動物の私有財産

　人間社会では財産（ざいさん）はきわめて大切なもので、ほとんど生命に次いで貴重（きちょう）なものというてよろしい。財産（ざいさん）のない者はささいなことさえも容易（ようい）にはできぬが、財産（ざいさん）のある者は勝手次第（しだい）なことをなして毫（ごう）もはばからない。ドイツ語で財産（ざいさん）のことを Vermogen（なし得（う）る）と名づけるのは全くこのゆえであろう。試（こころ）みに Ein Mann ohne Vermogen（財産（ざいさん）なき男）と書けば「なし得（う）るなき男」とも翻訳（ほんやく）することができるが、かくてはもはや人間一人前の資格（しかく）はない者と見なさねばならぬ。また治（なお）るべき病（やまい）も財産（ざいさん）のないために治（なお）し得（え）ぬこともあり、借金（しゃっきん）の返せぬために首をくくる男もあって、生命が貴（とおと）いか財産（ざいさん）が貴（とおと）いか判然（はんぜん）せぬごとき場合さえすこぶるしばしばある。財産（ざいさん）なるものは人間社会ではかくまで重要（じゅうよう）なものであるが、さて他の動物ではいかん。他の動物では財産（ざいさん）はいかに保護（ほご）せられ、いかに蓄積（ちくせき）せられるか、財産（ざいさん）は何の役に用いられ、また何代目まで相続（そうぞく）せられるか。人間と他の動物との財産（ざいさん）制度（せいど）を比較（ひかく）して見ると、いかなる点までは互（たが）いに相（あい）一致（いっち）し、いかなる点において相（あい）異（こと）なるか。またそのため人間社会にはいかなる結果（けっか）が生じたか。われらが今ここにいささか述（の）べようと思うのは上のごとき諸（しょ）問題についてである。
　そもそも私有（しゆう）財産（ざいさん）とは天地間に存在（そんざい）する物の中から、自身一己（いっこ）の用に供（きょう）するために、その一部を区画して占領（せんりょう）したもので、他に奪（うば）い取られぬためには、つねにこれを完全（かんぜん）に保護（ほご）しうることが必要（ひつよう）である。いかに自身一己（いっこ）のために用いるつもりであっても、自身にこれを護（まも）ることのできぬもの、また相互（そうご）の間に各自（かくじ）の所有権（けん）を尊重（そんちょう）すべしという約束（やくそく）の成（な）り立っておらぬ場合のごときは、決してこれを私有（しゆう）財産（ざいさん）と名づけることはできぬ。されば動物にも私有（しゆう）財産（ざいさん）を有するものと、有せざるものとあるはもちろんのことで、菜（な）の青葉（あおは）を食うている芋虫（いもむし）のごときは、決してその食いつつある一枚（いちまい）の葉を所有しているとはいわれぬ。なぜというに、他の芋虫（いもむし）が匍（ほ）うてきて、これを食い始めても、防（ふせ）ぐ方法（ほうほう）がないからである。しかしながら動物の中にはかくのごとき無（む）財産（ざいさん）のものばかりではない、広く全動物界を見渡（みわた）せばたしかに財産（ざいさん）を有する種属（しゅぞく）もずいぶんたくさんにある。簡単（かんたん）な例（れい）をあげてみるに、一時に多量（たりょう）の人参（にんじん）を猿（さる）に与（あた）えると、猿（さる）は最初（さいしょ）の間は実際（じっさい）これを咀嚼（そしやく）してのみこんでしまうが、一通り腹（はら）が張（は）ってからのちは、ただこれを口の中にたくわえ、両側（りょうがわ）の'頬（ほお）を風船玉のごとくにふくらして、詰（つ）めこみ得（う）るだけその中へ詰（つ）めこむ。かく猿（さる）の'頬嚢（ほおぶくろ）の中に詰（つ）めこまれた人参（にんじん）は、天地間に存在（そんざい）する物の一部を区画してその猿（さる）が専有（せんゆう）しているのであって、'頬（ほほ）の中に完全（かんぜん）に保護（ほご）せられてあるから、他の猿（さる）はいかに欲（ほ）しくてもこれを奪（うば）い取ることはできず、しかして所有者なる猿（さる）はいつでも随意（ずいい）にこれを食うことができるのであるゆえ、これは純然（じゅんぜん）たる私有（しゆう）財産（ざいさん）である。また犬が牛の骨（ほね）をかじっているとき急に主人が呼（よ）ぶと、食いかけの骨（ほね）をまず自分の住む箱のわらの下にかくし、それから急いで主人のいるほうへ走って行くのを見かけることが往々（おうおう）あるが、かかる場合にはこの骨（ほね）はわらの下にかくされてあるため他の者に奪（うば）い去られるうれいはなく、しかも所有者なる犬は帰り次第（しだい）ふたたびこれをかじることができるのであるから、これもたしかに私有（しゆう）財産（ざいさん）とみなしてよろしい。私有（しゆう）財産（ざいさん）はすべて保護（ほご）を要（よう）するが、動物が各自（かくじ）これを保護（ほご）するには、つねに自身にこれを携（たずさ）えて歩くか、または一定の安全な場所に貯（たくわ）えておくかの二法（にほう）よりない。それゆえ、私有（しゆう）財産（ざいさん）を有する動物には、猿（さる）のごとくにこれをおのれの身体の一部に詰（つ）めこんでいるものと、犬のごとくにおのれの巣（す）の中にかくしておくものとがある。以下（いか）この二種類（しゅるい）についておのおの若干（じやつかん）の例（れい）をあげてみよう。
　猿（さる）の'頬（ほほ）にある人参（にんじん）や、犬の寝床（ねどこ）の下にある骨（ほね）を私有（しゆう）財産（ざいさん）と呼（よ）ぶことは、いかにもぎょうぎょうしいようで、つねに其（そ）の財産（ざいさん）は何千万円あるとか、某（ぼう）の身代（しんだい）は幾（いく）百万円あるとかいうことのみを聞き慣（な）れている読者の耳には、ほとんど滑稽（こっけい）に聞えるやもしれぬ。しかしながら、およそ、物の真の性質（せいしつ）を知らんとするには、まずそのもっとも簡単（かんたん）な形を取って研究することが必要（ひつよう）である。かくしてこそ、始めて物の本来の性質（せいしつ）と、その進歩するに伴（ともな）い漸々（ぜんぜん）付（つ）け加（くわ）わってこれを複雑（ふくざつ）ならしめた部分との関係（かんけい）も知れ、したがって全部を誤（あやま）りなく了解（りょうかい）し得（う）るにいたるのである。画工（がこう）が人物をかくにあたっても、まず裸体（らたい）の像（ぞう）で充分（じゅうぶん）に腕（うで）を磨（みが）いておかぬと、衣裳（いしょう）を着けた姿（すがた）が満足（まんぞく）に画（か）けぬのはすなわちこれと同様な理屈（りくつ）であろう。今ここに述（の）べんとする動物の私有（しゆう）財産（ざいさん）のことは、あたかも財産（ざいさん）制度（せいど）の裸体（らたい）画ともいうべきものゆえ、現代（げんだい）人類（じんるい）の財産（ざいさん）制度（せいど）の真意義（いぎ）を調べるにあたっては、まずこれと比較（ひかく）して見ることがもっとも必要（ひつよう）である。かくしてこそ始めて現代（げんだい）の財産（ざいさん）制度（せいど）の欠陥（けっかん）の範囲（はんい）、程度（ていど）も明瞭（めいりょう）になり、その欠陥（けっかん）のよって起こる原因（げんいん）もたしかに知れ、その結果（けっか）としてこれを改（あらた）める適切（てきせつ）な方法（ほうほう）をも案出（あんしゅつ）することができるようになるであろう。
　さて猿（さる）のごとくに財産（ざいさん）を自己（じこ）の身体の一部の内に貯（たくわ）える動物は、いかなるものがあるかというに、その種類（しゅるい）はすこぶる多い。外国に産（さん）する鼠（ねずみ）の類（るい）には、猿（さる）と同じく両側（りょうがわ）の'頬（ほほ）の中に穀物（こくもつ）を詰（つ）めこむものがあるが、ある鼠（ねずみ）では'頬（ほほ）の嚢（ふくろ）が非常（ひじょう）に発達（はったつ）して、頸（くび）のところを通り越（こ）し肩（かた）の辺（へん）まで達（たつ）している。かかる種類（しゅるい）では、食物を探（さが）し歩いている道で、折（おり）よく多量（たりょう）の穀物（こくもつ）を発見した場合には、腹（はら）いっぱいに食うたほかになお数日分の食料（しょくりょう）を'頬（ほほ）の嚢（ふくろ）の中へ詰（つ）めこんでおくことができる。次に鳩（はと）のごとき鳥類（ちょうるい）では、'頬（ほほ）に嚢（ふくろ）のないかわりに、食道の途中（とちゅう）に大きな嚢（ふくろ）があって、多量（たりょう）の豆に出遇（であ）うたときは、まずこの嚢（ふくろ）にいっぱいになるまで詰（つ）めこんでおき、腹（はら）の減（へ）るにしたごうて順次（じゅんじ）その一部ずつを胃（い）に送って消化する。この嚢（ふくろ）は鳩（はと）の胸（むね）の前部にあって、俗（ぞく）に餌嚢（えぶくろ）と名づけるものであるが、切り開いて見るとたくさんの豆が少しも変化（へんか）せずそのままに貯蔵（ちょぞう）せられてあるのを発見する。餌嚢（えぶくろ）は'頬（ほほ）嚢（ふくろ）にくらべて単（たん）に位置（いち）が少しく下がっただけでその他には何の相違（そうい）もないゆえ、猿（さる）の'頬（ほほ）嚢（ぶくろ）の中の人参（にんじん）を私有（しゆう）財産（ざいさん）とみなす以上（いじょう）は、鳩（はと）の餌嚢（えぶくろ）の中の豆をもむろんこれと同じく私有（しゆう）財産（ざいさん）と見なさねばならぬ。また牛や羊の類（るい）では、食道の下端（げたん）にあたるところが胃（い）に付属（ふぞく）して特（とく）に大きな嚢（ふくろ）となり、一度に多量（たりょう）の牧草（ぼくそう）をその中に貯（たくわ）えることができるが、これは元来、広い野原で悠々（ゆうゆう）と草の葉を咀嚼（そしゃく）していては、猛獣（もうじゅう）の襲撃（しゅうげき）に遇（あ）うおそれが多いゆえ、まずなるべく短い時間になるべく多量（たりょう）の食物を取り込（こ）み、ともかくもその所有権（けん）を確実（かくじつ）にしておいて、しかる後に安全な場所で緩々（ゆるゆる）とこれを咀嚼（そしゃく）し得（う）るための装置（そうち）である。上野動物園に飼（か）うてあるアメリカ駱駝（らくだ）という獣（けもの）などは、頸（くび）がきわめて細長いゆえ、この嚢（ふくろ）の中に貯（たくわ）えられてある財産（ざいさん）がときどき一塊（いっかい）ずつ食道を逆行（ぎゃっこう）して、ふたたび口に出る具合が外から明らかに見える。これらはただ財産（ざいさん）を貯蓄（ちょちく）する嚢（ふくろ）が鳩（はと）にくらべると、さらにいっそう身体の奥（おく）に移（う）ったというまでである。またアジア、アフリカの砂漠（さばく）地方に住む普通（ふつう）の駱駝（らくだ）は、砂漠（さばく）の船という異名（いみょう）をさえ付（つ）けられた重宝（ちょうほう）な獣（けもの）で、胃（い）の周囲（しゅうい）には多数の小嚢（しようのう）がついてあって、水のたくさんあるとき充分（じゅうぶん）にその中へ貯（たくわ）えこんでおくゆえ、一回水を飲めばよく十日以上（いじょう）も渇（かわき）に堪（た）えることができる。隊（たい）を組んで砂漠（さばく）を旅行する商人らが道に迷（まよ）うて渇（かわき）に迫（せま）ったときは、その連（つれ）れてきた駱駝（らくだ）を殺（ころ）して腹（はら）の中にある水を飲み、わずかに死をまぬがれることは読本などにも出ている話であるが、かかる場合に臨（のぞ）んでは一杯（いっぱい）の水も実に千金万金にも代（か）えがたい貴重（きちょう）なもので、その貴重（きちょう）なることが禍（わざわい）をなして、駱駝（らくだ）は人間の暴力（ぼうりょく）により、その私有（しゆう）財産（ざいさん）を生命とともに奪（うば）い取られるのである。さらに下等な動物から例（れい）を取ると、蛭（ひる）などは体の内部はほとんど私有（しゆう）財産（ざいさん）の貯蔵（ちょぞう）のみに用いられるというべきほどで、一度充分（じゅうぶん）に血を吸（す）いためておけば、ゆうに一年間はこれによって生活していることができる。
　次に体外に私有（しゆう）財産（ざいさん）を有する動物の例（れい）をあげると、まず畑に住んで麦作（むぎさく）に大害（たいがい）をおよぼす畑鼠（はたねずみ）などがもっとも適例（てきれい）であろう。この鼠（ねずみ）は畑のあぜ道の土中に穴（あな）を掘（ほ）って巣（す）となし、麦をかみ切っては巣（す）に運んで、だんだん多く貯蓄（ちょちく）しておき、必要（ひつよう）に応（おう）じてこれを食料（しょくりょう）にあてる。元来身体内に財産（ざいさん）を貯（たくわ）える動物では、財産（ざいさん）を貯蓄（ちょちく）すべき場所に狭（せま）い制限（せいげん）があって、とうてい多額（たがく）の財産（ざいさん）を蓄積（ちくせき）するわけにはゆかぬが、体外に財産（ざいさん）を貯（たくわ）える動物ではかような窮屈（きゅうくつ）な制限（せいげん）がないゆえ、獲（え）る道さえあらば、いかほどでも財産（ざいさん）をためることができる。それゆえ、この鼠（ねずみ）などは麦作（むぎさく）を害（がい）することが実におびただしいもので、先年茨城（いばらぎ）県にこの鼠（ねずみ）の繁殖（はんしょく）した時のごときは、その地方に大恐惶（きようこう）をきたし、毒団子（どくだんご）を撒布（さんぷ）するやら、鼠（ねずみ）の伝染（でんせん）病の黴菌（ばいきん）をまくやら、非常（ひじょう）な騒（さわ）ぎをした。またモグラのごときはつねに土中に複雑（ふくざつ）な形の巣（す）を造（つく）り、たくさんの蚯蚓（みみず）を捕（とら）えきたってその中へたくわえておくが、蚯蚓（みみず）を生きたままでおけば匍（は）うて逃（に）げるおそれがあり、殺（ころ）しておけば逃（に）げぬ代わりに腐敗（ふはい）する心配があるゆえ、モグラは蚯蚓（みみず）の頭の先端（せんたん）のところだけをかみ切り、はいだせぬようにして、捕虜（ほりょ）として蓄（たくわ）えおくのである。これらは誰（だれ）が見てもたしかに立派（りっぱ）な私有（しゆう）財産（ざいさん）である。その他にもおよそ動物が一定の場所を定めて、自分の取ってきた物をたくわえておく場合には、すべて私有（しゆう）財産（ざいさん）とみなすべきであるゆえ、その例（れい）を数え上げたら限（かぎ）りはない。モズが蛙（かえる）やイナゴを捕（とら）えて食い、あまったものをとがった樹（き）の枝（えだ）などに刺（さ）して磔（はりつけ）としておくことは、あまねく人の知っているところであるが、海辺（うみべ）に住むミサゴという一種（いっしゅ）の鷹（たか）はつねに魚類（ぎょるい）を捕（とら）え食い、余（あま）ったものはこれを海岸の岩石の水たまりの中に漬（つ）けて蓄（た）めておく。俗（ぞく）にミサゴ鮓（ずし）と名づけるのはこれである。これらは貯蓄（ちょちく）者の保護（ほご）が行き届（とど）かぬゆえ、厳重（げんじゅう）な意味では私有（しゆう）財産（ざいさん）とは言われぬが、しかもよく似（に）た性質（せいしつ）のものである。
　なお動物がその財産（ざいさん）を入れておく巣（す）自身も、私有（しゆう）財産（ざいさん）とみなすべきものである。単（たん）に地面に孔（あな）をうがったり、岩の下にひそんだりして住んでいる動物の巣（す）は財産（ざいさん）とは名づけかねるが、小鳥類（ことりるい）のごとくに、苦心して材料（ざいりょう）を集め、ていねいに細工を施（ほどこ）して造（つく）り上げた巣（す）は、まさに一の私有（しゆう）財産（ざいさん）であって、もし他の鳥がこれに近づけば所有主は極力（きょくりょく）これを排（はい）して、決してゆずるごときことはせぬ。特（とく）に鴉（からす）のごときは、多数相（あい）近きところに巣（す）を営（いとな）んでいる場合には、同僚（どうりょう）の所有権（けん）を尊重（そんちょう）すべしという規約（きやく）が自然（しぜん）に成立（せいりつ）して、万一他の鴉（からす）の巣（す）から材料（ざいりょう）を盗（ぬす）んで自分の巣（す）を造（つく）るに用いるような者がある場合には、周囲（しゅうい）の者が寄（よ）り集まってたちまち罪鴉（ざいあ）をつつき殺（ころ）してしまう。鴉（からす）社会の秩序（ちつじょ）はかかる峻厳（しゅんげん）なる制裁（せいさい）によってつねに保（たも）たれているのであるが、これを見ても、ある動物の社会には私有（しゆう）財産（ざいさん）という観念（かんねん）が明白に存（そん）することが知れる。
　以上（いじょう）述（の）べたごとき例（れい）はいずれも所有主自身の直接（ちょくせつ）の用に供（きょう）するためか、もしくはその一部をさいて子を養（やしな）うために用いる財産（ざいさん）であるが、なおその他に貯蓄（ちょちく）者自身にとっては何の役にも立たず、全く子のためにのみ有用な財産（ざいさん）を造（つく）る場合がある。たとえば蜂（はち）の中で似我蜂（ジガバチ）と名づける種類（しゅるい）のごときは、日々遠方まで飛（と）びまわって蜘蛛（くも）、その他の小虫をさがし集め、これを巣（す）に持ち帰り、卵（たまご）一粒（ひとつぶ）ごとに若干（じやつかん）ずつを添（そ）えておくが、このようにしておけば、たとい親は死んでしもうても、卵（たまご）からかえった幼虫（ようちゅう）はただちにかたわらに備（そな）え付（つ）けられてあった食料（しょくりょう）を食うて速かに成長（せいちょう）することができる。昔の人は観察（かんさつ）が粗漏（そろう）であったゆえ、この蜂（はち）がかく蜘蛛（くも）などを捕（とら）えて巣（す）の中へ運び入れておくのを見て、これは蜂（はち）が蜘蛛（くも）を養（やしな）うて自分の子とし、我（われ）に似（に）よと命じて巣（す）の中に入れておくと、ついに化（ばか）して蜂（はち）となって養親（やしないおや）の跡（あと）を継（つ）ぐのであろうなどと想像（そうぞう）をたくましうして、似我蜂（じがばち）という名前をつけたのである。この場合親が苦労（くろう）して造（つく）った財産（ざいさん）はそのまま子にゆずられ、子はそのおかげによって安楽に成長（せいちょう）し、ついに独立（どくりつ）生活をなしうる程度（ていど）までに発達（はったつ）するのである。また鶏（にわとり）などは似我蜂（じがばち）のごとくに特（とく）に餌（えさ）となるべき虫を卵（たまご）のそばに添（そ）えてはおかぬが、その代わり親鳥が自身に多くの餌（えさ）を食して、その中の滋養（じよう）分だけを漉（こ）し取って、卵（たまご）の中へ込（こ）めて産（う）むのであるから、これを似我蜂（じがばち）にくらべると一は粗製（そせい）のままの滋養（じよう）物、一は精製（せいせい）したる滋養（じよう）物を子に供給（きょうきゅう）するのであって、その間の相違（そうい）は、あたかも潰餡（つぶしあん）と漉餡（こしあん）との相違（そうい）に過（す）ぎぬ。さればかく比較（ひかく）して見るに、鶏卵（けいらん）内の黄身もまた親から子に譲（ゆず）る一種（いっしゅ）の私有（しゆう）財産（ざいさん）の変形（へんけい）とみなすことができる。
　今まで述（の）べた僅少（きんしょう）の例（れい）によっても明らかに知れるとおり、動物には私有（しゆう）財産（ざいさん）を有するものがすこぶる多くあり、かつ私有（しゆう）財産（ざいさん）は親より子に譲（ゆず）られうるものであるが、動物の種類（しゅるい）の数は百万以上（いじょう）もあることゆえ、その中から私有（しゆう）財産（ざいさん）を有する動物の例（れい）を求（もと）めたならばほとんど際限（さいげん）はない。しかしながら普通（ふつう）に人の知らぬような動物の名を数多く並（なら）べ掲（あ）げるのは、単（たん）に読者の倦怠（けんたい）をうながすに過（す）ぎぬゆえ、他の例（れい）をあげることは全く省略（しょうりゃく）して、これよりは人間と他の動物との財産（ざいさん）制度（せいど）を比較（ひかく）してその異同（いどう）の点を述（の）べ、あわせてその得失（とくしつ）、優劣（ゆうれつ）を論（ろん）じてみよう。
　第一、私有（しゆう）財産（ざいさん）を獲（え）んとするため、相互（そうご）の間にはげしき競争（きょうそう）の起こるをまぬがれぬは、人間でも他の動物でも全く同様である。この点については人間と他の動物との間に毫（ごう）も相違（そうい）はない。人間が私有（しゆう）財産（ざいさん）を獲（え）んとして日夜だまし合い、たたき合い、ののしり合い、殺（ころ）し合うていることは今日の世の中の常態（じょうたい）で、誰（だれ）も目前に見ている事実であるが、他の動物とても理屈（りくつ）は少しも違（ちが）わぬ。たとえば一定量（いっていりょう）の人参（にんじん）のあるところへ猿（さる）が集まってきたとすれば、猿（さる）はおのおの自分の腹（はら）を充分（じゅうぶん）に満（み）たした上に、なお'頬（ほほ）の嚢（ふくろ）へもいっぱいに詰（つ）めこもうとするから、勢（いきお）い人参（にんじん）の取り合いのためにはげしい争（あらそ）いが起こらざるをえない。世の中には、今日生存（せいぞん）のために人々が競争（きょうそう）するのは社会の制度（せいど）が不完全（ふかんぜん）なるゆえである。社会の制度（せいど）を改良（かいりょう）さえすれば、競争（きょうそう）の必要（ひつよう）がなくなるなどと唱（とな）えて、生存（せいぞん）競争（きょうそう）のない世の中を夢想（むそう）している人もあるが、これは全く人間本来の性質（せいしつ）を誤解（ごかい）したために起こる謬（あやま）りで、もとより毫（ごう）も根拠（こんきょ）のない空論（くうろん）に過（す）ぎぬ。人間の性質（せいしつ）として、彼（かれ）の欲（ほっ）する物を我（われ）が持つか、我（われ）の欲（ほっ）するものを彼（かれ）が持つかすれば、たちまち争（あらそ）いの起こるは当然（とうぜん）のことで、このことは三歳（さんさい）四歳（よんさい）の子供（こども）らに数種（すうしゅ）の玩具（がんぐ）を分かち与（あた）えても明らかに知れるが、生まれながらにしてかかる性質（せいしつ）を備（そな）えた人間が、多数相（あい）集まって生活しているのであるから、社会の制度（せいど）ばかりをいかに改（あらた）めたりとて、争（あらそ）いの絶（たえ）える望（のぞ）みはとうていない。その上「金持と灰吹（はいふき）とはたまるほど汚（きた）ない」ということわざのとおり、人間の欲（よく）には決して際限（さいげん）がないゆえ、あたかも無限（むげん）大の'頬（ほほ）嚢（ふくろ）を有する猿（さる）のごとくで、その間の争（あらそ）いのはげしくかつ長かるべきはもとより覚悟（かくご）しなければならぬ。動物の中には蜂（はち）、蟻（あり）のごとく、もしくは苔虫（こけむし）のごとく、一団体（いちだんたい）内の個体（こたい）間に少しも争（あらそ）いのないものがあるが、これらの動物はそれぞれ一定の進化の順路（じゅんろ）を経（へ）て、今日のありさままでに発達（はったつ）しきたったのであるゆえ、今の人間が一足飛（と）びにその真似（まね）をしようと望（のぞ）むのは、まことに無理（むり）な注文である。
　次に私有（しゆう）財産（ざいさん）の不平等（ふびょうどう）なること、およびその不平等（ふびょうどう）ならざるべからざる理由も、人間と他の動物との間に少しも相違（そうい）はない。同じモグラ同志（どうし）の間にも嗅感（きゆうかん）の鋭（するど）い土を掘（ほ）ることの巧（たく）みな者もあれば、また嗅感（きゅうかん）のやや鈍（にぶ）い、土を掘（ほ）ることのやや拙（せつ）な者もあろうが、これらが同一の蚯蚓（みみず）を追うにあたっては、前者がまずこれを捕（とら）えておのれの財産（ざいさん）に加（くわ）え、後者はただ無益（むえき）な労働（ろうどう）をしたのみで毫（ごう）も獲（え）るところのなかるべきは当然（とうぜん）である。また一匹（いっぴき）のモグラが終日働（はたら）いて蚯蚓（みみず）を捕（とら）えて歩く間に、他の一匹（いっぴき）がなまけて巣（す）の内に寝（ね）ていたならば、この二者の間には、収入（しゅうにゅう）に多大の差異（さい）の生ずるはもちろんのことである。また一匹（いっぴき）のモグラが左に向うて穴（あな）をうがち偶然（ぐうぜん）多数の蚯蚓（みみず）を掘（ほ）り当てたに反し、他の一匹（いっぴき）は右に向うて穴（あな）をうがったために不幸（ふこう）にもついに一匹（いっぴき）の蚯蚓（みみず）にも出あわぬというごとき場合も往々（おうおう）あろう。かくのごとく動物の私有（しゆう）財産（ざいさん）なるものは、各自（かくじ）生来（しょうらい）の体質（たいしつ）の優劣（ゆうれつ）によっても、また各自（かくじ）日々の勤惰（きんだ）によっても、また偶然（ぐうぜん）の運不運（ふうん）によっても、不平等（ふびょうどう）ならざるべからざる理由は明白である。人間もこの規則（きそく）に漏（も）れず、体質（たいしつ）のすぐれた者、勤勉（きんべん）なる者、運のよき者が、体質（たいしつ）の劣（おと）った者、怠惰（たいだ）なる者、運の悪き者に比（ひ）していっそう多くの財産（ざいさん）を蓄積（ちくせき）し使用すべきはもとより理（ことわり）の当然（とうぜん）で、万人が万人ことごとく財産（ざいさん）を平等にするというごときは、とうていできぬことである。世の中には不平等（ふびょうどう）な私有（しゆう）財産（ざいさん）の制（せい）を全く廃（はい）して財産（ざいさん）をすべて共有（きょうゆう）とし、頭割（あたまわり）りだけずつ平均（へいきん）にこれを使用することを理想としている人もあるが、これは現実（げんじつ）の世には行なわるべからざる一種（いっしゅ）の夢（ゆめ）に過（す）ぎぬ。人間は社会的（てき）動物であって、社会を離（はな）れては一日も満足（まんぞく）に生活ができぬことはだれも知るところであるが、蜂（はち）、蟻（あり）、もしくは苔虫（こけむし）のごとき完結（かんけつ）した社会生活を営（いとな）む動物に比較（ひかく）してみると、その社会性（せい）はいたって低度（ていど）なもので、とうていかれらのごとき純然（じゅんぜん）たる団体（だんたい）生活を営（いとな）むには適（てき）しない。入り込（こ）みの座敷（ざしき）で食事をする際（さい）に衝立（ついたて）をもって境（さかい）を造（つく）るのを見ても、借家（しゃくや）を二軒（にけん）並（なら）べて建（た）てれば、必（かなら）ずその間に目隠（めかく）しと称（しょう）する板塀（いたべい）を造（つく）るのを見ても、また新たに邸宅（ていたく）をかまえた人が、その周囲（しゅうい）に監獄（かんごく）然（ぜん）たる煉瓦（れんが）の壁（かべ）をめぐらして外界との連絡（れんらく）を絶（た）つのを見ても、人間には相互（そうご）に排斥（はいせき）する本能（ほんのう）のいちじるしく存（そん）していることが知れるが、かかる根性（こんじょう）が生まれながらに存（そん）する間は、財産（ざいさん）を全く共有（きょうゆう）にするごときことはすこぶるおぼつかない。
　次に私有（しゆう）財産（ざいさん）は何代目まで譲（ゆず）られるかというと、この点については人間と他の動物との間にはいちじるしい相違（そうい）がある。私有（しゆう）財産（ざいさん）を子に譲（ゆず）る動物のあることは前にも述（の）べたが、かかる動物では財産（ざいさん）はただ子の代まで伝（つた）わるだけで、決してその先の孫（まご）や曾孫（ひまご）の代までにはおよばぬ。しかして子に伝（つた）わるというても、単（たん）に子がひととおり成長（せいちょう）して生存（せいぞん）競争（きょうそう）場裡（じょうり）に打って出られるようになるまでの間、これを養（やしな）うの用をなすのみで、決して子が一生涯（いっしょうがい）その恩沢（おんたく）をこうむって安逸（あんいつ）に暮（く）らすというごときことはない。動物では親が子の世話をするのは、子が成長（せいちょう）し終わるまでの間に限（かぎ）られていて、その以上（いじょう）まで保護（ほご）するごときことは決してしないのである。それゆえ、動物では生存（せいぞん）のための競争（きょうそう）がいたって公平で、筋肉（きんにく）神経（しんけい）等のまさった者と、筋肉（きんにく）神経（しんけい）等の劣（おと）った者とが競争（きょうそう）する場合には、前者は必（かなら）ず勝ち、後者は必（かなら）ず敗（ま）ける。先祖（せんぞ）より譲（ゆず）られた財産（ざいさん）によって神経（しんけい）筋肉（きんにく）ともに劣（おと）った者がおごり栄（さか）え、神経（しんけい）筋肉（きんにく）ともにまさった者がそのため苦しめしいたげられるというような不条理（ふじょうり）きわまることは、他の動物では決して見ることはできぬ。五尺（ごしゃく）の身体が完全（かんぜん）に発達（はったつ）し終わってからも、なお親の脛（すね）をかじって安逸（あんいつ）に世を渡（わた）る息子、祖父（そふ）の造（つく）った身代を受け継（つ）ぎながら道楽をつくして、ついに売家と唐様（からよう）で書く孫（まご）などは、実に人間社会の特産物（とくさんぶつ）である。
　なお人間社会にのみ存（そん）して、他の動物には決してない特殊（とくしゅ）の財産（ざいさん）制度（せいど）は、物を貸（か）して利子（りし）を取ることである。これは人間と他の動物との財産（ざいさん）制度（せいど）の絶対的（せったいてき）に相違（そうい）する点で、根本から全く異（こと）なっているゆえ、動物界にはこれに比較（ひかく）すべき何らのものもない。ある雑誌（ざっし）に、ある時あるところで学者連（れん）が集まって「人とは何ぞや」という問題を論（ろん）じていた際（さい）に、そこにいあわせた甲（こう）法学（ほうがく）博士（はかせ）が「人とは借金（しゃっきん）を払（はら）う動物なり」と言うたところが、側（そば）にいた乙（おつ）法学（ほうがく）博士（はかせ）が「いや、人は借金（しゃっきん）の利子（りし）を払（はら）う動物なり」と言うたので一座（いちざ）哄笑（こうしよう）したという逸話（いつわ）が載（の）せてあったが、実に利子（りし）を払（はら）うたり取ったりする動物は、人間以外（いがい）には一種（いっしゅ）もない。したがって他の動物には金貸（かねかし）し、地主、資本（しほん）家などのごとき、懐手（ふところで）をしながら贅沢（ぜいたく）に暮（く）らす階級は決して見いだすことはできぬ。人間社会では一度ある手段（しゅだん）によって、一定（いってい）額（がく）の財産（ざいさん）を造（つく）っておきさえすれば、自分の一代はもとより未来（みらい）永劫（えいごう）幾（いく）百代の末（すえ）までも働（はたら）かずに食うてゆくことができて、なおその上に財産（ざいさん）が追々（おいおい）殖（ふ）えるということを、他の動物らが聞き知ったならば、いかに不可思議（ふかしぎ）に感ずるであろうか。ある数からある数を減（げん）ずれば、その残（のこ）りは原（もと）の額（がく）よりは少ないという数学上の明白な原理に反して、遣（つか）うても遣（つか）うても少しも減（へ）らぬのみか、なおその上に増加（ぞうか）してゆくとは、実に天地間にこれほど不思議（ふしぎ）なことはないであろう。
　さて以上（いじょう）述（の）べたとおり、人間と他の動物との財産（ざいさん）制度（せいど）上の相違（そうい）の点は主として、子孫（しそん）が親の遺産（いさん）の恩沢（おんたく）に浴（よく）する程度（ていど）の相違（そうい）と、物を貸（か）して利子（りし）を取る制度（せいど）の有無（うむ）との二つである。しかももし利子（りし）を取るという制度（せいど）がなかったならば、いかに刻苦（こっく）勉励（べんれい）しても今日の富豪（ふごう）の有するごとき莫大（ばくだい）の財産（ざいさん）を一代に造（つく）ることはとうてい不可能（ふかのう）で、たとい巨万（きょまん）の財産（ざいさん）を積（つみ）み得（え）たとしても、子孫（しそん）が働（はたら）かずに食い減（へ）らせばたちまち消滅（しょうめつ）するゆえ、数代も数十代も後の子孫（しそん）までが、懐手（ふところで）で贅沢（ぜいたく）に暮（く）らせるということはないから、人間と他の動物との財産（ざいさん）制度（せいど）上の相違（そうい）は、詰（つ）まるところ、利子（りし）を取るか取らぬかという一点に帰するのである。
　そもそも物を貸（か）して利子（りし）を取るという制度（せいど）がなにゆえに人間社会にのみあって、他の動物には全くないかというに、これは動物は何をなすにも単（たん）に手足のごとき身体の部分を用いるのみなるに反し、人間はすべて道具を用いるに基因（きいん）することである。人間は実に「道具を用いる動物」という定義（ていぎ）をくだしてもよろしいほどで、汽車、汽船のごとき大きな道具はしばらくおき、口へ飯（めし）を入れるにも箸（はし）を用い、背中（せなか）のかゆいところを掻（か）くにも「孫（まご）の手」と名づける道具を用いるが、他の動物ではただ猿（さる）が石を用いて胡桃（くるみ）を割（わ）るとか、象（ぞう）が樹（き）の枝（えだ）を用いて蠅（はえ）を追うとかいうごとき僅少（きんしょう）の例外（れいがい）を除（のぞ）けば、道具を用いるものは皆無（かいむ）である。しかして人間が道具を用いる以上（いじょう）は、人と道具との二者がそろうて初（はじ）めて、仕事ができるのであるゆえ、もし一人が他人より道具を借（か）りてある物を収穫（しゅうかく）しえた場合には、これに対して相応（そうおう）の報酬（ほうしゅう）を贈（おく）るは当然（とうぜん）のことと思われる。たとえば甲（こう）が乙（おつ）より釣竿（つりざお）を借（か）りて若干（じゃっかん）の魚を釣（つり）りえたならば、そのうち何匹（なんびき）かを釣竿（つりざお）を借（か）りた礼として贈（おく）るであろうが、これがすなわち釣竿（つりざお）なる財産（ざいさん）に対する利子（りし）である。かくのごとき次第（しだい）であるゆえ、物を貸（か）して利子（りし）をえるという制度（せいど）は、そのもっとも簡単（かんたん）なる場合について論（ろん）ずると、全く理（ことわり）にかのうたことで、毫（ごう）も非難（ひなん）すべき点がないようにみえる。
　しかしながらこの制度（せいど）をどこまでも際限（さいげん）なく許容（きょよう）したならば、いかなる結果（けっか）を生ずるであろうかというに、これは現今（げんこん）の世のありさまが証明（しょうめい）して余（あま）りあるごとく、貧富（ひんぷ）の懸隔（けんかく）が年とともにますますはなはだしくなって、富者（ふしゃ）は遊んで贅沢（ぜいたく）に暮（く）らしても、ますます富（とみ）が増（ま）し、貧者（ひんしゃ）はいかに日夜苦しんで働（はたら）いても貧苦（ひんく）の境（さかい）を脱（だっ）しえられぬという不条理（ふじょうり）きわまる状態（じょうたい）におちいるのである。富者（ふしゃ）の今日受け取った利子（りし）は明日からは基金（ききん）に加（くわ）えられ、これに対してまた利子（りし）がついて、増加（ぞうか）の率（りつ）が始終進んでゆくゆえ、あたかも物体が地面に向こうて落ちきたるときに、一秒ごとに速力を増加（ぞうか）するごとくに、たちまち驚（おどろ）くべき巨額（きょがく）に達（たつ）する。戦乱（せんらん）の絶間（たえま）なき騒動（そうどう）時代や、専制（せんせい）政治（せいじ）の行なわれた半開時代などには、人の生命にも財産（ざいさん）にもたしかな保障（ほしょう）がないゆえ、とうてい一人が巨万（きょまん）の富（とみ）を私（し）するにいたりがたい事情（じじょう）があるが、だんだん世が進んで憲法（けんぽう）もでき、生命財産（ざいさん）ともにやや安全となり、いかに巨万（きょまん）の富（とみ）を積（つ）んでも、法律（ほうりつ）によって保護（ほご）せられるようになってからは、いったん何らかの方法（ほうほう）に従（したが）って富（とみ）を造（つく）ったものはますます財産（ざいさん）が増加（ぞうか）するばかりである。このことは米国などのありさまを見ればきわめて明白に知れる。しかして一人を富豪（ふごう）ならしめるためには、数百万人がその犠牲（ぎせい）となって、貧苦（ひんく）におちいらねばならぬことは計算上明らかな理（ことわり）であるゆえ、一方に少数の者が巨万（きょまん）の富（とみ）を積（つ）む間には、他方においては幾（いく）千万の人間は漸々（ぜんぜん）貧困（ひんこん）となり餓（うえ）に迫（せま）られてはだんだん安い給金（きゅうきん）にも甘（あま）んじて、牛馬のごとくに労働（ろうどう）せざるを得（え）ず、ついには露命（ろめい）をつなぐことさえ容易（ようい）でなくなる。かかる状態（じょうたい）の世の中は、これを他物にたとえて言えば、あたかも贅沢（ぜいたく）美麗（びれい）をつくした重い馬車に少数の客を乗せ、数百千人の者が馬の代わりにこれをひいたり、押（お）したりして坂路（さかみち）を登ってゆくようなものである。
　現時（げんじ）の世の中はほぼかかるありさまであるゆえ、これに対して不満（ふまん）の声の聞えるのは当然（とうぜん）のことで、毫（ごう）も怪（あや）しむには足らぬ。車をひくものが車上の客を眺（なが）めて、かれも人なり、われも人なり、特（とく）にわれのほうが筋力（きんりょく）も知識（ちしき）もかれに比（ひ）してははるかに優等（ゆうとう）である。しかるにかれはかく安楽に贅沢（ぜいたく）に暮（く）らし、われはかくあえぎ苦しまなければならぬのはいかなる理由によるかと考え出しては、一刻（いっこく）も不平（ふへい）なきわけにはゆかぬ。それゆえ、今日いずれの文明国にもかかる議論（ぎろん）の起こらぬところはない。虚無党（きょむとう）といい、社会党（しゃかいとう）といいアナーキストといいイルレデンタといい、名称（めいしょう）も種々（しゅしゅ）で理想とするところもさまざまではあるが、現代（げんだい）に対する堪（た）えがたき不満（ふまん）の念（ねん）が凝（こ）り固（かた）まって、ついに表面に現（あら）われたものなることだけは同じである。
　不満（ふまん）の念（ねん）がつのり、罪悪（ざいあく）がふえ、風俗（ふうぞく）が堕落（だらく）するのを救済（きゅうさい）するには、いかなる手段（しゅだん）を取るべきかとは、世を憂（うれ）うる人のすこぶる苦心している問題であるが、この間題に答えるには、まずそのよって起こる原因（げんいん）までさかのぼらねばならぬ。われらの考えによると、この原因（げんいん）は二つあって、一は欲（よく）が限（かぎ）りなく深くて、他人の迷惑（めいわく）は毫（ごう）も顧（かえり）みぬという人間生来（しょうらい）の性質（せいしつ）、一は現今（げんこん）の社会の制度（せいど）に無理（むり）な点があることである。前者のほうは人間が持って生まれる性質（せいしつ）であって、これを根本的（てき）に削除（さくじょ）することはもとより不可能（ふかのう）であるゆえ、ただ単（たん）にだましたり、おどしたり、おだてたり、罰（ばつ）したりして制御（せいぎょ）しておくほかに道はないが、これをなすにあたって社会制度（せいど）に無理（むり）な点があると大なる妨（さまた）げを受ける。「地獄（じごく）の沙汰（さた）も金次第（しだい）」ということわざさえある世の中に、貧富（ひんぷ）の懸隔（けんかく）がはなはだしくなって、金のありあまる富豪（ふごう）と、金のためにはいかなる恥（はじ）をも忍（しの）ぶ貧民（ひんみん）とが相（あい）並（なら）んで住めば、富者（ふしゃ）が悪事をしても金の威光（いこう）で罰（ばつ）せられず、不正（ふせい）なことをしても金の権力（けんりょく）で制裁（せいさい）をまぬがれるごとき場合がしばしば生ずるが、悪事が罰（ばつ）を受けず、不正（ふせい）なことが制裁（せいさい）をまぬがれる実例（じつれい）をしばしば眼（め）の前に見ると、悪を悪と感ずる世の人の心が次第（しだい）に鈍（にぶ）り、ついには悪をさまで悪と思わぬようになり、これをなさぬ者をかえってばか正直なるごとくに考えるにいたる。また二宮尊徳（そんとく）などをかつぎ出して、富（とみ）は勤倹（きんけん）貯蓄（ちょちく）によって獲（え）られるものなることを説（と）き聞かせても、寝（ね）ながら巨額（きょがく）の収入（しゅうにゅう）を獲（え）る者の実例（じつれい）が眼（め）の前にある以上（いじょう）は、人間の弱点として、やはりぬれ手で粟（あわ）の一掴（いつかく）千金を夢（ゆめ）みるようになるのもよんどころないことで、ついには実着な勧業（かんぎょう）を旨（よし）とする博覧会（はくらんかい）でさえ、福引でなければ客が集まらぬごときいやしい風俗（ふうぞく）が生ずるのである。
　人口が増加（ぞうか）すれば、生活の困難（こんなん）が増（ま）し、生活難（なん）がはげしくなれば、貧富（ひんぷ）の懸隔（けんかく）に対する不平（ふへい）の念（ねん）が増進（ぞうしん）する。また列国と対立してゆくには教育を盛（さか）んにしなければならぬが、教育が進めば、不平（ふへい）を感ずる力もだんだん鋭敏（えいびん）になる。書物が読めて飯（めし）が食えぬ人が一人でも多く増（ま）せば、それだけ現代（げんだい）に対する不満（ふまん）の声の高くなるのは、どこの国でも同一轍（どういつてつ）である。されば今日のままの制度（せいど）では、いかにしても現代（げんだい）に対する不平（ふへい）不満（ふまん）の念（ねん）をのぞくことができぬのみならず、そのますます増加（ぞうか）するのを傍観（ぼうかん）していなければならぬ。人間はこれを防（ふせ）ぐために倫理（りんり）、教育、宗教（しゅうきょう）等の各（かく）方面から世俗（せぞく）を改善（かいぜん）しようとつとめるであろうが、上述（じょうじゅつ）のごとき原因（げんいん）が存（そん）する以上（いじょう）はその効力（こうりょく）は勢（いきお）い一定の範囲（はんい）内に限（かぎ）られて、とうてい充分（じゅうぶん）の効（こう）を奏（そう）することはできぬ。世は澆季（ぎようき）なりとは昔より今までつねに人の言うことであるが、世のつねに澆季（ぎょうぎ）なるは、あたかも黴菌（ばいきん）が自己（じこ）の繁殖（はんしょく）のために生じた酸類（さんるい）のために苦しむごとくに、自己（じこ）の発達（はったつ）に伴（ともな）うて生じた固有（こゆう）の制度（せいど）のために苦しんでいるのにあたるゆえ、まずまぬがれがたい運命とでも思うてあきらめるのほかはなかろう。


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