつて、その疑（うたが）いを解消（かいしょう）しようという習慣（しゅうかん）を養（やしな）うことが必要（ひつよう）であろう。


　子供（こども）は何に対しても疑（うたが）いを持ち、父母に向って絶（た）えずいろんな質問（しつもん）をして困（こま）らせるものである。またどんな答も容易（ようい）に信（しん）じて直（す）ぐに満足（まんぞく）するものである。例（たと）えば雷（かみなり）を聞けば、なぜに鳴るかと疑（うたが）って母に尋（たず）ねるが、鬼（おに）が雲の上で太鼓（たいこ）を敲（たた）いていると聞かされれば、それで満足（まんぞく）する。
　このように子供（こども）の心には疑（うたが）う働（はたら）きと信（しん）じる働（はたら）きとがある。導（みちび）き方によつて、疑（うたが）う働（はたら）きを発達（はったつ）させることもできれば、また何事をも信（しん）じる習慣（しゅうかん）をつけることもできる。
　もし初等（しょとう）教育で、単（たん）に信（しん）じる方ばかりの習慣（しゅうかん）をつけると、疑（うたが）う心はしだいに衰（おとろ）へてしまう。何物でも研究せずにはおかないという精神（せいしん）の根本（こんぽん）が亡（ほろ）んでしまう。将来（しょうらい）、民族（みんぞく）が発展（はってん）するには得策（とくさく）ではないと考へる。
　初等（しょとう）教育では信（しん）じる働（はたら）きと疑（うたが）う働（はたら）きとをどっちも適当（てきとう）に養（やしな）うことが必要（ひつよう）である。疑（うたが）うべき理由が有る場合はどこまでも疑（うたが）い、信（しん）じる理由を見出したならばこれを信（しん）じればよい。疑（うたが）うことを疑（うたが）わないで平気でいたり、また信（しん）じる理由の無（な）いことを軽々しく信（しん）じたりしない様に脳（のう）の力（ちから）を発達（はったつ）させるのが、真の教育であらう。
　ある筋（すじ）の人々に都合（つごう）のよい信仰（しんこう）を子供（こども）等（ら）に強制（きょうせい）するには、疑（うたが）いの教育は邪魔（じゃま）である。
　他国の子供（こども）だったら当然（とうぜん）疑（うたが）いを抱（いだ）いて盛（さかん）に質問（しつもん）するような根拠（こんきょ）がないことに対して、少しも疑（うたが）わない子供を育ててはならない。そんな教育は将来（しょうらい）の進歩を阻害（そがい）する有害（ゆうがい）な教育と言（い）はなければならない。ただ信（しん）じさせることにのみ力を尽（つく）して、疑（うたが）わせることを避（さ）けるようであっては、決して完全（かんぜん）な教育とは名づけられない。


　疑（うたが）う心を押（お）さえつけて、信（しん）じることだけを強制（きょうせい）し続（つづ）けると、児童（じどう）の脳（のう）の中にある疑（うたが）う能力（のうりょく）が退化（たいか）して、終（つい）には何事も疑（うたが）わず、直（す）ぐに信（しん）じるようになり易（やす）い。筋肉（きんにく）を長く使わないと、退化（たいか）して力が弱くなるように、脳（のう）のそれぞれの部分（ぶぶん）も長く働（はたら）かさないと、退化（たいか）するであらう。
　初等（しょとう）教育の間（あいだ）中、いつも信（しん）じる方だけを働（はたら）かせていると、疑（うたが）う方の能力（のうりょく）は退化（たいか）していく。最後（さいご）にはどんなに馬鹿（ばか）げた事でも自分が尊敬（そんけい）している人から説明（せつめい）されると、直（ただ）ちにこれを信（しん）じるようになる。これは、ある方面から見れば、都合の好（よ）いことであろう。しかし国民（こくみん）の研究心を増進（ぞうしん）させたいと思ふ者から考へると、極（きわ）めて不利益（ふりえき）なことである。
　明治（めいじ）もすでに四十五年となつて、私（わたし）のような明治（めいじ）生まれの者も追々（おいおい）白髪（じらが）が生（は）える時代になつた。もしも今までの初等（しょとう）教育において常（つね）に疑（うたが）いの教育に注意していたならば、今頃（いまごろ）は世間の人々（ひとびと）も余程（よほど）疑（うたが）う能力（のうりょく）が発達（はったつ）していたであろう。軽軽しく愚（おろ）かな話を信（しん）じないようになつているはずである。
　実際（じっさい）はその反対で、迷信（めいしん）者が多く、特（とく）に近年になって、著（いちじる）しく増加（ぞうか）したように見える。大遠忌（だいおんき）（注：仏教（ぶっきょう）諸（しょ）宗派（しゅうは）で，宗祖（しゅうそ）などの没（ぼつ）後数百年たって行う法要（ほうよう））とか開帳（かいちょう）（注： 特定（とくてい）の機会（きかい）を除（のぞ）いては公開しない仏像（ぶつぞう）を帳（とばり）を開いて一般（いっぱん）信者（しんじゃ）に拝観（はいかん）・結縁（けちえん）させること）とかいえば全国から無数（むすう）の人が集まつて来て多額（たがく）の賽銭（さいせん）を捧（ささ）げている。稲荷（いなり）様へ詣（まい）つて見ると、相変（あいかわ）らず狐（きつね）の穴（あな）の前に油揚（あぶらげ）を並（なら）べ、ひざまづいて頭を地面に磨（す）りつけている人々が少なからずいる。銀座（ぎんざ）の何とかという易者（えきしゃ）が詐欺（さぎ）で捕（とら）えられても、電車内の占（うらない）の広告（こうこく）は一向に減（へ）りそうもない。
　信（しん）じる理由の無（な）いことを猥（みだ）りに信（しん）じる迷信（めいしん）の状況（じょうきょう）は、貝塚（かいづか）を造（つく）つた石器（せっき）時代の人間に比（くら）べても、優（まさ）るとも決して劣（おと）らないようである。今は昔に比（くら）べれば学校も増（ふ）え、生徒（せいと）も多くなり、児童（じどう）の九割（きゅうわり）九分（きゅうぶ）が学校（がっこう）へ行き、イロハの読めない人間はほとんど一人もいなくなつた。確（たし）かに教育の進歩である。これはことごとく覚（おぼ）えさせ、信（しん）じさせる側（がわ）の教育であつて、疑（うたが）いの教育の側（がわ）から見ると、石器（せっき）時代から今日まで三千年の間にどれだけ進歩したか、非常（ひじょう）に疑（うたが）わしく思われる。


　以上（いじょう）述（の）べた通り、現在（げんざい）の初等（しょとう）教育では疑（うたが）いの教育が全く捨（す）てられている。その結果（けっか）として明治（めいじ）の教育（きょういく）を受けた人間も、大多数は当然（とうぜん）疑（うたが）うべき事柄（ことがら）に対しても、少しも疑（うたが）いを起さない。これほど疑（うたが）いの能力（のうりょく）が鈍（にぶ）くなつている。疑（うたが）わないので、研究して見ようという気もない。研究しないので発明も発見も無（な）い。
　我（わ）が民族（みんぞく）の将来（しょうらい）の発展（はってん）を図（はか）るには、この様子（ようす）は決してほっておけるものではない。必（かなら）ずこれを改（あらた）めて、疑（うたが）いの能力（のうりょく）を磨（みが）いて、全（すべ）ての方面に独創的（どくそうてき）な研究をする必要がある。
　さて、初等（しょとう）教育において疑（うたが）いの教育を実施（じっし）すにはどんな科目（かもく）が最（もっと）も適当（てきとう）なのか？　理科がこれに適（てき）しているのはいうまでもない。必（かなら）ずしも理科の時間に限（かぎ）つた訳（わけ）はない。文章の書き方でも、図画でも、図工でも、読み方でも、担任（たんにん）の指導（しどう）の仕方によつては、いくらかづつでも疑（うたが）いの能力（のうりょく）を熟達（じゅくたつ）させることができる。
　私（わたし）の考へによれば、児童（じどう）が疑（うたが）いの働（はたら）きを練習（れんしゅう）するには、先づ児童（じどう）に疑（うたが）いを持たせる。児童（じどう）が疑（うたが）う事（こと）に対し、教師（きょうし）も児童（じどう）と共に疑（うたが）うような態度（たいど）を取る。いろんな工夫（くふう）を凝（こ）らし一（いち）いち実際に実験（じっけん）する。一歩（いっぽ）いっぽ研究を進め、最後（さいご）にその解決（かいけつ）に達（たっ）するような方法（ほうほう）を取つたらよいだろう。
　疑（うたが）いというものは、一回の解決（かいけつ）で消え去るものではない。一つの疑問（ぎもん）を解（と）くと更（さら）に次なる疑問（ぎもん）が起（おこ）る。研究を進めれば進めるだけ、少しずつ疑問（ぎもん）は拡（ひろ）がり増（ふ）えて行く。一つの疑（うたが）いを処理（しょり）した後には、直（す）ぐにその上の段（だん）にある疑（うたが）いを起（お）すように児童（じどう）を導（みちび）く。このようにし続（つづ）ければ、児童（じどう）は絶（た）えず疑（うたが）う能力（のうりょく）を鍛（きた）え、終（つい）には何事をも軽々（かるがる）しく妄信（もうしん）（注：むやみやたらに信（しん）じること）しない習慣（しゅうかん）ができるであらう。


　人間の社会は長い間の歴史（れきし）の結果（けっか）として、極（きわ）めて複雑（ふくざつ）な性質（せいしつ）がある。その秩序（ちつじょ）を安定（あんてい）させるために、ある事項（じこう）（注：明治（めいじ）時代の天皇（てんのう）に関する問題）については全く疑（うたが）いを許（ゆる）さない場合もある。また若干（じゃっかん）の事柄（ことがら）に関（かん）して、疑（うたが）いをほのめかすことさえも厳（きび）しく禁（きん）じる必要（ひつよう）があると、考える人もいるだろう。しかし、これらの方面に疑（うたが）いを起（お）させないために、疑（うたが）いの働（はたら）きを押（お）さえつけて、その発達（はったつ）を阻害（そがい）することは、大（おおい）に気をつけなければいけない。ある事柄（ことがら）を教師（きょうし）が説明（せつめい）した通りに信（しん）じさせようとすれば、これに伴（ともな）って他の方面におても、聞いたまま、読んだままの事をその通りに信（しん）じる癖（くせ）ができる。これは文明の進歩のためには非常（ひじょう）に有害（ゆうがい）である。
　例（たと）えば、軽々（かるがる）しく物を信（しん）じる癖（くせ）がある人は、今まで信（しん）じてきた事が真でないと気がついた場合には、直ちに他（ほか）の極端（きょくたん）に走つて、今まで信（しん）じてきたのと正反対の事を妄信（もうしん）し易（やす）い。初等（しょとう）教育でどんな事でも残（のこ）らず信（しん）じるように教（おし）えられてきた者が卒業（そつぎょう）後に社会に出て、かつて学校で教へられた事はみんな都合（つごう）の良（よ）い虚偽（きょぎ）であつたことに気がつくと、他の極端（きょくたん）に走つて、代々（だいだい）受け継（つ）いだ制度（せいど）全（すべ）てに反抗（はんこう）するような思想を持つようになるおそれが多い。
　もし初等（しょとう）教育の頃（ころ）から、その時々（ときどき）に疑（うたが）いの教育を受け、疑（うたが）いの能力（のうりょく）を発達（はったつ）させておいたならば、卒業（そつぎょう）後に実社会の現状（げんじょう）を見たり、近代の外国文学の飜訳（ほんやく）本を読んだりして起（おこ）る反動が緩（ゆるや）かで、いわゆる穏健（おんけん）な思想を養（やしな）うにも都合がよろしいかも知れぬ。
　さて、疑（うたが）いの教育の必要（ひつよう）なことは前に述（の）べた通りである。児童（じどう）に疑（うたが）いの教育を教（おし）えるには、教師（きょうし）は当然（とうぜん）疑（うたが）いの教育を卒業（そつぎょう）した者でなければならない。初等（しょとう）教育において疑（うたが）いの教育を習得（しゅうとく）した者が、更（さら）に中等程度（ていど）の学校に進み高度な疑（うたが）いの教育を受ける。そして充分（じゅうぶん）に疑（うたが）いの能力（のうりょく）が発達（はったつ）した者が、初等（しょとう）教育の教鞭（きょうべん）をとる。こんな世の中になつたならば、小学校の児童（じどう）に有効（ゆうこう）な疑（うたが）いの教育を実施（じっし）できるだろう。
　その上、いわゆる教育上の学説（がくせつ）などに対する態度（たいど）も変（か）わるだろう。何の学説（がくせつ）とか、誰（だれ）の主義（しゅぎ）とかが紹介（しょかい）される度（たび）に、短期間にこれを交代で崇拝（すうはい）している。こんな軽々しい態度（たいど）は全くなくなりだろう。静（しずか）に有効（ゆうこう）な教育の内容（ないよう）と方法（ほうほう）とを進歩させることができるであらう。