何所に矛盾ありや

　人間のなすことを見ると、互（たが）いに矛盾（むじゅん）すると思われることが実に数限（かぎ）りなくある。一方では大砲（たいほう）や軍艦（ぐんかん）など人を殺（ころ）す器械（きかい）を盛（さか）んに製造（せいぞう）していると、他方では敵（てき）の負傷兵（ふしょうへい）までも親切に看護（かんご）する設備（せつび）に骨（ほね）を折（お）っている。ここでは敵（てき）がふたたび立つあたわざることがたしかになるまでは断（だん）じて講和（こうわ）はできぬと演説（えんぜつ）していると、かしこでは人道（じんどう）のために一日も早く戦争（せんそう）を止（や）めさせたいと論（ろん）じている。油揚（あぶらあげ）一枚（いちまい）を盗（ぬす）んだ者を罰（ばつ）しながら大きな身代（しんだい）を横領（おうりょう）した者を許（ゆる）しておき、博奕（ばくち）を厳（きび）しく禁（きん）じながら博覧会（はくらんかい）の富籤（とみくじ）は盛（さか）んにやらせる。その他、国の富（とみ）が増（ま）して生活が次第（しだい）に困難（こんなん）になり、教育が進歩して罪人（ざいにん）がますます増加（ぞうか）し、医術（いじゅつ）が進んで年々病人が殖（ふ）え、衛生（えいせい）がやかましくなって、だんだん身体が虚弱（きょじゃく）になるなど、人生はいずれの方面を見てもほとんど矛盾（むじゅん）で満（み）ちているごとくに見受けられる。
　しからば自然界（しぜんかい）は如何（いかに）というと、ここにも、人が見て矛盾（むじゅん）と考えることはたくさんにある。例（たと）えば一方では生物が絶（た）えず繁殖（はんしょく）すれば、他方では盛（さか）んにこれを喰（く）い殺（ころ）している。果実（かじつ）を生ずるために花が咲（さ）けば、嵐（あらし）がこれを吹（ふ）き散（ち）らして無効（むこう）に終わらしめる。草が芽（め）を出せば虫がきて食い、虫が生長すれば、鳥がきてついばむ、かくのごとく生物界は徹頭（てっとう）徹尾（てつび）戦闘（せんとう）であるが、同じ生物界の中に戦闘（せんとう）のあることは明らかに矛盾（むじゅん）と思われる。加藤（かとう）弘之（ひろゆき）氏（注：1836年8月5日〜1916年2月9日。日本の政治（せいじ）学者、教育家、官僚（かんりょう））のごときは、生物の産（う）む子の数が多いのに比（ひ）して実際（じっさい）生存（せいぞん）し得（え）るもののはなはだ少ないこと、同じ生物でありながら一種（いっしゅ）が生存（せいぞん）するためには、他種（たしゅ）の生命を亡（ほろ）ぼさねばならぬこと、およびなお一つ何とかを自然界（しぜんかい）における三大矛盾（むじゅん）と名付（なづ）け、この三つの矛盾（むじゅん）があるゆえに生物界に進化が行なわれるのであると論（ろん）じて特（とく）に一冊（いっさつ）の書物を著（あら）わした。生物各種（かくしゅ）が多数の子を産（う）むのは、それによって、子孫（しそん）の継続（けいぞく）を確実（かくじつ）にするためで、あたかも一羽の小鳥を打つために数十粒（すうじゅつぶ）の散弾（さんだん）を費（ついや）すのと同じわけであるから、もしこれを自然界（しぜんかい）の矛盾（むじゅん）と名付（なづ）けるならば、散弾（さんだん）で小鳥を打つのは猟師（りょうし）の矛盾（むじゅん）と名付（なづ）けねばならぬ理屈（りくつ）となり、生物の一種（いっしゅ）が他種（たしゅ）の身体を食（く）うて命を保（たも）っているのは、単（たん）に生活物資（ぶっし）が一方から他方へ姿（すがた）を変（か）えるだけであるゆえ、もしこれを自然界（しぜんかい）の矛盾（むじゅん）と名付（なづ）けるならば、毎年米の澱粉（でんぷん）を砂糖（さとう）に変（へん）じ、さらに砂糖（さとう）をアルコールに変（へん）ずることは醸造（じょうぞう）家の矛盾（むじゅん）と名付（なづ）けねばならなぬ理屈（りくつ）となるが、かような議論（ぎろん）はともかくとして、自然界（しぜんかい）に矛盾（むじゅん）の感じを起こさしめる現象（げんしょう）が多数に存（そん）することだけは明らかである。


　さてかように人間の社会にも、自然界（しぜんかい）にも一見して、矛盾（むじゅん）らしく考えられることは多数に存在（そんざい）するが、我（われ）らの考えによると、その中には真に矛盾（むじゅん）でないものを誤（あやま）って矛盾（むじゅん）と名付（なづ）けている場合もあれば、また互（たが）いに相（あい）妨（さまた）げ合うて真に矛盾（むじゅん）している場合もある。しこうして、真に相（あい）矛盾（むじゅん）しているという場合でも、さらに標準（ひょうじゅん）を一段（いちだん）高めて論（ろん）ずると、矛盾（むじゅん）を生ずべき理由があって、その結果（けっか）として矛盾（むじゅん）が生じたのであるゆえ、やっぱり因果（いんが）の規則（きそく）に従（したが）うた現象（げんしょう）で、決して絶対（ぜったい）の矛盾（むじゅん）ではない。真に矛盾（むじゅん）でないものを誤（あやま）って矛盾（むじゅん）と名付（なづ）けている例（れい）は前に掲（あ）げた、生物の産（う）んだ子の大多数が早く死に失（う）せることや、一種（いっしゅ）の生物が他種（たしゅ）を食うて生きていることを矛盾（むじゅん）と見なす類（るい）である。これらはあたかも水が流れるとか、火が燃（も）えるとかいうのと同様の自然（しぜん）の現象（げんしょう）であるゆえ、もしこれを矛盾（むじゅん）と呼ぶならば、自然界（しぜんかい）に起こる変化（へんか）は一として矛盾（むじゅん）ならざるものはない。水が蒸発（じょうはつ）して雲となり、雲が凝固（ぎょうこ）して雨となるのも、重力によって平らになるべき海面が風のために浪（なみ）の立つのも、一地方で陸（りく）が高くなる間に他の地方で陸（りく）が降（お）りゆくのも、同じ樹木（じゅもく）の葉が緑であって花が紅（くれない）であることまでも矛盾（むじゅん）と呼（よ）ばねばならぬことになる。およそ変化（へんか）とは、今まであった旧（ふる）い状態（じょうたい）が消えて、今までなかった新しい状態（じょうたい）が現（あら）われることであるゆえ、前後を比較（ひかく）すれば、その間に必ず相（あい）異（こと）なるところがあるが、これらは単（たん）に変化（へんか）と名付（なづ）くべきもので、これを矛盾（むじゅん）と呼（よ）ぶ人はない。自然界（しぜんかい）の現象（げんしょう）で矛盾（むじゅん）の感じを起こすものは、よく考えて見ると、いずれも、変化（へんか）と名付（なづ）くべきものばかりで、真に矛盾（むじゅん）と見なすべきものは決してないように思われる。


　次に人類（じんるい）が一方に戦争（せんそう）をしながら、他方で敵（てき）の負傷兵（ふしょうへい）を看護（かんご）するごときはたしかに矛盾（むじゅん）であるが、この二つの所行（しよぎよう）も、これを別々（べつべつ）に離（はな）して見るといずれも当然（とうぜん）あるべきことで決して不思議（ふしぎ）はない。すなわち戦争（せんそう）は、民族（みんぞく）の生存（せいぞん）競争（きょうそう）上避（さ）くべからざることであって、一民族（いちみんぞく）が発展（はってん）するにあたっては、隣（とな）りの民族（みんぞく）の迷惑（めいわく）を顧慮（こりょ）（注：ある事をしっかり考えに入れて、心をくばること）してのみはおられぬ。また博愛（はくあい）を敵（てき）にまで及（およ）ぼすのはかつて小団体（だんたい）間で激（はげ）しい生存（せいぞん）競争（きょうそう）を行なうていたころに養成（ようせい）せられた協力（きょうりょく）一致（いっち）の本能（ほんのう）の残（のこ）りが基礎（きそ）となり、無（む）意識（いしき）的（てき）もしくは有意識（いしき）的（てき）の偽善（ぎぜん）行為（こうい）となったもので、これまた明らかに素性（すじょう）が知れている。博奕（ばくち）を禁（きん）ずるのは、多数の人に迷惑（めいわく）のかかるごときことをあらかじめ防（ふせ）ぐためで、もとより当然（とうぜん）のことであるが、富籤（とみくじ）のすこぶる流行するのは、社会の制度（せいど）に不条理（ふじょうり）な点があり。寝（ね）ていて大金を儲（もう）ける者のあるのを多数の人がうらやむところから生ずることで、これまたとうてい防（ふせ）ぐことはできぬ。その他、今日の人間社会に行なわれることを見渡（みわた）すと、甲（こう）と乙（おつ）とが相（あい）矛盾（むじゅん）すると思われる場合がほとんど限（かぎ）りなくあるが、その矛盾（むじゅん）する点は、いつも団体（だんたい）の利益（りえき）に重きをおくか各自（かくじ）の利益（りえき）を第一とするとかの相違（そうい）に基（もと）づいている。客車の内に、「喫煙（きつえん）は御（ご）遠慮（えんりょ）下（くだ）されたし」と書いてあるのは、団体（だんたい）の利益（りえき）のために各自（かくじ）が暫時（ざんじ）しんぼうするようにとの要求（ようきゅう）であるが、この掲示（けいじ）を尻目（しりめ）にかけながら平気で煙草（たばこ）を飲んでいる人間は、自分さえよければ他人の迷惑（めいわく）は少しもかまわぬという根性（こんじょう）の見本である。公園に樹木（じゅもく）の枝（えだ）を折（お）り取るべからずと札（ふだ）が立ててあるのは、団体（だんたい）の利益（りえき）のためで、これを折（お）り取って自慢（じまん）しているのは、自己（じこ）の利欲（りよく）のためである。貧民（ひんみん）を救助（きゅうじょ）し、行き倒（たお）れを病院に入れるのはいずれも団体（だんたい）の利益（りえき）を思うてであるが、養育院（よういくいん）や施療（せりょう）（注：貧（まず）しい病人（びょうにん）などを無料（むりょう）で治療（ちりょう）すること）病院を建（た）てる金を寄附（きふ）する金持ちがつねづね欲張（よくばって）って、盛（さか）んに貧民（ひんみん）や行き倒（たお）れを製造（せいぞう）しつつあることを考えると、この場合には同一人の行為（こうい）の中にはなはだしい矛盾（むじゅん）がある。人間は元来が団体（だんたい）的（てき）動物であって、団体（だんたい）を造（つく）らずには一日も生活ができぬゆえ、何とかして、団体（だんたい）生活のできるようにとつとめてはいるが、一方には私欲（しよく）がすこぶる盛（さか）んであるために、団体（だんたい）生活の根本義（こんぽんぎ）（注：原理（げんり））に正反対のことを日々行なうている。人間社会の矛盾（むじゅん）は主として、そのために起こるものであるが、これは自然界（しぜんかい）の矛盾（むじゅん）らしく感ぜられる事柄（ことがら）とは違（ちが）い、真の意味における矛盾（むじゅん）であるゆえ、その結果（けっか）は互（たが）いに相（あい）衝突（しょうとつ）し、相殺（そうさい）するをまぬがれぬ。


　しからば自然界（しぜんかい）に真の矛盾（むじゅん）がないのに反し、人間のなすことにのみ、かような矛盾（むじゅん）があるのは何故（なぜ）であるかというに、我（われ）らの考えによれば、これは人間が今日すでに進歩の下り坂にあるゆえである。下り坂にある動物には、上り坂のころに発達（はったつ）した性質（せいしつ）の残（のこ）りと、下り坂になってから発達（はったつ）した性質（せいしつ）とが同時に備（そな）わってあるゆえ、そのなすことには矛盾（むじゅん）がないわけにはゆかぬ。しこうして、互（たが）いに矛盾（むじゅん）する働（はたら）きは、その効果（こうか）を互（たが）いに打ち消し合うゆえ、矛盾（むじゅん）が多ければ多いほど、労力（ろうりょく）がむだになり能率（のうりつ）が減（げん）ずる。されば生活に矛盾（むじゅん）の多い生物は他と競争（きょうそう）する場合に勝つ見込（みこ）みが少なくはなはだしきにいたれば敵（てき）がなくともひとりで倒（たお）れるにいたるやも知れぬ。一人の身体の内で各部（かくぶ）の働（はたら）きに矛盾（むじゅん）があれば、その人は病人であり。一種族（いちしゅぞく）の生活の中に矛盾（むじゅん）があれば、その種族（しゅぞく）は退化（たいか）の途（と）にあるものと思われる。盛（さか）んになるには盛（さか）んになるべき原因（げんいん）があり、衰（おとろ）えるにはまた衰（おとろ）えるべき原因（げんいん）があって、この規則（きそく）にはずれるものは決してないようであるが、衰（おとろ）え亡（ほろ）ぶべき原因（げんいん）があると、その生物種族（しゅぞく）の生活には、次第（しだい）に相矛盾（むじゅん）する点が現（あら）われ、矛盾（むじゅん）がだんだん殖（ふ）えて、ついにはもはや救（すく）うべからざる状態（じょうたい）にまで達（たつ）するのではなかろうか。中生代の大きな蜥蜴（とかげ）類（るい）や第三期の大きな獣類（じゅうるい）なども、その滅亡（めつぼう）に近づいたころの生活には、相矛盾（むじゅん）するごとき所行（しょぎょう）が定めてたくさんにあったことであろらう。
　以上（いじょう）のごとくに考えると、同一生物の所行（しょぎょう）の中に真の矛盾（むじゅん）のあるものは、栄枯（えいこ）盛衰（せいすい）の経路（けいろ）の下り坂に向うた徴侯（ちょうこう）とも見られる。前にも述（の）べたとおり、自然界（しぜんかい）における矛盾（むじゅん）と名付（なづ）けられるものの中には、見る人のほうで勝手（かって）に矛盾（むじゅん）と定めただけで、実は矛盾（むじゅん）でも何でもないものが多いが、人間社会における矛盾（むじゅん）のほうは大抵（たいてい）は真の矛盾（むじゅん）である。すなわち、その事柄（ことがら）だけを見れば矛盾（むじゅん）に相違（そうい）ないが、さらに、その矛盾（むじゅん）の生ずる原因（げんいん）まで考えを進めると実は、矛盾（むじゅん）には必（かなら）ず矛盾（むじゅん）の起こらざるべからざる理由の存（そん）することを発見するゆえ、決して矛盾（むじゅん）ではないとも論（ろん）ぜられる。社会を造（つく）って生活している人間のなすことに、社会生活に適（てき）することと社会生活に適（てき）せぬこととの矛盾（むじゅん）があって、この矛盾（むじゅん）がさらに激（はげ）しくなりゆくべき原因（げんいん）が依然（いぜん）として存（そん）するものとすれば、人間の努力（どりょく）によって、どこまでこれを匡正（きようせい）することができるかはすこぶる疑問（ぎもん）である。今日の人間は自然（しぜん）を征服（せいふく）し得（え）たと言うて大いに得意（とくい）になっているが、自然（しぜん）に対しては実ははなはだ微力（びりょく）なもので、特（とく）に人間自身の身体に関（かん）しても、社会生活に関（かん）しても、いまだかつていちじるしい改良（かいりょう）をなし得（え）た例（れい）のないことを思えば人力によって、人間生活における矛盾（むじゅん）を除（のぞ）き去（さ）ることはとうてい容易（ようい）なわざではなかろう。