芸術としての哲学

　此頃（このごろ）は青年間に宇宙（うちゅう）観（かん）とか人生観（かん）とか云（い）ふ様な哲学（てつがく）めいたことが大分流行（りゅうこう）して、女学生までが哲学書（てつがくしょ）を読むと云（い）ふ噂（うわさ）であるが、雑誌屋（ざっしや）の店先に数多く列べてある何々論（ろん）とか何々観（かん）とか題する書物の中には、迷（まよ）ひ込（こ）み様によつては随分（ずいぶん）当人又（また）は社会のために迷惑（めいわく）の生ずるものも少なくない様に見受ける。斯様（かよう）な際（さい）に当つて我等（われら）の如（ごと）き自然（しぜん）科学を修（おさ）め、直接（ちょくせつ）に自然（しぜん）を研究しながら、傍（かたわ）ら哲学書（てつがくしょ）をも好（この）んで読むものが、如何（いか）に哲学（てつがく）を見て居（い）るかを発表するのは敢（あえ）へて無益（むえき）ではなからう。
　今日（こんにち）の所では書物を読み字句（じく）を解釈（かいしゃく）することを皆（みな）学問と称（しょう）して居（い）るが、真理（しんり）を探求（たんきゅう）せんとする純粋（じゅんすい）の学問の中にも研究の方法（ほうほう）を標準（ひょうじゅん）として分けて見ると慥（たしか）に二組の区別（くべつ）がある。即（すなわ）ち第一の組に属（ぞく）する学科では経験（けいけん）に重きを置（お）かず、専（もっぱ）ら人間の持つて生れた推理（すいり）の力のみに依（よ）つて、先から先へと理（ことわり）を推（お）して進む方法（ほうほう）を用ひて居（い）るが、従来（じゅうらい）の哲学（てつがく）や倫理（りんり）学は全く此（こ）の組に属（ぞく）する。之（これ）に反して、第二の組の学科では推理（すいり）力は素（もと）より用ひるが、常（つね）に経験（けいけん）に重きを置（お）き、先づ実験（じっけん）観察（かんさつ）に依（よ）つて成（な）るべく正しい経験（けいけん）を成（な）るべく広く集め、之（これ）を基（もと）として一般（いっぱん）に通ずる理法（りほう）を確（たしか）め、更（さら）に理（ことわり）を推（お）して考へを進めるに当つては、必（かなら）ず一段（いちだん）毎（ごと）に実験（じっけん）観察（かんさつ）に依（よ）つて推理（すいり）の結論（けつろん）の当否（とうひ）を試験（しけん）し、略々（ほぼ）その正しいことの見込（みこ）みが附（つ）けば、尚（なお）その先へ理（ことわり）を推（お）して進むのである。物理学、化学、生物学等の如（ごと）き所謂（いわゆる）自然（しぜん）科学及（およ）び其（そ）の応用（おうよう）の学科は総（す）べて此（この）類（るい）に属（ぞく）するが、此等（これら）の学科では実験（じっけん）観察（かんさつ）の結果（けっか）が推理（すいり）の結論（けつろん）と矛盾（むじゅん）する場合には、一先（ひとま）づ理論（りろん）の方を差（さ）し控（ひか）へ、何故（なぜ）斯（か）かる矛盾（むじゅん）が生じたかと追究（ついきゅう）して推理（すいり）の方法（ほうほう）の足（た）らざりし点を発見しやうと務（つと）め、理論（りろん）と実際（じっさい）とが一致（いっち）した上でなければ、尚（なお）その先へ理（ことわり）を推（お）して進む如（ごと）きことをせぬのである。
　斯（か）くの如（ごと）く学問研究の方法（ほうほう）に二通りの別（べつ）があるのは何故（なぜ）かと云（い）ふに、之（これ）は人間の推理（すいり）力を信頼（しんらい）する程度（ていど）如何（いかん）に基（もと）づくことで、第一の組では人間の推理（すいり）力を絶対（ぜったい）に信頼（しんらい）し、其（そ）の導（みちび）く所には決して誤（あやま）りはないと信（しん）じて掛（か）かる故（ゆえ）、何事（なにごと）を研究するにもa priori（アプリオリ）的（てき）（注：演繹（えんえき）的）推理（すいり）法（ほう）のみに依（よ）つて真理（しんり）を探（さぐ）り出さうと務（つと）めるが、第二の組では斯（か）くまでには推理（すいり）力を信頼（しんらい）せず、推理（すいり）力の効用（こうよう）は素（もと）より認（みと）めながらも、尚（なお）慎重（しんちょう）の態度（たいど）を取り、用心に用心を加（くわ）へ、経験（けいけん）と矛盾（むじゅん）せぬ範囲（はんい）に於（おい）てのみ推理（すいり）の結論（けつろん）を承認（しょうにん）するのである。抑々（そもそも）人間の推理（すいり）力を絶対（ぜったい）に完全（かんぜん）なるものの如（ごと）くに思ふことは、地球が動かぬと云（い）ふ考へ、動植物の種属（しゅぞく）が永久（えいきゅう）不変（ふへん）であると云（い）ふ考へなどと同性質（せいしつ）のもので、何時（いつ）誰（だれ）が唱（とな）へ出したでもなく、人智（じんち）の開けぬ間はたゞ当然（とうぜん）のこととして、少しの疑（うたがい）をさへも起さずに済（す）まし来つたのであるが、今日（こんにち）の如（ごと）く学術（がくじゅつ）が進歩して人間も他の動物と同じく、共（とも）に下等の生物から進化の法則（ほうそく）に従（したが）うて、現在（げんざい）の有様までに進んだものであることが明瞭（めいりょう）になつた時代から見ると、脳髄（のうずい）の働（はたら）きの一部分なる推理（すいり）力を斯（か）く絶対（ぜったい）に完全（かんぜん）なものと見做（みな）すことの誤（あやま）りなるは勿論（むろん）である。自然（しぜん）科学では常（つね）に実物を取扱（とりあつ）ふ故（ゆえ）、早くから此辺（このへん）の理窟（りくつ）に気が附（つ）き、実験（じっけん）観察（かんさつ）に依（よ）つて推理（すいり）力を監督（かんとく）しながら之（これ）を働（はたら）かしめる風俗（ふうぞく）（注：しきたり）が生じたのであるが、哲学（てつがく）や倫理（りんり）学の方では対象（たいしょう）物が掴（つか）まへ難（がた）いだけに、斯（か）かることに気の附（つ）くのも晩（おそ）く、終（つい）に今日（こんにち）まで未開（みかい）時代の遺風（いふう）（注：後世に残っている先人の教え）が其儘（そのまま）に残（のこ）つて、相変（あいかわ）らずa priori的（てき）推理（すいり）法（ほう）のみに依（よ）つて研究して居（い）るのであらう。
　脳髄（のうずい）の構造（こうぞう）と働（はたら）きとを種々（しゅしゅ）の動物に就（つ）いて比較（ひかく）研究して見ると脳髄（のうずい）も肺（はい）、肝（かん）、胃（い）、腸（ちょう）等（など）の如（ごと）き他の器官（きかん）と同様に自然（しぜん）淘汰（とうた）の結果（けっか）、今日の生活に必要（ひつよう）なる程度（ていど）までに進化し来つたものなることは明であるが、此事（このこと）を知つて後に人間の推理（すいり）力の価値（かち）を考へて見ると、斯様（かよう）なことを知らぬ前の考へとは大（おおい）に違（ちが）ひ、推理（すいり）力を何所（どこ）までも絶対（ぜったい）に信頼（しんらい）することは出来なくなり、普通（ふつう）の俗人（ぞくじん）的（てき）生活を営（いとな）んで行くには、今日（こんにち）の推理（すいり）力で間（ま）に合ふが、それ以外（いがい）の方面に用ひる場合には如何（いか）であらうかと大に疑（うたが）ふ様に成（な）つて来る。我等（われら）の考へでは人間の推理（すいり）力は譬（たと）へば馬の如（ごと）きもので、働（はたら）く力は慥（たしか）に有るが、之（これ）を適当（てきとう）に働（はたら）かせるためには監督（かんとく）を要（よう）する。即（すなわ）ち俗人（ぞくじん）的（てき）生活と云（い）ふ荷車に縛（しば）り附（つ）け、経験（けいけん）に依（よ）つて監督（かんとく）しながら挽（ひ）かせれば充分（じゅうぶん）に役に立つが、車から離（はな）して、たゞ尻（しり）ばかり敲（たた）き監督（かんとく）なしに走らせては、何所（どこ）へ行くか甚（はなは）だ危（あぶな）いものである。学問の研究に推理（すいり）力を用ひるときにも理窟（りくつ）は全く之（これ）と同様で、常（つね）に実験（じっけん）観察（かんさつ）等（など）に依（よ）つて一段（いちだん）毎（ごと）に検査（けんさ）し監督（かんとく）して進むだけの用心を取らねば、終（つい）には如何（いか）なる間違（まちが）うた結論（けつろん）に達（たつ）するか解（わ）からぬ。然（しか）るに従来（じゅうらい）の哲学（てつがく）では単（たん）に馬のみを走らせる如（ごと）き研究法（ほう）を用ひ来つた故（ゆえ）、往々（おうおう）飛（と）んでもない議論（ぎろん）を考へ出し、普通（ふつう）人間の常識（じょうしき）とは正反対の結論（けつろん）に達（たつ）することもあるが、元来人間の推理（すいり）力を絶対（ぜったい）に信頼（しんらい）して居（い）る人々のこと故（ゆえ）、斯（か）かる場合には無論（むろん）常識（じょうしき）の方を捨（す）てて、自分の編（あ）み出した自分免許（めんきょ）の真理（しんり）の方に執着（しゅうちゃく）し、「常識（じょうしき）なき学問は馬鹿（ばか）の二倍」と云（い）ふ諺（ことわざ）の活（い）きた標本（ひょうほん）と成（な）つてしまふ。斯（か）かる人が大勢（おおぜい）あり、斯（か）かることが度（たび）重（かさ）なると、世間からは学者と云（い）ふ者は迂遠（うえん）（注：世の中の動きに疎（うと）いさま）なものである、学理と云（い）ふものは実際（じっさい）とは全く無関係（むかんけい）のものであると云（い）ふ評判（ひょうばん）が起り、己（おの）れに学問の無（な）いことを自覚（じかく）して居（い）る連中（れんちゅう）は、此機（このき）に投じて学問と常識（じょうしき）とを恰（あたか）も相（あい）対立すべきものの如（ごと）くに説（と）き、常識（じょうしき）を以（もつ）て自分等の旗章（きしょう）（注：はたじるし）として学問に対抗（たいこう）しやうとする。昔から常識（じょうしき）と云（い）ふ名前で、無学（むがく）を押（お）し包（つつ）み、学理（注：学問上の理論または原理）に反抗（はんこう）して世の進歩を妨（さまた）げた例（れい）は幾（いく）らもあるが、斯（か）くの如（ごと）く無学（むがく）者をして常識（じょうしき）と云（い）ふ旗章（きしょう）を挙（あ）げ得（え）せしめたのは、実は一口（ひとくち）に学者と名け（注：名付け）られる者の中に以上（いじょう）の如（ごと）き種類（しゅるい）の学者が含（ふく）まれて居（い）る故（ゆえ）である。
　経験（けいけん）に依（よ）らず単（たん）に推理（すいり）力のみに依（よ）つて、先から先へと考へる論法（ろんぽう）を仮（かり）に懐手（ふところで）式推理（すいり）法（ほう）と名づけて置（お）くが、東海道膝栗毛（ひざくりげ）の中にある六部爺（ろくぶじじ）の懺悔（ざんげ）話しは、実に遺憾（いかん）なく此（こ）の論法（ろんぽう）の危（あぶな）いことを示（しめ）して居（い）る。其（そ）の六部（注：全国にある六十六の札所を巡礼（じゅんれい）する者）は次の如（ごと）くに考へた、先づ江戸（えど）へ来て見た所が毎日非常（ひじょう）に風が吹（ふ）いて往来（おうらい）が砂（すな）だらけである、斯（か）う砂（すな）が舞（ま）へば必（かなら）ず人々の眼（め）に砂（すな）が這入（はいい）つて盲目（もうもく）に成（な）る人が大勢（おおぜい）出来るであらう、盲目（もうもく）になれば退窟（たいくつ）であるから必（かなら）ず三味線を弾（ひ）くに違（ちが）ひない、左様すれば三味線が沢山（たくさん）入（い）るから猫（ねこ）が皆（みな）殺（ころ）されるに定まつて居（い）る、猫（ねこ）が皆（みな）殺（ころ）されゝば鼠（ねずみ）が暴（あば）れ出して箱を残（のこ）らず噛（か）み傷（きずつ）けるに相違（そうい）ないから、箱商売を始めたら必（かなら）ず大繁昌（はんじょう）をするであらうと考へて、大小種々（しゅしゅ）の箱を沢山（たくさん）に仕入れて店を出したが一向に売れなかつた故（ゆえ）、つくづく浮世（うきよ）が嫌（いや）になつて、六部に成（な）つたとの事である。之（これ）は素（もと）より一場の笑（わら）ひ話しで、間違（まちが）ひ方が余（あま）り明（あきらか）である故（ゆえ）、誰（だれ）も此（こ）の論法（ろんぽう）に釣（つ）り込（こ）まれる者はないが、事柄（ことがら）が稍々（やや）複雑（ふくざつ）であるか或（あるい）は用語が抽象（ちゅうしょう）的（てき）であると随分（ずいぶん）之（これ）に劣（おと）らぬ間違（まちが）ひ話しでも一応（いちおう）は尤（もっと）もらしく聞えることが往往（おうおう）ある。有名なスペンサーの「生物学の原理」の中には人間は生存（せいぞん）競争（きょうそう）の結果（けっか）として今後益々（ますます）知力が発達（はったつ）するであらうが、知力と生殖（せいしょく）力とは反比例（はんぴれい）に増減（ぞうげん）するもの故（ゆえ）、知力が進めば生殖（せいしょく）力が漸々（ぜんぜん）減（げん）じて、終（つい）には生存（せいぞん）競争（きょうそう）の必要（ひつよう）がなくなり、生れただけの人間は争（あらそ）はずに充分（じゅうぶん）の食物を獲（え）ることが出来て、世は極楽（ごくらく）となつてしまふと云（い）ふ議論（ぎろん）が載（の）せてあるが、之（これ）などは以上（いじょう）の六部爺（ろくぶじじ）の論法（ろんぽう）と余（あま）り違（ちが）はぬ様に感ずる。此頃（このごろ）の新聞や雑誌（ざっし）等（など）に沢山（たくさん）出て居（い）る文学者達（たち）の人生観（かん）や宇宙（うちゅう）観（かん）の如（ごと）きも右の六部爺（ろくぶじじ）の論法（ろんぽう）を聯想（れんそう）せしめぬ者は恐（おそ）らく少なからう。
　実験（じっけん）観察（かんさつ）等に依（よ）つて直接（ちょくせつ）に自然（しぜん）を研究する者の特（とく）に感ずるのは自然（しぜん）の公平で正直なことである。骨（ほね）を折（お）つて研究すれば、骨折（ほねお）りに対するだけの事を自然（しぜん）は我々（われわれ）に教へる。五だけの研究に対しては五だけの知識（ちしき）を与（あた）へ、十だけの研究に対しては十だけの答をして、誰（だれ）が研究しても其（そ）の方法（ほうほう）さへ適当（てきとう）であれば、決して答へぬと云（い）ふことはないが、其（そ）の代り研究するだけの労力（ろうりょく）を取らぬ者に、只（ただ）で知識（ちしき）を授（さず）けてくれる如（ごと）きことは決してない。此事（このこと）は自然（しぜん）を直接（ちょくせつ）に研究する者の気が附（つ）かずには居（い）られぬ点である。自然（しぜん）研究者は往往（おうおう）若干（じゃっかん）の事実を基（もと）とし、推理（すいり）力に依（よ）つて其先（そのさき）を考へ、自分では名論（めいろん）卓説（たくせつ）（注：すぐれた意見）と信（しん）ずる様な理論（りろん）を考へ出し、窃（せつ）に（注：ひそかに）心の中で誇（ほこ）る如（ごと）きこともあるが、其（そ）の当否（とうひ）を実験（じっけん）観察（かんさつ）に依（よ）つて検査（けんさ）して見て、事実が之（これ）と矛盾（むじゅん）することを発見した場合には、如何（いか）に口惜（くやし）くとも理論（りろん）の方を直（ただち）に捨（す）てて更（さら）に考へ方を改（あらた）めなければならぬ。之（これ）は研究に対して自然（しぜん）が与（あた）へる知識（ちしき）以外（いがい）の訓練（くんれん）とでも云（い）ふべきもので、其（そ）の品性（ひんせい）に及（およ）ぼす影響（えいきょう）は決して少くない。孰（いず）れにしても、自然（しぜん）は骨（ほね）を折（お）つて研究する者には、それだけの答をして知識（ちしき）を与（あた）へるが、懐手（ふところで）をして居（い）る者に只（ただ）は儲（もう）けさせぬとのことだけは断言（だんげん）が出来やう。寒さを防（ふせ）ぐために衣服（いふく）に綿（わた）を入れること、暖炉（だんろ）で室を温めること、其（そ）の暖炉（だんろ）に煙突（えんとつ）を附（つ）けること、其他（そのほか）日常（にちじょう）に為（な）すことは総（す）べて長い間の経験（けいけん）の結果（けっか）で、凡（およ）そ人間の有する確実（かくじつ）なる知識（ちしき）は悉（ことごと）く経験（けいけん）に基（もと）づくものであるに、独（ひと）り学問のみに於（おい）て机上（きじょう）の空論（くうろん）で真理（しんり）を発見しやうと試（こころ）みて居（い）たのは大なる誤（あやま）りである。
　従来（じゅうらい）の哲学（てつがく）の研究法（ほう）は即（すなわ）ち懐手（ふところで）式である。哲学（てつがく）とても之（これ）を修（おさ）めるのは決して容易（ようい）ではないが、其（そ）の骨（ほね）の折（お）れる点は実際（じっさい）を直接（ちょくせつ）に研究する為（ため）ではなく、昔から大勢（おおぜい）の人が懐手（ふところで）式に考へたことを書き綴（つづ）つた書物が非常（ひじょう）に多く溜（たま）つて居（い）るのを読むためである。元来（がんらい）懐手（ふところで）式論法（ろんぽう）は経験（けいけん）を重んずる研究法（ほう）とは違（ちが）ひ、推理（すいり）の一段（いちだん）毎（ごと）に実験（じっけん）観察（かんさつ）の労（ろう）を要（よう）することがなく、先から先へと速（すみやか）に走つて行く至（いた）つて安逸（あんいつ）（注：気楽に過（す）ごすこと）な方法（ほうほう）であるが、前にも述（の）べた通り監督（かんとく）なしに馬を走らせた如（ごと）くである故（ゆえ）、方角（ほうがく）次第（しだい）で如何（いか）なる結論（けつろん）に達（たつ）するか解（わ）らず、人々によつて各々（おのおの）その結論（けつろん）が違（ちが）ひ、何（いず）れも自分の説（せつ）を真理（しんり）と見做（みな）して、互（たがい）に相駁（あいばく）すると云（い）ふ有様になるは自然（しぜん）のことである。現（げん）に哲学（てつがく）ほど相反する多数の学派（がくは）が列（つなら）び立つて互（たがい）に争（あらそ）うて居（い）る学科は他にあるまい。自然（しぜん）は懐手（ふところで）をして居（い）るものに只（ただ）儲（もう）けさせる如（ごと）きことはせぬと信（しん）ずる者の眼（め）から見ると、斯（か）かる研究の当（あて）にならぬは無論（むろん）のことである。前にも述（の）べた通り我等（われら）が好（この）んで哲学（てつがく）の書物を読むのは決して之（これ）に依（よ）つて真理（しんり）を探（さぐ）り求（もと）めやうと欲（よく）する故（ゆえ）ではない。従来（じゅうらい）の哲学（てつがく）書に依（よ）つて宇宙（うちゅう）の真理（しんり）を求（もと）めやうとするのは木に縁（よ）つて魚を求（もと）めるよりも尚（なお）一層（いっそう）甚（はなは）だしい見当（けんとう）違（ちが）ひかとも思はれる。然（しか）らば何故（なぜ）に好（この）んで哲学書（てつがくしょ）を読むかと云（い）ふに、之（これ）は全く哲学（てつがく）を一種（いっしゅ）の芸術（げいじゅつ）と見做（みな）して、其（そ）の巧妙（こうみょう）なる所を味（あじわ）ひ楽むために過（す）ぎぬ。音楽が耳を慰（なぐさ）め、絵画が眼（め）を慰（なぐさ）める如（ごと）くに、巧（たく）みに造（つく）り上げた哲学（てつがく）系統（けいとう）は人間の持つて生まれた知識（ちしき）欲（よく）を一時慰（なぐさ）めるものである故（ゆえ）、真理（しんり）を求（もと）める方便（ほうべん）としては至（いた）つて不適当（ふてきとう）な哲学（てつがく）も、此（こ）の方面から見ると決して捨（す）てたものではない。
　抑々（そもそも）人間の知識（ちしき）の現在（げんざい）の有様（ありさま）を考へて見ると、恰（あたか）も暗夜（やみよ）に小さな提灯（ちょうちん）を下げて徘徊（はいかい）して居（い）る如（ごと）くで、前も後も、左も右も極（ごく）近い所の外（ほか）は全く見えず、また自分の足元と雖（いえど）ども精密（せいみつ）には到底（とうてい）解（わか）らぬ。知識（ちしき）の光を以（もつ）て照（て）らせば何事（なにごと）と雖（いえど）も明瞭（めいりょう）に解（わか）らざるものなしと大声に演説（えんぜつ）すれば、聴（き）くものは愉快（ゆかい）を感じ、言ふ者も得意（とくい）であるが、実は之（これ）は坊（ぼう）は利口（りこう）だと云（い）はれて嬉（うれ）しがる子供（こども）の愉快（ゆかい）と同じであつて、全く一時の幻覚（げんかく）に過（す）ぎぬ。実際（じっさい）我々（われわれ）の知識（ちしき）と称（しょう）する所のものは薄暗（うすぐら）い提灯（ちょうちん）の様なもので、ただ足元の廻（まわ）りを僅（わずか）だけ照（て）らし、大怪我（けが）なしに前へ歩くことの出来るに足りるだけのものである。其（そ）の証拠（しょうこ）には如何（いか）なる問題でも少しく先まで尋（たず）ねると、何時（いつ）も必（かなら）ず解（わか）らずにしまひとなる。例（たと）へば場所も少しく遠い所のことは全く解（わか）らず、時も少し昔のことは全く解（わか）らぬ、未来（みらい）のことは尚更（なおさら）である。大きいことも或（あ）る際限（さいげん）を超（こ）えれば全く解（わか）らず、小さいことも或（あ）る際限（さいげん）を超（こ）えれば全く解（わか）らぬ。また原因（げんいん）結果（けっか）の関係（かんけい）を考へても其（そ）の通りで、一の事に対して原因（げんいん）である事が知れても、其（そ）の原因（げんいん）の起る原因（げんいん）は何であるか、其（そ）の原因（げんいん）の起る原因（げんいん）の原因（げんいん）は何であるかと順々（じゅんじゅん）に尋（たず）ねれば忽（たちま）ち行（いき）止（どま）つてしまふ。凡（およ）そ人間の知識（ちしき）なるものは斯（か）くの如（ごと）く甚（はなは）だ狭（せま）い範囲（はんい）内に限（かぎ）られ、四方ともに未知（みち）の暗黒界に依（よ）つて包（つつ）まれて居（い）る故（ゆえ）、何時（いつ）の代でも何所（どこ）の国でも神秘（しんぴ）と云（い）ふ考への絶（た）えることは到底（とうてい）ない。然（しか）しながら小さいながらも、之（これ）だけの知識（ちしき）のあるに依（よ）り日々生活を営（いとな）んで行くことが出来るのであつて、此（こ）の生活用に足りるだけの知識（ちしき）は全く先祖（せんぞ）代々からの経験（けいけん）と、自分一個（いっこ）の経験（けいけん）とを基（もと）として獲（え）た所である。今後とても生存（せいぞん）競争（きょうそう）場裡（じょうり）に立つて他に負けぬ様にと務（つと）めるには、矢張（やはり）経験（けいけん）を拡（ひろ）め之（これ）より理（ことわり）を推（お）して知識（ちしき）を増（ま）し進め、更（さら）に之（こ）れを実地に応用（おうよう）するの外は無（な）いであらう。さて人間が斯（か）くの如（ごと）く先祖（せんぞ）から代々知識（ちしき）を増（ま）し来つたのは何故（なぜ）かと云（い）ふに、之（これ）は素（もと）より人間の生存（せいぞん）競争（きょうそう）に於（おい）ては知力の発達（はったつ）の程度（ていど）が常（つね）に勝敗（しょうはい）の標準（ひょうじゅん）となつた故（ゆえ）であるが、其間（このかん）には所謂（いわゆる）知識（ちしき）欲（よく）なるものも自然（しぜん）淘汰（とうた）の結果（けっか）として、漸々（ぜんぜん）養成（ようせい）せられ来つたことは疑（うたが）ひない。新しい知識（ちしき）を獲（え）ては愉快（ゆかい）を感じ、此（こ）の愉快（ゆかい）を追うて新しい知識（ちしき）を求（もと）めると云（い）ふ性質（せいしつ）が発達（はったつ）したもの程（ほど）、速（すみやか）に知識（ちしき）を増（ま）すは勿論（むろん）のことで、速に知識（ちしき）が増（ま）して推理（すいり）の力の進んだもの程（ほど）、益々（ますます）生存（せいぞん）競争（きょうそう）に勝つ見込（みこ）みが多くなる訳（わけ）故（ゆえ）、恰（あたか）も眼（め）や耳が自然（しぜん）淘汰（とうた）の結果（けっか）、今日（こんにち）の如（ごと）き巧妙（こうみょう）複雑（ふくざつ）な働（はたら）きを為（な）し得（う）る程度（ていど）までに発達（はったつ）し来つた如（ごと）くに、此（こ）の知識（ちしき）欲（よく）なるものも、人間の生存（せいぞん）競争（きょうそう）に於（おけ）ける有力なる武器（ぶき）として長い間に漸々（ぜんぜん）発達（はったつ）し来つたものであるが、一旦（いったん）或（あ）る程度（ていど）まで発達（はったつ）した以上（いじょう）は、之（これ）に或（あ）る刺戟（しげき）を与（あた）へて働（はたら）かせることに依（よ）つて、一種（いっしゅ）の愉快（ゆかい）を感ずる様になる。音楽を聞いて耳を慰（なぐさ）め、絵画を見て眼（め）を慰（なぐさ）める如（ごと）くに、我々（われわれ）は哲学書（てつがくしょ）を読んで暫（しば）らく知識（ちしき）欲（よく）を慰（なぐさ）めることが出来るが、我等（われら）が哲学（てつがく）書を読むのは即（すなわ）ち此（こ）の為（ため）である。
　下手な音楽が聞かれぬ如（ごと）くまた下手な絵画が見られぬ如（ごと）く、下手な哲学（てつがく）論（ろん）は到底（とうてい）読まれたものではない。また哲学書（てつがくしょ）を多く読めば其間（そのかん）に自然（しぜん）に哲学（てつがく）を味（あじあ）ふ力も発達（はったつ）して、最初（さいしょ）感服（かんぷく）して読んだ書物も後には甚（はなは）だ浅薄（あさはか）に感じて一向に面白くなくなることもある。此等（これら）の点に於（おい）ても哲学（てつがく）が芸術（げいじゅつ）の性質（せいしつ）を帯（お）びて居（い）る事は明（あきらか）に知れる。カントとかショペンハウエルとか、スペンサーとかヘッケルとか云（い）ふ様な数多くある哲学書（てつがくしょ）の中で、特（とく）に世間から喧（やかま）しく持て囃（はや）される類（るい）は孰（いず）れも芸術（げいじゅつ）としては上等（じょうとう）の作品で、確実（かくじつ）なる知識（ちしき）の範囲（はんい）以外（いがい）にある際限（さいげん）なく広い暗黒界を懐手（ふところで）式推理（すいり）法（ほう）によつて読者を引張（ひっぱ）り廻（まわ）し、終（つい）に宇宙（うちゅう）の第一義（だいいちぎ）（注：最も根本となる、いちばん大切なこと）とやらまで達（たつ）して、宇宙（うちゅう）を解（ほぐ）し尽（つく）したかの如（ごと）くに感ぜしめる手際（てぎわ）は実に巧（たくみ）なものとして褒（ほめ）めなければならぬ。特（とく）にヘッケルの如（ごと）きは経験（けいけん）に依（よ）つて獲（え）た確実（かくじつ）な知識（ちしき）を多く並（なら）べ、それより何時（いつ）とはなしに懐手（ふところで）式推理（すいり）法（ほう）に移（う）つて読者を釣（つ）り入れるのであるから、恰（あたか）も実物を前の方に置（お）き、見物人に知れぬ様に絵画と繋（つな）ぎ合せて、遠方の景色（けしき）までも巧（たくみ）に実物の如（ごと）くに見せ掛（か）けるパノラマと同様で、芸術（げいじゅつ）としては中々面白いものである。懐手（ふところで）式推理（すいり）法（ほう）で進むと人々により全く違（ちが）つた結論（けつろん）に達（たつ）するは勿論（むろん）であるが、哲学（てつがく）を芸術（げいじゅつ）として其（そ）の巧（たくみ）なる手際（てぎわ）を味（あじわ）ひ楽む者から見れば、結論（けつろん）の如何（いか）に拘（かかわ）らず、上手（じょうず）な哲学（てつがく）ならば孰（いず）れも面白く感ずる。喜劇（きげき）には喜劇（きげき）の面白味があり、悲劇（ひげき）には悲劇（ひげき）の面白味がある通り、楽天（らくてん）的（てき）哲学（てつがく）説（せつ）でも、厭世（えんせい）（注：世の中をいやなもの、人生を価値（かち）のないものと思うこと）的（てき）哲学（てつがく）説（せつ）でも、之（これ）を芸術（げいじゅつ）作品として其（その）こじつけ方の巧（たくみ）な点を味はへば、孰（いず）れもそれ相当の面白味はある。
　以上（いじょう）述（の）べた如（ごと）き心得（こころえ）を以（もつ）て読みさへすれば、哲学書（てつがくしょ）は誰（だれ）が読んでも決して害（がい）は無（な）からう。絵画、音楽、芝居（しばい）、浄瑠璃（じょうるり）、若（も）しくは囲碁（いご）、ピンポン、ローンテニスと同様に、単（たん）に暫（しばら）く娯楽（ごらく）を得（え）るための方便（ほうべん）と見做（みな）して哲学（てつがく）を味ふに於（おい）ては何の妨（さまた）げもない。尤（もっと）も過度（かど）に耽（ふけ）ることの有害（ゆうがい）なるは他の芸術（げいじゅつ）に於（おけ）けると同様で素（もと）より言ふまでも無（な）いことである。今日（こんにち）世の中で浅薄（あさはか）な哲学（てつがく）的（てき）書類（しょるい）が、青年輩（やから）を誤（あやま）らせるのは、全く世間一般（いっぱん）の人々が従来（じゅうらい）の哲学（てつがく）の真価値（しんかち）を誤解（ごかい）し、芸術（げいじゅつ）なるべきものを学問の如（ごと）くに見做（みな）し、之（これ）に依（よ）れば宇宙（うちゅう）の真理（しんり）まで達（たつ）することが出来るものの如（ごと）くに思ひ誤（あやま）つて居（い）るのに基（もと）づくのであらう。芝居（しばい）は役者が遣（や）つて居（い）ると知つて居（い）ても、悲しい幕（まく）には自然（しぜん）と涙（なみだ）が出る位（くらい）である故（ゆえ）、哲学書（てつがくしょ）の如（ごと）く論法（ろんぽう）の巧（たくみ）に組み立ててある書物を読んで、今日（こんにち）の懐手（ふところで）式推理（すいり）法（ほう）の発達（はったつ）する様に教育せられ来つた青年が自然（しぜん）に書物に釣（つ）り込（こ）まれてしまふのは避（さ）け難（がた）いことでもあらうが、此点（このてん）は特（とく）に注意せぬと当人のためにも、社会のためにも随分（ずいぶん）迷惑（めいわく）が生ずる虞（おそ）れがある。実際（じっさい）の世の中と哲学（てつがく）の理論（りろん）とは全く別物（べつもの）である故（ゆえ）、実際（じっさい）日々の生活には経験（けいけん）を基（もと）とし、経験（けいけん）ある人々の考へを参考（さんこう）して方針（ほうしん）を定め、其上（そのうえ）に哲学（てつがく）に趣味（しゅみ）を有する人ならば、一種（いっしゅ）の娯楽（ごらく）として余（あま）り耽（ふけ）らぬ程度（ていど）に之（これ）を玩（もてあそ）ぶが宜（よろ）しい。一生を哲学（てつがく）に費（ついや）さうと思ふ人は無論（むろん）別（べつ）問題で、之（これ）は俳諧（はいかい）の宗匠（そうしょう）（注：文芸（ぶんげい）・技芸（ぎげい）などの道に熟達（じゅくたつ）しており、人に教える立場にある人）、芝居（しばい）の役者と同じく一心に其（そ）の芸術（げいじゅつ）を励（はげ）むべきであるが、其他（そのほか）の者が哲学（てつがく）の結論（けつろん）と宇宙（うちゅう）の真理（しんり）とを混同（こんどう）して、一身を誤（あやま）るが如（ごと）きは実に愚（ぐ）の極（きわみ）と云（い）はねばならぬ。
　世の中には往々（おうおう）人間の経験（けいけん）の不完全（ふかんぜん）なこと、其（そ）の範囲（はんい）に狭（せま）い制限（せいげん）あることを説（と）き、区々（まちまち）たる人間の経験（けいけん）を以（もつ）て宇宙（うちゅう）の真理（しんり）を知り尽（つく）すことは到底（とうてい）出来ぬと論（ろん）ずる人があるが、之（これ）だけならば、我等（われら）とても全く同感である。併（しか）しながら若（も）し之（こ）れより推（お）して、不完全（ふかんぜん）な経験（けいけん）を基（もと）とした科学よりは経験（けいけん）を度外視（どがいし）した哲学（てつがく）論（ろん）の力が優（まさ）れりと云（い）ふ如（ごと）き結論（けつろん）に立ち至（いた）る人があるならば、我等（われら）は其（そ）の論法（ろんぽう）の誤（あやま）りを正さねばならぬ。人間の知識（ちしき）が今日（こんにち）の程度（ていど）までに進んだのは種々（しゅしゅ）に工夫（くふう）を凝（こ）らし、手段（しゅだん）を廻（めぐ）らして、人間の出来る範囲（はんい）内で成（な）るべく、正しい経験（けいけん）を成（な）るべく、広く集めた結果（けっか）であつて、今日（こんにち）以後（いご）の進歩も此（こ）の方法（ほうほう）に依（よ）るの外（ほか）は無（な）いのである。素（もと）より不完全（ふかんぜん）な経験（けいけん）には違（ちが）ひないが、実際（じっさい）の正確（せいかく）な知識（ちしき）を獲（え）る為（ため）には之（これ）が唯一（ゆいつ）の方法（ほうほう）である故（ゆえ）、我々（われわれ）は益々（ますます）この方面に力を尽（つく）して生存（せいぞん）競争（きょうそう）に於（お）ける優者（ゆうしゃ）たる様にと務（つと）めねばならぬ。此節（このせつ）（注：このごろ）は青年間に煩悶（はんもん）などと云（い）ふ言葉が流行して、科学に満足（まんぞく）が出来ぬから哲学（てつがく）に移（うつ）るとか、哲学（てつがく）に満足（まんぞく）が出来ぬから宗教（しゅうきょう）を求（もと）めるとか云（い）ふことを屡々（しばしば）聞くが、此等（これら）は皆（みな）学問と芸術（げいじゅつ）との区別（くべつ）、実際（じっさい）と夢（ゆめ）との区別（くべつ）を忘（わす）れたための誤（あやま）りである。自分が人間でありながら、人間の経験（けいけん）は不完全（ふかんぜん）なもの故（ゆえ）、頼（たの）むに足らぬと考へて、経験（けいけん）以外（いがい）の辺（あたり）に満足（まんぞく）を求（もと）めるのは、恰（あたか）も近眼（きんがん）の人が、我（わが）眼（め）は遠くが見えぬから頼（たの）むに足らぬと云（い）ふて、態々（わざわざ）之（これ）を潰（つぶ）してしまひ、千里先までも明らに見得（みえ）る如（ごと）き眼球（がんきゅう）を生じた夢（ゆめ）を見たいと思うて眠（ねむり）に就（つ）くのと同様で、常識（じょうしき）ある人間の決して取らぬ所であらう。今日（こんにち）哲学（てつがく）研究の入場券（けん）の如（ごと）くに見做（みな）されて居（い）る認識（にんしき）論（ろん）の如（ごと）きも、已（すで）に芸術（げいじゅつ）としての哲学（てつがく）の始めで、幾分（いくぶん）かの真理（しんり）を含（ふく）んでは居（い）るであらうが、又（また）一方から見ると迷（まよ）ひの入口とも見做（みな）され得（う）べき性質（せいしつ）のものである。
　田舎（いなか）の芝居（しばい）では往々（おうおう）見物人が芝居（しばい）の筋書（すじがき）に釣（つ）り込（こ）まれ、舞台（ぶたい）へ飛（と）び出して敵役（かたきやく）の役者を打つことがある。菅原伝授鑑（すがわらでんじゅかがみ）で道真（みちざね）公を流さうとする所へ見物人の中から博労（ばくろう）（注：馬喰（ばくろう）、牛馬の仲買人（なかがいにん））の与五左（よござ）と云（い）ふ男が飛（と）び出して、「天神様には罪（つみ）はない、天神様の尻（しり）は此（こ）の与五左（よござ）が持つ」と云（い）うて相手の時平（ときひら）に擲（なげう）つて掛（か）つたとのことが、或（あ）る滑稽（こっけい）本（注：江戸（えど）時代後期の戯作（ぎさく）の一種（いっしゅ））に出て居（い）たが、若（も）し厭世（えんせい）的（てき）哲学書（てつがくしょ）を読んで自殺（じさつ）する人があつたならば、其人（そのひと）の行為（こうい）は此（こ）の与五左（よござ）と滑稽（こっけい）の度が殆（ほとん）ど同じである。世が進むに随（したが）うて人間の生存（せいぞん）競争（きょうそう）は益々（ますます）劇（はげ）しく成（な）り、世路（せいろ）（注：世の中を渡（わた）っていくこと）は益々（ますます）困難（こんなん）に成（な）る故（ゆえ）、悲観（ひかん）的（てき）境遇（きょうぐう）に在（あ）る人の多いのは拠（よんどころ）ないことで、斯（か）かる人々が悲観（ひかん）的（てき）哲学（てつがく）説（せつ）を読めば、其（そ）の所論（しょろん）が一々己（おのれ）が身の上に適中（てきちゅう）するに相違（そうい）なく、随（したが）つて厭世（えんせい）主義（しゅぎ）は失敗（しっぱい）者の増加（ぞうか）と共（とも）に今後も追々（おいおい）蔓延（まんえん）するであらう。また自殺（じさつ）者の如（ごと）きも新聞紙上に現（あら）はれる直接（ちょくせつ）の原因（げんいん）は精神（せいしん）錯乱（さくらん）とか、家内の不和（ふわ）とか財政（ざいせい）不如意（ふにょい）（注：思い通りにならないこと）とか失恋（しつれん）とか様々であるが、尚（なお）其先（そのさき）きの原因（げんいん）を尋（たず）ねれば孰（いず）れも生存（せいぞん）競争（きょうそう）に於（おい）て適者（てきしゃ）が栄（さか）え蔓（はびこ）つて、不適者（ふてきしゃ）に生存（せいぞん）の余地（よち）を与（あた）へぬに基（もと）づくこと故（ゆえ）、人口の増加（ぞうか）するに随（したが）ひ自殺（じさつ）者の年々多くなることも亦（また）到底（とうてい）避（さ）けられぬかも知れぬ。尤（もっと）も此所（ここ）に適者（てきしゃ）と云（い）ふのは決して優良（ゆうりょう）者を指（さ）す訳（わけ）ではない、泥水（どろみず）の中では泥水（どろみず）に適（てき）する虫が勝（か）つ如（ごと）く、濁（にご）つた世の中では、また之（これ）に適（てき）する者が勝つて栄（さか）えるのは言ふを待たぬ。斯（か）かる世の中に生れて来た者は「生活は戦（たたかい）なり」と云（い）ふ古代よりの名言を一刻（いっこく）も忘（わす）れず、常（つね）に生即（いきるすなわち）是争（これあらそい）と心得（こころえ）て益々（ますます）学問と芸術（げいじゅつ）との区別（くべつ）、実際（じっさい）と夢（ゆめ）との区別（くべつ）を明（あきらか）にし、実際（じっさい）の世の中で奮闘（ふんとう）するの覚悟（かくご）が必要（ひつよう）である。徒（いたずら）に煩悶（はんもん）などと称（しょう）して怠（なま）けて居（い）ると、其間（そのかん）には真に生存（せいぞん）競争（きょうそう）に負けて益々（ますます）悲観（ひかん）的（てき）の境遇（きょうぐう）に陥（おちい）つてしまふ。
　青年の愛読（あいどく）する雑誌（ざっし）や、青年の筆（ふで）に成（な）れる論文（ろんぶん）に哲学（てつがく）めいたものの甚（はなは）だ多いのを見て、我等（われら）の如（ごと）き考へを世に公（おおやけ）にするのも或（あるい）は参考（さんこう）の資（たすけ）となるかと思ひ、此所（ここ）に掲（かか）げた次第（しだい）である。