題字、序文、校閲

　日刊（にっかん）新聞に書物の広告（こうこく）の出ていることが、日本ほどに多い国は、世界中どこにもないであろうが、その書物の広告（こうこく）に、何某（なにがし）（注：不定称（ふていしょう）の指示（しじ）代名詞（だいめいし））題字（注：書物の表題の文字）、阿某（注：何某（なにがし）の誤植（ごしょく））序（じょ）（注：序文（じょぶん）。書物の初（はじ）めに、著作（ちょさく）や出版（しゅっぱん）の趣旨（しゅし）などを書き記した文章）、何某（なにがし）校閲（こうえつ）（注：文書や原稿（げんこう）などの誤（あやま）りや不備（ふび）な点を調べ、検討（けんとう）し、訂正（ていせい）したり校正したりすること）と二号活字で大きく現（あら）わし、著者（ちょしゃ）の名前はかえって五号活字でなるべく隅（すみ）のほうへ隠（かく）してあるごときことは、他の文明国では決して見られぬところである。これは富士（ふじ）の山や、芸者（げいしゃ）ムスメと同じく、わが国の特産（とくさん）かと思われるが、かような他国にないことが、ひとりわが国にのみ行なわれるのは何故（なぜ）であるか。いったい書物の広告（こうこく）には、著者（ちょしゃ）の名前と内容（ないよう）の概略（がいりゃく）とが掲（かか）げてあればたくさんなわけで、なおその上に、如何（いか）なる目的（もくてき）で、如何（いか）なる人々のために著（あら）わしたかを明らかにしておけば、それで充分（じゅうぶん）であるに、肝心（かんじん）なほうのことは捨（す）ておいて、内容（ないよう）とはほとんど何の関係（かんけい）もない題字や序文（じょぶん）を書いた人等の名前を特（とく）に目立つように列（つらね）べた広告（こうこく）が、毎日の新聞紙上に出てくるのは何故（なぜ）であろうか。
　書物の広告（こうこく）はむろん本屋が本を売るために出すものゆえ高い金を払（はら）うて効能（こうのう）のないような広告（こうこく）を出す気遣（きづか）いはない。題字や序文（じょぶん）を書いた人々の名前を列（つらね）べると、それだけ書物がよけいに売れることを経験（けいけん）上よく知っておるゆえ、それでかような広告（こうこく）を出すのである。しこうして題字や序文（じょぶん）は誰（だれ）が書いてもよろしいのではなく、必（かなら）ず高位（こうい）高官（こうかん）の者とか、いかめしい肩書（かたが）きのあるいわゆる大家の連中（れんちゅう）でなければ効能（こうのう）がないところから考えると、わが国には著者（ちょしゃ）や内容（ないよう）の如何（いかん）よりも題字や序文（じょぶん）を書いた人等の肩書（かたが）きを見て、書物を買うか買わぬかを決するような人間が、まだ相応（そうおう）に多数を占（し）めていると見える。すなわち有名な人の名前の付（つ）いている書物ならば必（かなら）ず内容（ないよう）もよい本であると思うて買うのであろうが、これでは実を知らずして名を信（しん）じ、自分を主とするところは少しもなく、ただ他人の指揮（しき）に盲従（もうじゅう）しているのであるから、思想上には奴隷（どれい）の境遇（きょうぐう）にあると評（ひょう）せられても弁駁（べんばく）のしようはない。自由に考え独立（どくりつ）に判断（はんだん）する者から見れば、肩書（かたが）きのごときは、単（たん）に甲（こう）なる他人どもが相談して、乙（おつ）なる他人に付（つ）けた符号（ふごう）であって、丙（へい）なる自分からはほとんど参考（さんこう）するほどの価値（かち）もない。各（かく）個人（こじん）の真価（しんか）を見積（みつも）るには、その当人のなした事業や、示（しめ）した力量（りきりょう）によるのが当然（とうぜん）で、他人から如何（いか）なる符号（ふごう）を付（つ）けられているか、親から如何（いか）なる家名を受け継（つ）いでいるかは捨（すて）ておいてもよろしいはずである。しかるにつねづね自由に考え、独立（どくりつ）に判断（はんだん）することを知らず、万事他人の判断（はんだん）に盲従（もうじゅう）する癖（くせ）の付（つ）いた思想上の奴隷（どれい）からは、これが無上（むじょう）の権威（けんい）のごとくに見え、肩書（かたが）きのある者はすべて自分よりははるか上に位（くらい）する別（べつ）階級の者のごとくに思われ、かかる貴（とうと）い方々の尊名（そんめい）が出ている書物ならば、悪かるべきはずはないと信（しん）じて、つつしんでありがたく購読（こうどく）するのであろう。本屋はこの辺（へん）の消息（しょうそく）（注：事情（じじょう））を心得（こころえ）ているゆえ、なるべく尊（とうと）い肩書（かたが）きを列（つらね）べようと苦心するが、肩書（かたが）きには、また上の上から下の下までさまざまの階級があって、一段（いちだん）でも上の人は下の人と同列（どうれつ）におかれることを快（こころよ）しとせぬから、あたかも芝居（しばい）の観覧席（かんらんせき）を特等（とくとう）、一等、二等と分けるごとくに、題字、序文（じょぶん）、校閲（こうえつ）等の席（せき）を設（もう）け、大臣（だいじん）や従三位（じゅうさんみ）には題字を頼（たの）み、局長や従五位（じゅうごみ）には序文（じょぶん）を書かせ、教授（きょうじゅ）や従七位（じゅうななみ）には校閲（こうえつ）の名を借（か）り、これを並（なら）べ示（しめ）して、本書はこのとおり汝（なんじ）らよりははるかに上位（じょうい）する方々と特別（とくべつ）の縁故（えんこ）を有する書物であるぞとの意味で広告（こうこく）を出すのである。いささかたりとも、自由に考え、独立（どくりつ）に判断（はんだん）し得（う）るとの自信（じしん）を有する者ならば、かような広告（こうこく）を見て、その書物を買おうなどとの心を起こすはずはない。されば題字や序文（じょぶん）を並（なら）べた書物の広告（こうこく）の出ることは、世間に思想上の奴隷（どれい）のすこぶる多くある証拠（しょうこ）と見なさねばならぬ。


　さて何故（なぜ）、かように思想上の奴隷（どれい）が多くあるかというに、これは一つには維新（いしん）前に長らく自由に考えることを禁（きん）ぜられ、独立（どくりつ）に判断（はんだん）することを許（ゆる）されなかった習慣（しゅうかん）が惰性（だせい）によって、今日もなお残（のこ）っているためであろうが、また幼（おさな）いころから思想上の奴隷（どれい）となるように教え込（こ）まれたにもよるであろう。例（たと）えば、花咲爺（はなさかじじい）の御伽話（おとぎばなし）などにも、直ちに殿様（とのさま）のお賞（ほ）めにあずかったとか、お咎（とが）めをこうむったとかいうことが出てきて、殿様（とのさま）に賞（ほ）められることを何よりの名誉（めいよ）と思わせ、殿様（とのさま）に咎（とが）められることを何よりの恥辱（ちじょく）と心得（こころえ）させるゆえ、幼児（ようじ）は自分よりははるか上に殿様（とのさま）という別（べつ）階級の人間があって、よいことならばその人が賞（ほ）め、悪いことならばその人が罰（ばつ）する、その人がよいと言うことならば必（かなら）ずよいことで、その人が悪いと言うことならば必（かなら）ず悪い。自分のごとき低（ひく）い者は万事万端（ばんたん）（注：考えられるあらゆる事柄（ことがら）や手段（しゅだん）・方法（ほうほう）など）その人の判断（はんだん）のとおりに心得（こころえ）ておりさえすれば間違（まちが）いはないというような奴隷（どれい）的（てき）の思想を三つ児（じ）のころに養成（ようせい）せられ、それが後々まで働（はたら）いて何ごとも自分で自由独立（どくりつ）に判断（はんだん）することをせず、すべて、他人の判断（はんだん）に盲従（もうじゅう）（注：分別（ふんべつ）なくひたすら人の言うままになること）し、内容（ないよう）実質（じっしつ）の如何（いかん）は問わず、ただ添（そ）えてある鑑定書（かんていしょ）のみに信頼（しんらい）するようになる。肩書（かたが）きなるものは、ひっきょう（注：結局（けっきょく））一種（いっしゅ）の鑑定書（かんていしょ）であるゆえ、思想上の奴隷（どれい）の間ではこれが非常（ひじょう）に重んぜられ、肩書（かたが）きのみによって人の価値（かち）を定める上は、肩書（かたが）きの階級を厳重（げんじゅう）に区別（くべつ）し、これに対する尊敬（そんけい）の程度（ていど）をもこまかく刻（きざ）み分けて、御（おん）の字や様（さま）の字も、特等（とくとう）の人には楷書（かいしょ）（注：一点（いってん）一画（いっかく）を正確（せいかく）に書く書体（しょたい））で書き、一等の人には行書（ぎょうしょ）で書き、二等の人には草書（そうしょ）で書くというほどに、形式がやかましくなるが、かくなり果（は）てては物事を自由に考えることなどは夢（ゆめ）にも望（のぞ）まれぬ。ミュンヒハウゼンの法螺（ほら）物語（ものがたり）の中に、一匹（いっぴき）の牝犬（めすいぬ）が一匹（いっぴき）の牝兎（めすうさぎ）を追いかけている最中（さいちゅう）に、両方ともに急に産気（さんけ）が付（つ）いて、犬も兎（うさぎ）も七匹（ななひき）ずつの子を生み、児兎（こうさぎ）は生まれるやいなや直ちに逃（に）げ出し、児犬（こいぬ）は生まれるやいなや直ちに追い掛（か）けて、つごう八匹（はっぴき）の犬で八匹（はっぴき）の兎（うさぎ）を追い詰（つ）めた話があるが、習いが性（せい）となる（注：習慣（しゅうかん）はついにはその人の生まれつきの性質（せいしつ）のようになる）と、万事このとおりで、肩書（かたが）きをうやまう側（がわ）の者は生まれながらに肩書（かたが）きをうやまい、肩書（かたが）きで威張（いば）る側（がわ）の者は生まれながらに肩書（かたが）きで威張（いば）る。従何位（じゆなんみ）侯爵（こうしやく）の何某（なにがし）は本屋に乞（こ）はれるままに「天地（てんち）玄黄（げんこう）」とか「万里（ばんり）同風（どうふう）」とかいうような何の足（た）しにもならぬ題字を書き与（あた）えて別（べつ）にあやしみもせず、何学博士（はかせ）の何某（なにがし）は、本書は近来まれに見る良書（りょうしょ）とか、著者（ちょしゃ）は壮年（そうねん）ながら感心な男とかいう提灯持（ちょうちんも）ちの序文（じょぶん）を書いて一向不思議（ふしぎ）とも思わぬ。書く当人等が不思議（ふしぎ）と思わぬとおり、書いてもらう著者（ちょしゃ）も本屋も、買うて読む読者も世間も、みなこれをあたりまえのことと考えている。中には跋（ばつ）（注：あとがき）とか称（とな）えて序文（じょぶん）と同じような提灯持（ちょうちんも）ちの文句（もんく）を書物の終りにつけ、あたかも箱根の坂を上る列車の前後に機関車（きかんしゃ）が一台ずつ付（つ）けてあるごとくに、前からは序文（じょぶん）で引き上げ、後からは跋（ばつ）で押（お）し上げようとしているものもある。いやくしくも、著者（ちょしゃ）に自由独立（どくりつ）を尊（とうと）ぶ心があったならば、自分の書いたものが、貨車（かしゃ）同様の取り扱（あつか）いを受けることを無念（むねん）に思い、大いに憤慨（ふんがい）しそうなものであるに、肩書（かたが）きを重んずる空気の中で育つと、これを侮辱（ぶじょく）と思わぬのみか、かえって非常（ひじょう）な名誉（めいよ）と心得（こころえ）ている。しこうして買い手のほうは、何某（なにがし）序（じょ）、何某（なにがし）跋（ばつ）と立派（りっぱ）な肩書（かたが）きが並（なら）んでいるのを見ると、せめては、書物をとおしてなりとも、貴（とうと）い肩書（かたが）きの人々と接触（せっしょく）する機会（きかい）を得（え）たいとの心から、その本が欲（ほ）しくて堪（たま）らず、ついにこれを買うのであろう。


　一事が万事（注：わずか一つの物事（ものごと）から、他のすべてのことを推（お）し量（はか）ることができる）ということわざでも知れるとおり、題字や序文（じょぶん）によって書物を買うような思想上の奴隷（どれい）は、自由に考え独立（どくりつ）に判断（はんだん）することを知らぬから、すべての方面に他人の鑑定（かんてい）に盲従（もうじゅう）するのほかない。例（たと）えば、嗜好（しこう）（注：ある物を特（とく）に好（この）みそれに親（した）しむこと）のごときは、元来各自（かくじ）それぞれ異（こと）なるべき性質（せいしつ）のもので、昔から「嗜好（しこう）については争（あらそ）いは無益（むえき）」とさえ言うているが、肩書（かたが）きを尊（とうと）ぶ習慣（しゅうかん）の付（つ）いた人間は嗜好（しこう）の方面にも奴隷（どれい）の境遇（きょうぐう）を脱（だつ）し得（え）ず、絵や彫刻（ちょうこく）などを見るにも、やはり他人の鑑定（かんてい）に盲従（もうじゅう）し、他人の指図（しじ）に従（したが）うて観賞（かんしょう）している。近ごろの文展（ぶんてん）（注：文部省（もんぶしょう）美術（びじゅつ）展覧会（てんらんかい））に、切符（きっぷ）さえ容易（ようい）に買えぬほどに人の出るのは、国民（こくみん）の美術心（びじゅつしん）が高まったゆえか否（いな）かは知らぬが、審査（しんさ）の結果（けっか）が発表せられた翌日（よくじつ）には、二等賞（にとうしょう）を取った絵の前にばかり人が押（お）し寄（よ）せて、無賞（むしょう）のものには顧（かえり）みる人もない。自由に考える者から見れば、絵画のごときは、各自（かくじ）最（もっと）も自分の気に入ったものを眺（なが）め楽しめばよろしいわけで、自分とは嗜好（しこう）の違（ちが）う他人のほめた絵を義理（ぎり）に感服（かんぷく）してやる必要（ひつよう）は少しもない。特（とく）に数名の委員が寄（よ）って審査（しんさ）する場合には、嗜好（しこう）も一人一人に違（ちが）い、結局（けっきょく）投票（とうひょう）か何かで決するほかはなかろうから、何等賞（なんとうしょう）ときまったところで、審査員（しんさいん）の中にもこれに賛成（さんせい）せぬ人もあり、むろん万人をことごとく納得（なっとく）せしむべき性質（せいしつ）のものではない。しかるに二等賞（にとうしょう）という鑑定書（かんていしょ）が付（つ）くと、急にこれに感服して、その筆者の画いた物ならば玉石（ぎょくせき）ともに価（あたい）が騰貴（とうき）する。相手がかような連中（れんちゅう）であるから、絵書きのほうでも審査（しんさ）の結果（けっか）を非常（ひじょう）に気に掛（か）け、当選（とうせん）すれば赤飯（せきはん）を炊（た）いて喜（よろ）び、落選（らくせん）すれば頸（くび）を縊（くく）らんばかりに悲観（ひかん）する。せっかくまとまりかけた縁談（えんだん）も、出品が選（せん）に洩（も）れたと聞けば先方から取り消しを申し込（こ）み、今まで猶予（ゆうよ）してくれた八百屋（やおや）の勘定（かんじょう）も、落選（らくせん）と知ってはにわかに催促（さいそく）にくるから、誰（だれ）も審査（しんさ）の結果（けっか）を重大視（じゅうだいし）するのは無理（むり）もないが、同一の絵が昨日（きのう）と今日とでよくなり悪くなることのないは明白なるにかかわらず、審査（しんさ）の前後でかくまで待遇（たいぐう）の変（か）わるのは、見る人にも書く人にも、一般（いっぱん）に他人の鑑定（かんてい）に盲従（もうじゅう）する奴隷（どれい）根性（こんじょう）があるゆえであろう。
　最（もっと）も自由に振舞（ふるま）うても差支（さしつか）えのなかるべき嗜好（しこう）の方面においてさえ他人の嗜好（しこう）に服従（ふくじゅう）し、他人の鑑定（かんてい）どおりに味わうようでは、その他の方面のことはむろん全然（ぜんぜん）他人の意見に従（したが）うのほかはない。病人を医者に見せるに当たっても、子供（こども）を学校へ入れるに当たっても、つねに肩書（かたが）きや、人の話によって撰択（せんたく）を定め、某（ぼう）博士（はかせ）は名医である、何某（なにがし）侯爵（こうしゃく）も何某（なにがし）伯爵（はくしゃく）もその診察（しんさつ）を受けたとの噂（うわさ）を開けば、直ちにその人に見てもらう気になる。横町（よこちょう）の稲荷様（いなりさま）は御利益（ごりやく）があるとか、隣（とな）りの村の八幡様（はちまんさま）はよく利（き）くとか言われて、直ちに御詣（おまい）りに出掛（でか）ける迷信家（めいしんか）と精神（せいしん）の状態（じょうたい）は少しも違（ちが）わぬ。医学博士（はかせ）の学位（がくい）は「蛙（かえる）の血液（けつえき）の粘着性（ねんちゃくせい）に及（およ）ぼす『ラジウム』の影響（えいきょう）に就（つ）いて」とか「飢餓時（きがじ）に於（お）ける兎（うさぎ）の大腿骨（だいたいこつ）重量（じゅうりょう）の減少（げんしょう）に就（つ）いて」とかいうような、診断（しんだん）とも治療（ちりょう）とも何の関係（かんけい）もない論文（ろんぶん）を提出（ていしゅつ）して取ったものも多くあろうに、つねづね肩書（かたが）きのみを尊重（そんちょう）する癖（くせ）の付（つ）いている思想上の奴隷（どれい）は、かかることには少しもかまわず、ただ博士（はかせ）という肩書（かたが）きさえあれば治療（ちりょう）も必（かなら）ず巧（たく）みであろうと思い込（こ）み、博士（はかせ）の中にも博士（はかせ）以外（いがい）の者と同様に善人（ぜんにん）もあれば悪人もあり、賢者（けんじゃ）もあれば愚物（ぐぶつ）もあり、木訥（ぼくとつ）（注：かざりけがなく口数（くちかず）が少ないこと）な者もあれば奸侫（かんねい）（注：心が曲（ま）がっていて悪賢（わるがしこ）く、人にこびへつらうこと）な者もあり、上手（じょうず）もあれば下手（へた）もあるべきことなどには、まるで考えおよばぬ。田舎（いなか）の人からは時々、何方（どなた）でもよろしいから博士（はかせ）の方（かた）に一人御紹介（ごしょうかい）を願（ねが）いたいとの依頼（いらい）を受けることがあるが、これなどは肩書（かたが）き崇拝（すうはい）を最（もっと）も露骨（ろこつ）に現（あら）わしている。近来肩書（かたが）きのある医者が続々（ぞくぞく）殖（ふ）えるにかかわらず、根本的（こんぽんてき）研究がその割合（わりあい）に進まぬのは、おそらく世間にかような連中（れんちゅう）が多いからであろう。


　自由に考え独立（どくりつ）に判断（はんだん）することを知らず、つねに他人の鑑定（かんてい）に盲従（もうじゅう）する癖（くせ）の付（つ）いた世の中では、学校教育なども、自然（しぜん）内容（ないよう）実質（じっしつ）の如何（いかん）は捨（すて）ておき、もっぱら形式や称号（しょうごう）を重んずるようになる。教師（きょうし）はおのおの自分の仕事は何のためにするものかを考え、その目的（もくてき）に最（もっと）もよく適（てき）する教材（きょうざい）を取り、最（もっと）も有効（ゆうこう）と信（しん）ずる方法（ほうほう）によって教えさえすればよろしいはずであるが、他人の批評（ひひょう）に気をもむあまり、ただ参観人（さんかんにん）の目に付（つ）きそうな点にのみ心を配り、何か一つ目先の変（か）わったことをして、参観人（さんかんにん）を感服（かんぷく）させてやろうなどと教育本来の目的（もくてき）とは縁（えん）のないことに骨（ほね）を折（お）る。よいと評判（ひょうばん）のあることは、土地の事情（じじょう）などにかまわず、隣（とな）りにおくれぬように急いで真似（まね）し、新しい仕組みと聞くと、直ちにこれを採（とり）り用い、外形の改（あらた）まったことを進歩と名付（つ）け、内容（ないよう）の旧（もと）のままなることは知らぬ顔ですます。先日、宇都宮（うつのみや）附近（ふきん）まで散歩（さんぽ）に行ったとき、或（あ）る町で裏（うら）にいくらでも塵（ちり）の捨（す）てられる空地のあるにかかわらず、一軒（いっけん）ごとに東京のと同じようなコールター塗（ぬ）りの、しかも石油箱くらいの小さな塵箱（ちりばこ）が一個（いっこ）ずつ必（かなら）ず備（そな）えてあるのを見たが、形式を重んずる者のなすことは万事この類（るい）である。もしも模範（もはん）と見なされる学校へ、年々何千人も押（お）し寄（よ）せてくる参観人（さんかんにん）が国へ帰って、この塵箱（ちりばこ）と同じく、ただ東京の真似（まね）をするようであっては、何程（なにほど）の無駄（むだ）なことが行なわれるかしれぬ。役人にほめられた学校はほめられぬ学校よりは必（かなら）ずよい学校と見なされ、二度ほめられた教師（きょうし）は一度ほめられた教師（きょうし）よりも一層（いっそう）よい教師（きょうし）と価（あたい）が定まる。すべて、他人の鑑定（かんてい）次第で相場が定まる以上（いじょう）は、ほめられた当人が非常（ひじょう）に喜（よろこ）ぶのも、卒業生（そつぎょうせい）が寄（よ）って祝賀会（しゅくがかい）を催（もよお）してくれるのも不思議（ふしぎ）はないが、かようなことでは、真に内容（ないよう）実質（じっしつ）の進歩することは、かえって遅（おく）れることをまぬがれぬであろう。
　また肩書（かたが）きを重んずる世の中では、学校へ入学する者も、求（もと）めるところは内容（ないよう）実質（じっしつ）ではなく、卒業（そつぎょう）という名であるゆえ、無理（むり）な工面をしても一段（いちだん）高い等級の学校へ行きたがる。教えることは同じでも、卒業（そつぎょう）生に何とか称号（しょうごう）を与（あた）えるようになると、急に入学志願者（しがんしゃ）が殖（ふ）える。女学校のごときは入学者の目的（もくてき）は全く嫁入（よめい）りのときに箪笥（たんす）長持（ながもち）（注：衣服（いふく）・調度品（ちょうどひん）などを入れる、蓋（ふた）つきの長方形の大きな箱（はこ））と一緒（いっしょ）に持ってゆくべき卒業（そつぎょう）証書（しょうしょ）を得（え）るにあるゆえ、各（かく）科目について言うと、教師（きょうし）も生徒（せいと）も、何のために、その学科を修（おさ）めるのか分からず、ただこれを修（おさ）めねば卒業（そつぎょう）ができぬゆえ、やむをえず勉強しているのである。形式をととのえるために数多く並（なら）べ連（つら）ねた科目を、ただ卒業（そつぎょう）の名を得（え）んがために片端（かたつぱし）から暗誦（あんしょう）しているようでは、女子教育もすこぶるおぼつかない。南洋諸島（しょとう）の土人は、身体にさまざまの入墨（いれずみ）をして装飾（そうしょく）とするが、肩書（かたが）きを尊（とうと）ぶ社会では、学士（がくし）とか、卒業生（そつぎょうせい）とかいう名前は一種（いっしゅ）の装飾（そうしょく）であって、土人の入墨（いれずみ）と同じ役に立つ。すなわち各種（かくしゅ）の学校は年々何百人かの学生生徒（せいと）に、学士（がくし）とか、卒業（そつぎょう）生とかいう文字を入墨（いれずみ）して世に出していることにあたるが、かように考えると、文部の文と、文身（いれずみ）（注：入れ墨（すみ））の文とが同じ字であるのも決して偶然（ぐうぜん）でない。
　自由に考え、独立（どくりつ）に判断（はんだん）する者から見ると、大学と言うても専門（せんもん）学校と言うても、同じ程度（ていど）のことを教えさえすれば位（くらい）も同等なわけで、もしも教授（きょうじゅ）の学力、生徒（せいと）の勉強が大学よりもまさっていたならば、名は専門（せんもん）学校であっても、むろんこのほうが上である。しかるに専門（せんもん）学校という看板（かんばん）を大学という看板（かんばん）に掛（か）け換（か）えると、学校の価値（かち）が急に高まるごとくに思い、これを昇格（しょうかく）と称（とな）え、そのことが行なわれそうになっただけでも前祝（まえゆわ）いをして喜（よろ）ぶ人等もある。何々農学校とか何々医学校とかいう名前は、別（べつ）に改（あらた）める必要（ひつよう）もないゆえ、そのままにおいて、つとめて内容（ないよう）実質（じっしつ）をよくし、他の農科大学、医科大学よりも真価（しんか）においてまさるものができたならば、肩書（かたが）きにかまわぬという点だけでも大いに尊敬（そんけい）するに足るように感ずるが、何物でも人為（じんい）階級の高下（こうげ）によって相場を定める奴隷（どれい）根性（こんじょう）に充（み）ちた世の中に、そのような学校の現（あら）われるのを望（のぞ）むのは、もとより無理（むり）な注文であろう。


　その他、思想上の奴隷（どれい）と見えるものは、あらゆる方面に無数（むすう）にある。先年東北地方を旅行した際（さい）に、或（ある）の町で泊（とま）った宿屋の廊下（ろうか）に、何某（なにがし）侯爵（こうしゃく）閣下（かっか）御宿泊（ごしゅくはく）、何某（なにがし）伯爵（はくしゃく）閣下（かっか）御宿泊（ごしゅくはく）、何某（なにがし）大臣（だいじん）閣下（かっか）御宿泊（ごしゅくはく）、某（ぼう）知事閣下（かっか）御宿泊（ごしゅくはく）などという大きな板札（いたふだ）が隙間（すきま）なく掛（か）け列（つらね）べてあった。しかも、その幅（はば）が、階級によって少しずつ違（ちが）うて、何某（なにがし）内務（ないむ）部長殿（どの）御宿泊（ごしゅくはく）の辺（へん）にゆくと、大分狭（せま）くなっていたので、武州（ぶしゅう）高尾山（たかおさん）の杉苗（すぎなえ）寄附（きふ）の木札（きふだ）などを思い出しておかしかった。自由に考え、独立（どくりつ）に判断（はんだん）する者から見れば、悪い知事（ちじ）よりはよい宿屋（やどや）の亭主（ていしゅ）のほうが、世の中のためにはよけいに役に立つゆえ、不法（ふほう）の宿料（しゅくりょう）を貪（むさぼ）らず、旅客の便利（べんり）を図（はか）りさえすれば、立派（りっぱ）な一人前の人間として、決して他の人々よりははるか下に位（くらい）するごとくに自（みずか）らを卑（いや）しむ必要（ひつよう）はない。特（とく）に侯爵（こうしゃく）閣下（かっか）、伯爵（はくしゃく）閣下（かっか）ときては、先祖（せんぞ）がかつてなんらかの御役（おやく）に立ったことがあるというだけで、当人には何の取り得（え）もなく、裸（はだか）にしたら、知恵（ちえ）も力も宿屋の亭主（ていしゅ）におよばぬ者がたくさんにあろう。たとえて言えば、内容（ないよう）のきわめて貧弱（ひんじゃく）な書物の巻頭（かんとう）に、有名な人の書いた「我（わが）子孫（しそん）也（なり）」という題字が添（そ）えてあるようなもので、題字にかまわぬ人は決してこれを買う気遣（きづか）いはない。しかるに長い間、士農工商（しのうこうしょう）中の最下等（さいかとう）の者として、奴隷（どれい）のごとき取り扱（あつ）いを受けきたり、当人もこれに慣（な）れて、自分を卑（いや）しい者と信（しん）じ、肩書（かたが）きのある人々は自分よりははるか上の貴（とうと）い者であると考える癖（くせ）が付（つ）いているゆえ、たまたま肩書（かたが）きのある人が泊（とま）り込（こ）めば、わが店の相場が一段（いちだん）上ったごとくに感じ、嬉（うれ）しくてたまらず、一人でもよけいにこの事を吹聴（ふいちょう）したいゆえ、客の通り道に尊名（そんめい）を並（なら）べ掲（あ）げたのである。この亭主（ていしゅ）などは、法律（ほうりつ）上では自由の人民（じんみん）であろうが、根性（こんじょう）の持ちようは、印度（インド）の最下級（さいかきゅう）の奴隷（どれい）と少しも違（ちが）うたところはない。かような連中（れんちゅう）は何々会総会（そうかい）にでも出席（しゅっせき）して、会長何某（なにがし）伯爵（はくしゃく）閣下（かっか）夫人（ふじん）の顔を見ただけでも名誉（めいよ）と思い、十メートルまでより近付（ちかづ）く機会（きかい）のなかった者は、五メートルまで近付（ちかづ）き得（え）た者を非常（ひじょう）にうらやみ、三メートルまで近付（ちかづ）き得（え）た者は、身にあまる光栄（こうえい）として、孫（まご）の代まで自慢話（じまんばなし）にするであろう。奴隷（どれい）的（てき）精神（せいしん）の充満（じゅうまん）している社会では、かようなことはきわめて普通（ふつう）で、限（かぎり）りなく例（れい）のあることゆえ、他は略（りゃくす）する。


　さて今日はヨーロッパ大戦争（せんそう）の最中（さいちゅう）である。わが国は幸い戦場（せんじょう）と遠くへだたっておるゆえ、しばらく楽ができるが、この戦争（せんそう）が如何（いか）に終ろうとも、その後には、直ちにまた旧（きゅう）に倍（ばい）したはげしい民族（みんぞく）競争（きょうそう）に加（く）わらねばならぬ。政略（せいりゃく）上、甲（こう）の国と同盟（どうめい）するとか、乙（おつ）の国の仲間（なかま）になるとかいうことは絶（た）えずあろうが、これは時々変更（へんこう）するゆえ、民族（みんぞく）間の競争（きょうそう）において、真に頼（たよ）りとすべきは、自己（じこ）の実力よりほかにはない。他国の速かに進歩する間にはさまって自国だけ進歩が遅（おそ）かったならば、実力上、他の圧迫（あっぱく）を受けて非常（ひじょう）に苦しい地位（ちい）におちいり、ついには敗（やぶ）れることをまぬがれぬ。しこうして実力を進歩せしめるには、まず各（かく）個人（こじん）ともに実力を尊（とうと）び、実力の如何（いかん）によって人を評価（ひょうか）する風俗（ふうぞく）を造（つく）ることが必要（ひつよう）である。戦争（せんそう）後は各国（かっこく）ともに、間諜（かんちょう）（注：スパイ）に対する警戒（けいかい）もすこぶる厳重（げんじゅう）になり、自然（しぜん）すべての外国人に対する用心も深くなってたいがいのことは秘密（ひみつ）にするであろうが、これはわが国のごとき、何もかも真似（まね）で進みきたった国には大打撃（だげき）で、これからは万事自力でわが文明を進めるのほかに途（みち）はない。しこうして自力で文明を進めるには、他人の鑑定（かんてい）に盲従（もうじゅう）せず、自由に考え、独立（どくりつ）に判断（はんだん）する習慣（しゅうかん）を養（やしな）うことが何よりも肝心（かんじん）である。特（とく）にわが国は人種（じんしゅ）の関係（かんけい）上、他の列強（れっきょう）に比（ひ）して、競争（きょうそう）の苦しみは一倍多かろう。先日、米国の一議員（ぎいん）から送ってきた別刷（べつづり）に、世界の平和を保（たも）つには、英（えい）、米、独（どく）、仏（ふつ）の四国が同盟（どうめい）するがよろしい。かくすれば、極東（きょくとう）の新興国（しんこうこく）が勝手（かって）なことをしようとしても、武力（ぶりょく）でこれを抑制（よくせい）することができるとの説（せつ）が述（の）べてあったが、これはとうていできぬ相談であるとしても、わが国の勃興（ぼっこう）を喜（よろ）ぶ国は日本以外（いがい）に一国もないのはたしかである。米国のごときはヨーロッパ諸（しょ）人種（じんしゅ）の混合（こんごう）であるゆえ、英国（えいこく）を敵（てき）とせんとすれば、国内の英国種（えいこくしゅ）の人民（じんみん）が反対し、ドイツを敵（てき）とせんとすれば、国内のドイツ種（しゅ）の人民（じんみん）が承知（しょうち）せず、フランス種（しゅ）でもイタリア種（しゅ）でも、それぞれ母国を敵（てき）とすることには反対するから、挙国（きょこく）一致（いっち）で敵（てき）とすることのできる相手は日本だけである。かような事情（じじょう）もあるゆえ、今後の日本は一人で三人前の実力を備（そな）えるくらいでなければほとんど安心ができぬ。ドイツではこのごろは、花園を廃（はい）して、ジャガ芋（いも）を作っているとのことであるが、四方異人種（いじんしゅ）で囲（かこ）まれているわが国は、全く今のドイツと同様に奮発（ふんぱつ）し、装飾（そうしょく）に属（ぞく）することはことごとく他日に譲（ゆず）って、もっぱら実力を増（ま）すことに努力（どりょく）せねばならぬ。しこうして、実力を増（ま）すにはまず空名（くうめい）（注：実際（じっさい）以上に高い評判（ひょうばん））を崇拝（すうはい）するごとき奴隷（どれい）根性（こんじょう）を一掃（いっそう）する必要（ひつよう）がある。
　誤解（ごかい）を避（さけ）けるために言うておくが、如何（いか）に自由に考え独立（どくりつ）に判断（はんだん）するがよろしいと言うても、決して他人の意見を全然（ぜんぜん）無視（むし）せよと言うわけではない。各（かく）個人（こじん）の経験（けいけん）は狭（せま）い範囲（はんい）をいでず、思考の力にも不充分（ふじゅうぶん）な点があるをまぬがれぬゆえ、何問題を論（ろん）ずるに当たっても、他人の意見を参考（さんこう）することはもとより必要（ひつよう）である。学術（がくじゅつ）上の研究を始めるにあたっても、まず当面の問題に関（かん）し、これまで他の学者が如何（いか）なる研究をしたかを広く調べる必要（ひつよう）があるとおり、他人の判断（はんだん）や、鑑定（かんてい）もなるべく多く聞いて見るがよろしい。しかし、これはどこまでも参考（さんこう）の材料（ざいりょう）であって、結局（けっきょく）の判断（はんだん）は当然（とうぜん）自分の力でなすべきはずである。また肩書（かたが）きを重んずるなと言うても、決して人間をことごとく平等と見なして、その間の差別（さべつ）を無視（むし）せよと言うわけではない。人間には、生来（せいらい）の賢愚（けんぐ）により、教育の多少により、実力にいちじるしい相違（そうい）のあるは目前の事実で、強（し）いてこれを平等と見なすのはもとより理に合わぬことである。実力も違（ちが）い、専門（せんもん）も異（こと）なる人間が多数に集まって社会を造（つく）っている以上（いじょう）は、設計（せっけい）する者、実行する者、教える者、習う者、指図する者、従（したが）う者、乗る者、かつぐ者などそれぞれ役目の異（こと）なるべきは当然（とうぜん）で、役目が違（ちが）えばおのおの、肩書（かたが）きを定めておくのが便利（べんり）である。職務（しょくむ）上、命令（めいれい）を下すべき者が命令（めいれい）を下し、服従（ふくじゅう）すべき者が服従（ふくじゅう）するのは、むろん必要（ひつよう）なことで、これが乱（みだ）れては国は治（おさ）まらぬ。特（とく）に自分らが選（えら）んだ世話人の言うことならば、多少自分の意見とは違（ちが）うても、我慢（がまん）のできる限（かぎ）りはこれに従（したが）うがよろしい。旧（ふる）い人ばかりのところでは、自治（じち）の名はあっても、自治（じち）の実の行なわれぬのは、上の階級の者にでなければ服従（ふくじゅう）せぬという奴隷（どれい）根性（こんじょう）が抜（ぬ）けぬからである。しかし、職務（しょくむ）を離（はな）れ、自分一個（いっこ）として物を考える際（さい）には、どこまでも独力（どくりょく）で自由に判断（はんだん）し、如何（いか）にいかめしい肩書（かたが）きのある者の言うたことでも、自分でなるほどと思はねば決してこれに盲従（もうじゅう）するにおよばぬ。題字や序文（じょぶん）を書いた人の肩書（かたが）きを見て、書物を買うような奴隷（どれい）根性（こんじょう）が世間一般（いっぱん）にはびこっている間は、国全体の内容（ないよう）実質（じっしつ）が速かに進歩する見込（みこ）みはない。
　以上（いじょう）は題字、序文（じょぶん）、校閲（こうえつ）と肩書（かたが）きを並（なら）べた書物の広告（こうこく）を見て胸（むね）に浮（うか）んだ考えの一端（いったん）を述（のべ）たのである。