追加　現代文明の批評

　以上（いじょう）本書に集めた二十篇（ぺん）の文は我（われ）ら（注：わたし）が明治（めいじ）四十二年より今年にいたるまで、十ヶ年余（あまり）の間に種々（しゅしゅ）の雑誌（ざっし）に離（はな）れ離（ばな）れに寄稿（きこう）（注：原稿（げんこう）を書いて送ること）したもので、その中には互（たが）いに縁（えん）の遠い題目のものもあれば、ほとんど何の関係（かんけい）もないごとくに思われるものもある。このたびこれを単行本（たんこうぼん）としてふたたび世に出すについては、一応（いちおう）は整理して、順序（じゅんじょ）をも考え重複（じゅうふく）したところを書き改（あらた）めなどしたが、校正（こうせい）（注：文字の誤（あやま）りを正すこと）しながら全部を通読（つうどく）して見ると、多少重複（じゅうふく）のままに残（のこ）っているところや、つながりのはなはだ悪いところがあり、そのうえ、言いたいことでも、題目との関係（かんけい）の薄（うす）いためにわずかにほのめかしただけに止めたところがここかしこにあって、自分で読んで見てもすこぶる意に満（み）たぬ点が多い。これをそのまま公（おおやけ）にしては何となく読者に対してすまぬような感じがあるゆえ、さらに一篇（いっぺん）（注：一つのまとまった文章）を新たに書き綴（つづ）って追加（ついか）として本書の終わりに添（そえ）えることにした。
　読者も必（かなら）ず心づかれたことであろうが、我（われ）らはいずれの方面の出来事（できごと）を見ても、他の論者（ろんじゃ）とはいちじるしく異（こと）なった考えが胸（むね）に浮（う）かび、筆を執（と）れば、自然（しぜん）多数の人々とはほとんど正反対の議論（ぎろん）になることが多い。その理由は言うまでもなく人類（じんるい）の現状（げんじょう）に関（かん）する根本の考えが我（われ）らと他の論者（ろんじゃ）では全く違（ちが）うているからである。すなわち多数の論者（ろんじゃ）は今日の文明人をもって進歩の途中（とちゅう）にあるものと見なし、現（げん）に上に向うて坂を登りつつありと考えているが、我（われ）らはこれに反し、人類（じんるい）はすでに下り坂の中程（なかほど）にあって、一歩一歩退化（たいか）してゆくものと考える。かように根本の考えが異（こと）なる以上（いじょう）は、物の見方が違（ちが）うのはもとより止（や）むを得（え）ない。ここには我（われ）らの見地（けんち）（注：考え方）から現代（げんだい）文明の各（かく）方面を見渡（みわ）して、これを批評（ひひょう）し、前に言い足りなかったところを補（おぎな）うておく。
　我（われ）らの人類（じんるい）退化（たいか）説（せつ）は生物学の研究に基（もと）づいた我（われ）ら一個（いっこ）の意見に過（す）ぎぬ。その要点（ようてん）だけはきわめて不充分（ふじゅうぶん）ながら、すでに前に述（の）べたゆえ、繰（く）り返すことを避（さ）けるが、最後（さいご）の結論（けつろん）をつまんで言えば次のごとくである。すなわち今日の人類（じんるい）は団体（だんたい）があまり大きくなり過（す）ぎたために、団体（だんたい）間の自然（しぜん）淘汰（とうた）（注：優良（ゆうりょう）なものが生き残（のこ）り、劣悪（れつあく）なものがひとりでに滅（ほろ）びていくこと）が行なわれず、その結果（けっか）として、団体（だんたい）生活に必要（ひつよう）な協力（きょうりょく）一致（いっち）の性質（せいしつ）が次第（しだい）に退化（たいか）した。しこうして（注：そうして）人類（じんるい）のごとき階級型（がた）の団体（だんたい）においては協力（きょうりょく）一致（いっち）の実（じつ）を挙（あ）げるには旺盛（おうせい）なる服従（ふくじゅう）性（せい）に待つのほかはないゆえ、協力（きょうりょく）一致（いっち）の性質（せいしつ）の退化（たいか）はまず服従（ふくじゅう）性（せい）の減退（げんたい）として現（あら）われる。我（われ）らの学説（がくせつ）として述（の）べるところは単（たん）にこれだけであるが、この考えの上に立って、昔から今日までの歴史（れきし）を見渡（みわた）すと、全部が明らかに服従（ふくじゅう）性（せい）減退（げんたい）の歴史（れきし）として眼（め）に映（えい）ずる。絶対（ぜったい）服従（ふくじゅう）の奴隷（どれい）根性（こんじょう）が、昔は人類（じんるい）一般（いっぱん）の通性（つうせい）（注：世間（せけん）一般（いっぱん）に認（みと）められる共通（きょうつう）の性質（せいしつ））であったのが、近世にいたっていちじるしく減少（げんしょう）したことは何人にも疑（うたが）われぬ事実であろうが、多数の論者（ろんじゃ）はこれをもって人類（じんるい）の進歩と見なすに反し、我（われ）らはこれを協力（きょうりょく）一致（いっち）の性質（せいしつ）の亡（ほろ）び行く一徴侯（いちちょうこう）（注：物事の起こる前触（まえぶ）れ）と考えるところに大いなる相違（そうい）がある。団体（だんたい）生活に必要（ひつよう）な協力（きょうりょく）一致（いっち）の精神（せいしん）も、協力（きょうりょく）一致（いっち）の実（じつ）をあげるための一形式なる絶対（ぜったい）服従（ふくじゅう）の性質（せいしつ）も、団体（だんたい）間の自然（しぜん）淘汰（とうた）が盛（さか）んに行なわれる間はつねに進歩するが、団体（だんたい）間の自然（しぜん）淘汰（とうた）が中絶（ちゅうぜつ）（注：途中（とちゅう）で打ち切って、やめること）すればその時から直ちに退化（たいか）し始め、徐々（じょじょ）ではあるが休むことなしに次第（しだい）次第（しだい）に下りゆくをまぬがれぬ。これは如何（いか）（注：どんな）にしても止めることのできぬ運命であって、ふたたび団体（だんたい）間に自然（しぜん）淘汰（とうた）の行なわれるような世の中に逆（ぎゃく）戻（もど）りせぬ限（かぎ）りは、とうてい人類（じんるい）の退化（たいか）を挽回（ばんかい）（注：回復（かいふく））することは不可能（ふかのう）であろうというのが我（われ）らの説（せつ）である。もっとも協力（きょうりょく）一致（いっち）の精神（せいしん）でも、絶対（ぜったい）服従（ふくじゅう）の根性（こんじょう）でも、他の退化（たいか）の途中（とちゅう）にある器官（きかん）や性質（せいしつ）と同じく、その退化（たいか）の程度（ていど）は人種（じんしゅ）によって異（こと）なるはもちろん、個人（こじん）によってもはなはだしい相違（そうい）があり、また非常（ひじょう）の場合には、にわかに現（あら）われることがないとも限（かぎ）らぬ。火事の際（さい）に日ごろ力の弱い者が、つねならばとうてい持ち上げることのできぬような重い荷物を容易（ようい）に（注：たやすく）かつぎ出し、後になって自分でも驚（おどろ）くことがあるごとくに、戦争（せんそう）などのおりには、平時（へいじ）にはかくれていた協力（きょうりょく）一致（いっち）の精神（せいしん）の残（のこ）りが急に現（あら）われて、わが団体（だんたい）を護（まも）るためには命を捨（す）てて惜（お）しまぬ者が幾人（いくにん）もでてくる。かような次第（しだい）で一々の場合をあげれば実に種々（しゅしゅ）さまざまであるが、すべてこれらを平均（へいきん）して、昔と今とをくらべて見ると、協力（きょうりょく）性（せい）でも服従（ふくじゅう）性（せい）でも時代の経過（けいか）とともに減（げん）じきたったことは争（あらそ）われぬごとくに思われる。しこうして今日の文明生活をかくして生じたものと見れば、その各（かく）方面に存（そん）する欠陥（けっかん）の由来（ゆらい）も明らかになり、したがってその将来（しょうらい）に対しても多少の予言ができぬこともなかろう。


　現代（げんだい）文明の特徴（とくちょう）は現実（げんじつ）に対する不満（ふまん）である。いずれの国の如何（いか）なる階級の人間でも現実（げんじつ）を謳歌（おうか）（注：恵（めぐ）まれた幸せを大いに楽しみ喜（よろこ）び合うこと）し、現実（げんじつ）よ、長く留（とど）まれと呼（よ）ぶ者は一人もない。或（あ）る者は自由平等を要求（ようきゅう）していまだこれを獲（え）ぬために不満（ふまん）であり、或（あ）る者は、世間が自由平等を要求（ようきゅう）するために、自分らが今までどおりに、わがままができなくなったのに不満（ふまん）であり、さらに他の者は、強（し）いて（注：むりに）世の中の仕組みを改（あらた）めて見たがその結果（けっか）が予期したところと全く違（ちが）うので不満（ふまん）である。かように不満（ふまん）の原因（げんいん）はさまざまであるが、現実（げんじつ）に対して不満（ふまん）であるという点にいたっては相（あい）ひとしい。しこうして、不満（ふまん）者の大多数を占（し）めるのは言うまでもなく、長い間服従（ふくじゅう）を強（し）いられていたいわゆる民衆（みんしゅう）であって、彼（かれ）らはとうてい今日のままでは我慢（がまん）ができず、一日も早く奴隷（どれい）の状態（じょうたい）から解放（かいほう）せられることを要求（ようきゅう）して止（や）まぬ。現在（げんざい）の社会の制度（せいど）はむかし服従（ふくじゅう）性（せい）を基礎（きそ）として、階級をきびしく定めたころからの引き続（つづ）きであるゆえ、これをそのままに据（す）え置（お）いては解放（かいほう）はとうていむずかしい。そのためには、まず制度（せいど）から改（あらた）めてかからねばならぬというので改造（かいぞう）の必要（ひつよう）が盛（さか）んに唱（とな）えられる。従来（じゅうらい）の階級制度（せいど）のために甘（あま）い汁（しる）を吸（す）うていた少数の人々に取っては、改造（かいぞう）は己得（きとく）（注：自分が持っていること）の権利（けんり）を奪（うば）われるにひとしいゆえ、これらの人々は力をつくして、これを防（ふせ）ぎとめ、なおできることならば、さらに昔のありさまに引き戻（もど）そうとつとめる。かくして両者の間に争（あらそ）いが絶（た）えぬが、数においてはもとより比較（ひかく）にならぬほどの相違（そうい）があるゆえ、全体としては改造（かいぞう）の叫（さけ）び声のみが高く聞こえるのである。
　さて、かように今日、改造（かいぞう）が盛（さか）んに唱（とな）えられるにいたったのは何故（なぜ）であるか。急ぎ改造（かいぞう）を要（よう）するごとき事情（じじょう）が、新たに社会に生じたためであるか。それとも、また人間のほうが変（か）わって、今まで何とも思わず、平気で見過（みす）ごしきたった事柄（ことがら）に対して新たに不満（ふまん）を感ずるようになったのであるかと考えて見るに、これはたしかに人間自身のほうに変化（へんか）が起こったためである。何故（なぜ）というに、今日多数の者が堪（た）えがたく感ずる上級者からの圧迫（あっぱく）は昔のほうがはるかにはげしかった。しかるに、それに対して、ただ、泣（な）く児（こ）と地頭（じとう）には勝たれぬ（注：道理（どうり）の通じない者や権力者（けんりょくしゃ）にはどうやっても勝てないから、無理（むり）を言われても従（したが）うしかないということ）と称（しょう）してあきらめてすましていたのは全く人間の持って生まれる奴隷（どれい）根性（こんじょう）がまだ多量（たりょう）に存（そん）していたからである。仮（かり）にそのころの人間を生き還（かえ）らせ今日の世の中に連（つ）れきたったと想像（そうぞう）したならば、万事ありがたいことばかりで、不満（ふまん）を言うべき筋（すじ）は少しもない。しかるにその後この根性（こんじょう）が徐々（じょじょ）と退化（たいか）して或（あ）る程度（ていど）まで達（たつ）するか、または、すでに退化（たいか）していたのが或（あ）る機会（きかい）を得（え）て現（あら）われると、何を見ても無理（むり）な圧抑（あつよく）（注：おしつけ）のごとくに感ぜられ、とうてい堪（た）え切れず我（われ）も我（われ）もと自由解放（かいほう）を叫（さけ）ぶにいたった。
　以上（いじょう）述（の）べたとおり、現実（げんじつ）に対する不満（ふまん）も、改造（かいぞう）を要求（ようきゅう）する熱望（ねつぼう）も、一に服従（ふくじゅう）性（せい）の減退（げんたい）に基因（きいん）するものと思われるが、改造（かいぞう）を望（のぞ）む者が大多数である以上（いじょう）は各（かく）方面ともに若干（じゃっかん）の改造（かいぞう）を行なわねばとうてい治（おさ）まらぬであろう。しこうして改造（かいぞう）を実行した暁（あかつき）には如何（いか）になりゆくかというに、我（われ）らの考えによれば、階級（かいきゅう）型（かた）の団体（だんたい）動物が協力（きょうりょく）一致（いっち）の実をあげるには服従（ふくじゅう）性（せい）に基（もと）づく階級制度（せいど）によるのほかはなく、服従（ふくじゅう）性（せい）の発達（はったつ）の程度（ていど）は、その団体（だんたい）内における協力（きょうりょく）一致（いっち）実現（じつげん）のバロメートルとも見なすべきものゆえ、かかる動物の服従（ふくじゅう）性（せい）の退化（たいか）はすなわち協力（きょうりょく）一致（いっち）性（せい）の退化（たいか）の一形式に過（す）ぎぬ。言（げん）を換（か）えて言えば、服従（ふくじゅう）性（せい）の退化（たいか）するころには、それだけ協力（きょうりょく）一致（いっち）も困難（こんなん）になるわけである。されば今日如何（いか）なる名案（めいあん）が出たとしても、これを実際（じっさい）に行なうて見たならば、必（かなら）ず協力（きょうりょく）一致（いっち）の精神（せいしん）の欠乏（けつぼう）のために意外の辺（あたり）に故障（こしょう）が起こって、決して予定どおりの状態（じょうたい）には達（たつ）しえられぬであろうと想像（そうぞう）する。かく言えばとて、我（われ）らは決して改造（かいぞう）を不用（ふよう）なりと論（ろん）じてこれに反対する次第（しだい）ではない。ただ如何（いか）なる改造（かいぞう）を試（こころ）みても理想の世の中は容易（ようい）に実現（げんじつ）せられぬと説（と）くのみである。
　以上（いじょう）は現代（げんだい）文明を一括（いっかつ）して、批評（ひひょう）したのであるが、我（われ）らの見るところによれば、現代（げんだい）文明のいずれの部分にも通じた徴侯（ちょうこう）（注：前ぶれ）は、服従（ふくじゅう）性（せい）の退化（たいか）のために起こった現実（げんじつ）に対する不満（ふまん）と、協力（きょうりょく）一致（いっち）性（せい）の減退（げんたい）を勘定（かんじょう）に入れぬ幻影（げんえい）的（てき）理想に対する憧憬（しょうけい）（注：あこがれること）とである。今日全世界を通じて囂（かまびす）しく（注：やかましいく）聞こえる改造（かいぞう）の叫（さけ）びはことごとくそのためであるが、さてこの次には如何（いか）なる文明ができるであろうか。


　まず社会の制度（せいど）から考えて見るに、原始時代の人間は数多くの小団体（だんたい）に分かれ、各（かく）団体（だんたい）には最（もっと）も強い一人が酋長（しゅうちょう）（注：未開（みかい）の部族（ぶぞく）の長）となって、絶対（ぜったい）の専制（せんせい）（注：支配（しはい）的（てき）立場にある者が独断（どくだん）でほしいままに事を行うこと）を行なうていたらしい。ただし如何（いか）に絶対（ぜったい）の専制（せんせい）が行なわれても、それに対する不満（ふまん）は起こらずにすんだ。何故（なぜ）かというに、かような時代には小団体（だんたい）間の生存（せいぞん）競争（きょうそう）がはげしく、少しでも団体（だんたい）生活に適（てき）せぬような団体（だんたい）は絶（た）えず敵（てき）なる団体（だんたい）のために亡（ほろ）ぼされ、団体（だんたい）生活に最（もっと）も適（てき）する団体（だんたい）のみがつねに生き残（のこ）ったであろうが、かような自然（しぜん）淘汰（とうた）が長く続（つづ）く間には団体（だんたい）生活に必要（ひつよう）な協力（きょうりょく）一致（いっち）すなわち義勇（ぎゆう）（注：正義（せいぎ）のために発する勇気（ゆうき））奉公（ほうこう）（注：一身をささげて尽（つ）くすこと）の精神（せいしん）はどこまでも発達（はったつ）するゆえ、酋長（しゅうちょう）でも、他の者でもわが団体（だんたい）のためには命を捨（す）てて惜（お）しまぬという性質（せいしつ）を生まれながらに備（そな）えている。それゆえ、酋長（しゅうちょう）の命ずるところはいつも必（かなら）ず全団体（だんたい）の利益（りえき）となることのみであり、他の者はみな喜（よろこ）んでこれに服従（ふくじゅう）して、毫（ごう）（注：少し）もこれを圧制（あっせい）とは感ぜぬ。酋長（しゅうちょう）が自分一人の欲望（よくぼう）を満（み）たすために下々（しもじも）を圧制（あっせい）し、下の者は自分らの利益（りえき）にもならぬことを強（し）いられて酋長（しゅうちょう）を恨（うら）むというごときは、すでに協力（きょうりょく）一致（いっち）性（せい）の退化（たいか）したはるか後（のち）の時代に初（はじ）めて生ずることである。
　団体（だんたい）が大きくなれば酋長（しゅうちょう）一人で全部を直接（ちょくせつ）に治めることはできぬゆえ、酋長（しゅうちょう）を補助（ほじょ）する者が必要（ひつよう）となり、団体（だんたい）の大きさの増（ま）すに準（じゅん）じて補助（ほじょ）者の数も増（ま）し、かくて団体（だんたい）は、治（おさ）める側（がわ）と治（おさ）められる側（がわ）との二段（にだん）に分かれるが、治（おさ）める側（がわ）にはさらにまた数段（すうだん）の階級別（べつ）ができあがる。団体（だんたい）の内が幾段（いくだん）に分かれようとも、もしも、協力（きょうりょく）一致（いっち）の性質（せいしつ）さえ充分（じゅうぶん）に発達（はったつ）しておれば、何の差支（さしつか）えもなく、よく治（おさ）まってゆくべきはずであるが、この程度（ていど）まで団体（だんたい）が大きくなったころには協力（きょうりょく）一致（いっち）の性質（せいしつ）はすでに大分衰（おとろ）えているゆえ、団体（だんたい）内に勢力（せいりょく）の争（あらそ）いが起こる。しこうして、まず勢力（せいりょく）争（あらそ）いの起こるのは、すでに治（おさ）める側（がわ）に立つ者どもの間であるべきは見易（みやす）い道理（どうり）である。かくて、しばらくの間は人類（じんるい）の歴史（れきし）と言えば、団体（だんたい）間の緩慢（かんまん）なる争（あらそ）いのほかは、ことごとく団体（だんたい）内における覇者（はしゃ）（注：徳（とく）によらず、武力（ぶりょく）・策略（さくりゃく）などによって天下を治（おさ）める者）間のはげしい勢力（せいりょく）争（あらそ）いの歴史（れきし）であった。すなわち歴史（れきし）は全く服従（ふくじゅう）性（せい）の退化（たいか）し始めた英雄（えいゆう）（注：才知（さいち）・武勇（ぶゆう）にすぐれ、常人（じょうにん）にできないことを成（な）し遂（と）げた人）豪傑（ごうけつ）（注：武勇（ぶゆう）にすぐれ、強く勇（いさ）ましい人）の列伝（れつでん）のごとき体裁（ていさい）で、何十万何百万もあった被治者（ひちしゃ）（注：統治（とうち）される者）はほとんど物の数にははいらず、後から振（ふ）り返って見ると、いたかいなかったか分からぬありさまである。しかるに服従（ふくじゅう）性（せい）がなお一層（いっそう）退歩（たいほ）すると、奴隷（どれい）の境遇（きょうぐう）に甘（あま）んじていた大多数がおいおい承知（しょうち）しなくなり、初（はじ）めは治者（ちしゃ）の権限（けんげん）を少しずつ押（お）し縮（ちじ）め、何ごとも自分らと相談の上でなければ行なわしめぬように規則（きそく）を定め、後には従来（じゅうらい）の治者（ちしゃ）、被治者（ひちしゃ）の階級別（べつ）を撤（てつ）（注：取り除（のぞ）く）して、自分らの世話は自分らですると言い出し、酋長（しゅうちょう）世襲（せしゅう）（注：身分・財産（ざいさん）・職業（しょくぎょう）などを、嫡系（ちゃくけい）の子孫（しそん）が代々受け継（つ）いでいくこと）の制度（せいど）を廃（はい）して、治者（ちしゃ）を自分らの中から選出（せんしゅつ）するにいたった。ヨーロッパやアメリカ諸国（しょこく）の歴史（れきし）を見ると、すべてこの順序（じゅんじょ）に進んできたことが明らかである。
　しからば、治者（ちしゃ）を自分らの中から選（えら）び出したら、それで団体（だんたい）内がよく治（おさ）まるかというに決してさようなわけにはゆかぬ。協力（きょうりょく）一致（いっち）の精神（せいしん）の旺盛（おうせい）なころならば、如何（いか）なる制度（せいど）のもとにも団体（だんたい）はよく治（おさ）まるであろうが、一たんこの精神（せいしん）が退化（たいか）しては、制度（せいど）を如何（いか）に改（あらた）めても容易（ようい）に治（おさ）まる見込（みこ）みは立たぬ。自分らの団体（だんたい）は自分らで治（おさ）めると力（りき）んで見ても、銘々（めいめい）の利己心（りこしん）が強くて、少しでも他のために犠牲（ぎいせい）となることを嫌（きら）うようではとうてい円満（えんまん）にことの運ぶ理屈（りくつ）がない。一人よりは二人が強く、二人よりは三人が強いゆえ、他を排（はい）（注：しりぞける）して、自分の思うことをなしとげようとすれば、勢（いきお）い利害（りがい）関係（かんけい）の相同じ者らと徒党（ととう）（注：ある目的（もくてき）のために仲間（なかま）や一味などを組むこと）を組んで力を強くせねばならぬが、かようなものがいくつもできては、団体（だんたい）は四分五裂（ごれつ）（注：秩序（ちつじょ）をなくしてばらばらになること）のありさまとなって、いつまでも争（あらそ）いの種（たね）がつきぬ。このことは大きな団体（だんたい）の全部についても、団体（だんたい）内の各（かく）小部分についても同じ理屈（りくつ）であるから、自（みずか）ら治（おさ）めるということは如何（いか）なる範囲（はんい）においてもなかなかむずかしいものと覚悟（かくご）せねばならぬ。特（とく）に今日の人間は奴隷（どれい）根性（こんじょう）が退化（たいか）したと言うても、実はわずかに小部分を失（うしな）うただけで、なおその多量（たりょう）を備（そな）えている者が多く、上からきびしく監督（かんとく）せられぬと、自分の当然（とうぜん）のつとめをも怠（なま）けるくらいであるゆえ、自（みずか）ら治（おさ）める資格（しかく）などはすこぶるあやしい。まれには自身の利害（りがい）を一切眼中（がんちゅう）におかずもっぱら団体（だんたい）のためにのみ力をつくす人や、団体（だんたい）を護（まも）るためには自ら進んで命を捨（す）てる人が出てこぬとも限（かぎ）らぬが、これらは、生物学上でいわゆる隔世（かくせ）遺伝（いでん）（Atavismus）（注：祖先（そせん）にあった特徴（とくちょう）が世代を隔（へだ）てて子孫（しそん）に現（あら）れる現象（げんしょう））と名づける現象（げんしょう）で、遠い先祖（せんぞ）の性質（せいしつ）が偶然（ぐうぜん）現（あら）われた特別（とくべつ）の例外（れいがい）である。
　改造（かいぞう）を要（よう）する者と改造（かいぞう）を拒（こば）む者とがあり、改造（かいぞう）を要求（ようきゅう）する者の中にも種々（しゅしゅ）の党派（とうは）があるとすれば、結局（けっきょく）は力の争（あらそ）いであって、力の強い者の主張（しゅちょう）がとおることになるであろうが、団体（だんたい）内がかく分裂（ぶんれつ）している以上（いじょう）は、誰（だれ）の主張（しゅちょう）がとおったにしても、主張（しゅちょう）のとおった者が直ちに権力（けんりょく）を握（にぎ）り、他の者は、そのために圧迫（あっぱく）せられるをまぬがれぬ。かくてはまた、これに対して不満（ふまん）に堪（た）えぬ者がさらに改造（かいぞう）を企（くわだ）てるであろうから、どこまでたってもとどまるところがない。しこうしてすべてこれらのことの生ずる根本の原因（げんいん）は人類（じんるい）の持って生まれる協力（きょうりょく）一致（いっち）の性質（せいしつ）が次第（しだい）に退化（たいか）しきたったからである。


　次に貧富（ひんぷ）に関（かん）する方面を観察（かんさつ）するに、現在（げんざい）の生活には誰（だれ）が見ても明らかに無理（むり）であると感ずる点が少なくない。例（たと）えば、一定の財産（ざいさん）を有するものは遊んでいても贅沢（ぜいたく）に暮（く）らせるということでも、収入（しゅうにゅう）が多過（おおす）ぎて困（こま）っている人の隣（とな）りに、職（しょく）を求（もと）めても得（え）られぬために餓（う）え死にする人のあることでも、十万人を養（やしな）うに足りるだけの地面に十万人が住みながら、その中の九万九千人が充分（じゅうぶん）に食物を得（え）られぬことでも、一としてなるほどもっともであると得心（とくしん）（注：納得（なっとく）すること）のできるものはない。これも昔ならば、おのおのその分であるとあきらめてすますこともできたであろうが、服従（ふくじゅう）性（せい）が退化（たいか）して、自由平等を叫（さけ）ぶような時世（じせい）となってはとうていいつまでもそのままでは治（おさ）まらぬ。今日のやかましい各種（かくしゅ）の社会問題も煎（せん）じつめ（注：成分（せいぶん）がすっかり出つくすまで煮（に）る）ればみな富（とみ）の分配の問題に帰着（きちゃく）する。されば、貧富（ひんぷ）に関（かん）する問題は実に問題中の問題とも名付（なづ）くべきものであるが、今後は如何（いか）に処分（しょぶん）せらるであろうか。
　原始時代の人間は他の獣類（じゅうるい）と同じく各自（かくじ）食物を求（もと）めて食うていたであろうから、もとより貧富（ひんぷ）の別（べつ）のあろうはずがない。後に矢をもって鳥獣（ちょうるい）を射（い）たり、鍬（くわ）をもって畑を耕（たがや）すようになっても、物と物とを交換（こうかん）している間は貧富（ひんぷ）の差（さ）はほとんどなしにすんだであろう。しかるに、おいおい分業が進んで、獲師（えし）（注：猟師（りょうし））、百姓（ひゃくしょう）（注：農民（のうみん））、弓師（ゆみし）、鍬（くわ）鍛冶（かじ）（注：金属（きんぞく）を鍛（きた）え加工（かこう）する職人（しょくにん））というように一人一人の専門（せんもん）が定まると、弓師（ゆみし）は弓矢のみを造（つく）って、猟師（りょうし）の肉や百姓（ひゃくしょう）の穀物（こくもつ）と取り換（か）え、百姓（ひゃくしょう）は穀物（こくもつ）のみを作って猟師（りょうし）の肉や、鍬（くわ）鍛冶（かじ）の鍬（くわ）と取り換（か）え、誰（だれ）も、他人と物を交換（こうかん）せねば一日も生活ができぬようになるが、かくなってもなお、物と物とを直接（ちょくせつ）に交換（こうかん）していてはすこぶる不便（ふべん）なことが起こる。例（たと）えば猟師（りょうし）が肉を持ってきて、弓師（ゆみし）の矢と取り換（か）えていったとして、もしも弓師（ゆみし）が空腹（くうふく）でなかったために、肉を食わずにおけば翌日（よくじつ）までには腐（くさ）るやもしれぬ。そこで、何か腐（くさ）らず、砕（くだ）けず運搬（うんぱん）に便利（べんり）で、同じ物が数多くありながら、しかも容易（ようい）には獲（え）がたいというような物を選（えら）んで、これを何物とでも交換（こうかん）のできる貨幣（かへい）（注：商品の交換（こうかん）価値（かち）を表し、商品を交換（こうかん）する際（さい）に媒介物（ばいかいぶつ）として用いられ、同時に価値（かち）貯蔵（ちょぞう）の手段（しゅだん）ともなるもの）とすれば、かかる不都合（ふつごう）を除（のぞ）くことができる。しこうして一たん貨幣（かへい）という重宝（ちょうほう）至極（しごく）（注：この上ない大切な宝物（たからもの））なものが、世に現（あら）われた以上（いじょう）は生産者（せいさんしゃ）から安く買うた品物を消費者（しょうひしゃ）に高く売って、その間で利（り）を得（え）ることを専門（せんもん）とする者もできて、おいおい貧富（ひんぷ）の差（さ）が目立つようになる。また道具を貸（か）して獲物（えもの）の一部を礼にもらうというごときことは太古の時代からすでにあったかもしれぬが、貨幣（かへい）を用いるようになってからは、これが定まった制度（せいど）となり、土地や金銭（きんせん）を他人に貸（か）せば、自分は働（はたら）かずして安楽（あんらく）に暮（く）らせることとなった。利子（りし）を元金に継（つ）ぎ足せば、これにまた利子（りし）がついて、いわゆる鼠算（ねずみざん）で殖（ふ）えてゆくゆえ、物を貸（か）して利（り）を取るという制度（せいど）が行なわれている以上（いじょう）は富者（ふしゃ）はますます富（と）み、貧者（ひんしゃ）はますます貧（まず）しく、貧富（ひんぷ）の懸隔（けんかく）（注：大きなへだたり）はどこまでもはなはだしくならざるを得（え）ない。かくのごとき次第（しだい）で、富者（ふしゃ）は遊んで食い、貧者（ひんしゃ）は働（はたら）いても食えぬというごとき、今日多数の人々がこれを見て不満（ふまん）に堪（た）えぬ状態（じょうたい）に立ちいたるべき要素（ようそ）はすでに古来から備（そな）わってあった。すなわち貨幣（かへい）を用いて商業を営（いとな）み、物を貸（か）して利子（りし）を取るということが行なわれる以上（いじょう）は、富者（ふしゃ）と貧者（ひんしゃ）との差（さ）が生じ、富者（ふしゃ）はますます富（と）み、貧者（ひんしゃ）はますます貧（まず）しく、遊んで贅沢（ぜいたく）に暮（く）らす者と、働（はたら）きたくても仕事がないために餓死（がし）する者とができるのは、当然（とうぜん）の成（な）り行きで、如何（いか）にしてもこれを避（さ）けることはできぬ。昔から長い間、問題にならずにすんでいた富（とみ）の分配の問題が近世にいたってにわかにやかましくなったのは、ただ当然（とうぜん）きたるべきことが、最近（さいきん）百年間における大工業の発達（はったつ）によって、早く到着（とうちゃく）したためである。
　今日の財産（ざいさん）制度（せいど）は誰（だれ）が考えて見てもとうていいつまでもこのままで治（おさ）まるべきものではない。大多数の民衆（みんしゅう）が覚醒（かくせい）（注：めざめる）して、盛（さか）んに自由平等を求（もと）め、働（はたら）かぬ者は食うべからずと叫（さけ）ぶ世の中になっては、何とかこれを合理的（ごうりてき）に改造（かいぞう）せねばならぬ。もしもこのままに据（す）えおいたならば、現（げん）制度（せいど）のために不利益（ふりえき）の位地（いち）におかれている大多数の人間はとうてい我慢（がまん）ができず、現（げん）制度（せいど）によって不当（ふとう）の利益（りえき）を占（し）めている者等を相手取って、制度（せいど）の変更（へんこう）を迫（せま）り、一人一人に離（はな）れては力が弱く、目的（もくてき）を達（たつ）し得（え）べき見込（みこ）みがないゆえ、多数団結（だんけつ）して一致（いっち）の行動を取る。されば現（げん）制度（せいど）の続（つづ）く限（かぎ）りは、ストライキやサボタージュは決して止まぬのみか、ますますはげしくかつますます広く行なわれるものと思わねばならぬ。また尋常（じんじょう）いちよう（注：特別（とくべつ）でないこと）の手段（しゅだん）ではとうてい目的（もくてき）を達（たつ）せられぬ形勢（けいせい）を見ては、気早な連中（れんちゅう）は直ちに非常（ひじょう）手段（しゅだん）を取ることを躊躇（ちゅうちょ）（注：ためらうこと）せぬゆえ、危険（きけん）はますます殖（ふ）えるばかりである。しからば、富者（ふしゃ）の富（とみ）を裂（さ）いて貧者（ひんしゃ）に与（あた）えればよろしいではないかと論（ろん）ずる人があるかもしれぬが、今日となってはもはやそのような姑息（こそく）（注：一時のがれ）な彌縫策（びぼうさく）（注：とりつくろって間に合わせるための方策（ほうさく））ではとうてい追いつかぬ。慈善（じぜん）事業や救済（きゅうさい）事業が今日ほどに盛（さか）んに行なわれる時代はいまだかつてなかったにかかわらず、ストライキが今日ほど頻繁（ひんぱん）にかつ有力に行なわれたことがかつてないのを考えれば、このことはすこぶる明らかである。
　しからば如何（いか）に改（あらた）めたらよいかというに、これに関（かん）しては、すでに数多くの改造（かいぞう）案（あん）が提出（ていしゅつ）せられた。あるいは財産（ざいさん）私有（しゆう）の制度（せいど）を廃（はい）して、財産（ざいさん）はすべて共有（きょうゆう）にするがよろしいとか、何物とでも交換（こうかん）のできる貨幣（かへい）なるものを全廃（ぜんぱい）するがよろしいとか、その他細かい点にいたっては、十人十種（じゅっしゅ）のさまざまの考えが唱（とな）えられている最中（さいちゅう）である。今日のすこぶる困難（こんなん）な富（とみ）の問題の生じた源（みなもと）が、金銭（きんせん）を用いて商売することや、私有（しゆう）財産（ざいさん）を貸（か）して利子（りし）を取ることにあるとすれば、貨幣（かへい）を廃（はい）し財産（ざいさん）を共有（きょうゆう）にすれば問題は直ちに解決（かいけつ）せられ得（え）べきはずに見え、実際（じっさい）そのように固（かた）く信（しん）じている人も今日のところ決して少なくない。しかし、これらの改造（かいぞう）案（あん）を実行して見たならば果（はた）たして論者（ろんじゃ）達（たち）の予期しているような理想の世の中が現（あら）われるや否（いな）やというに、我（われ）らの考えは少しく違（ちが）う。
　貨幣（かへい）を用いて商売することや、私有（しゆう）財産（ざいさん）を貸（か）して利子（りし）を取ることが今日の難問題（なんもんだい）を生じた原因（げんいん）には相違（そうい）ないが、これは単（たん）に近因（きんいん）であって、決して根本の原因（げんいん）ではない。我（われ）らの考えによれば、現代（げんだい）文明の富（とみ）に関（かん）する制度（せいど）に大欠陥（けっかん）の生じた真の原因（げんいん）はやはり、協力（きょうりょく）一致（いっち）の精神（せいしん）の退歩（たいほ）と、服従（ふくじゅう）性（せい）の減少（げんしょう）とである。仮（かり）に協力（きょうりょく）一致（いっち）の精神（せいしん）と、絶対（ぜったい）服従（ふくじゅう）の根性（こんじょう）とが太古（たいこ）（注：大昔（おおむかし））のままに継続（けいぞく）したと想像（そうぞう）すれば、富（とみ）に関（かん）しても何の問題も起こり得（え）る余地（よち）がない。生産者（せいさんしゃ）から一銭（いっせん）で買うた物を消費者（しょうひしゃ）に十銭（じゅっせん）に売ってその間に九銭（きゅうせん）を儲（もう）けるというごときことでも、必要（ひつよう）品を買い占（し）めて相場を上げ、数日の間に巨万（きょまん）の富（とみ）を造（つく）るというごときことでもむろん貨幣（かへい）がなければできぬことではあろうが、かかることをあえてする者の生じたのは実は協力（きょうりょく）一致（いっち）の精神（せいしん）がそこまで退化（たいか）しきたったからである。またもしも奴隷（どれい）根性（こんじょう）が昔のままに旺盛（おうせい）であったならば、資本家（しほんか）と労働者（ろうどうしゃ）との間はいつまでも主従（しゅじゅう）もしくは親分子分の関係（かんけい）を保（たも）ち、労働者（ろうどうしゃ）は資本家（しほんか）のために影（かげ）日向（ひなた）なく忠勤（ちゅうきん）（注：忠実（ちゅうじつ）に勤（つと）めること）をつくし、資本家（しほんか）は労働者（ろうどうしゃ）をわが子のごとくにいたわり助け、儲（もう）かる時にも、不景気（ふけいき）の時にも苦楽（くらく）をともにするであろうから、決して今日のような行き詰（つ）まった状態（じょうたい）には達（たつ）せぬ。資本家（しほんか）と労働者（ろうどうしゃ）とがはなはだしく相反目（はんもく）して、とうてい妥協（だきょう）の余地（よち）がないようになった真の原因（げんいん）は人類（じんるい）の奴隷（どれい）根性（こんじょう）が次第（しだい）次第（しだい）に減少（げんしょう）しきたったことである。奴隷（どれい）根性（こんじょう）が全く消滅（しょうめつ）し階級制度（せいど）が絶対（ぜったい）に影（かげ）を隠（かく）しても、協力（きょうりょく）一致（いっち）の性質（せいしつ）さえ完全（かんぜん）に発達（はったつ）していたならば、あたかも蟻（あり）や蜂（はち）に見るごとき平等型（かた）の団体（だんたい）を造（つく）って立派（りっぱ）な団体（だんたい）生活を営（いとな）むこともできるはずであるが、協力（きょうりょく）一致（いっち）の精神（せいしん）が退歩（たいほ）しては如何（いか）なる型（かた）によるも団体（だんたい）生活はますます困難（こんなん）におちいるをまぬがれぬ。
　貧富（ひんぷ）の問題に関（かん）しても、制度（せいど）改造（かいぞう）の問題に関（かん）しても、現（げん）にたくさんの主義（しゅぎ）学説（がくせつ）が唱（とな）えられているが、これは今日の文明状態（じょうたい）が是非（ぜひ）とも改革（かいかく）を要（よう）するためであって、いずれにも一応（いちおう）の理屈（りくつ）があり、ただそれのみを聞いて見るとなるほどもっともと思われるものが多い。しかしながらもしこれらを実行して見たならば如何（いか）なる世の中が現出（げんしゅつ）するであろうかと言うに、我（われ）らの考えによると、予期（よき）したとおりの結果（けっか）はとうてい得（え）られぬ。その理由は、奴隷（どれい）根性（こんじょう）の急に全滅（ぜんめつ）せぬことと、協力（きょうりょく）一致（いっち）の精神（せいしん）のさらに退化（たいか）しゆくことである。改造（かいぞう）後の理想郷（りそうきょう）を画（えが）いた小説（しょうせつ）を読んで見るに、その中に描写（びょうしゃ）してある世の中は、いつも奴隷（どれい）根性（こんじょう）の全くない、協力（きょうりょく）一致（いっち）の精神（せいしん）の充分（じゅうぶん）に発達（はったつ）した人間ばかりの寄（よ）り合いであるが、かような人間は小説（しょうせつ）のほかには容易（ようい）に見いだされぬ。今日の実際（じっさい）の人間は奴隷（どれい）根性（こんじょう）が退化（たいか）したとは言うても、いまだわずかに一部分退化（たいか）しただけであって、大多数の者はなお五割（ごわり）ないし九割（きゅうわり）の奴隷（どれい）根性（こんじょう）を備（そな）えているゆえ、人間を真に平等のものと見なした制度（せいど）はとうてい彼（かれ）らには適（てき）せぬ。奴隷（どれい）根性（こんじょう）を備（そな）えた人間は目上（めうえ）の者を尊敬（そんけい）することを知っているだけで自分と同等の者を尊敬（そんけい）することを全く知らぬゆえ、平等に基（もと）をおいた制度（せいど）は彼（かれ）らの間にはむろん活用のできる望（のぞ）みがない。また今日のごとくに団体（だんたい）生活に適（てき）せぬ団体（だんたい）でも立ちどころに滅亡（めつぼう）する心配のない世の中では、人間の持って生まれる協力（きょうりょく）一致（いっち）の精神（せいしん）が今後進歩する見込（みこ）みが立たぬが、この精神（せいしん）が退歩（たいほ）しては、如何（いか）なる制度（せいど）を造（つく）って見ても、各（かく）個人（こじん）は自身の便宜（べんぎ）、利益（りえき）のみを考え、規則（きそく）を曲解（きょっかい）したり破（やぶ）ったりするであろうから、おそらく今日以上（いじょう）に問題が続出（ぞくしゅつ）するであろう。誤解（ごかい）を避（さ）けるためにここにも断（こと）わっておくが、我（われ）らは決して改造（かいぞう）を無用（むよう）なりと説（と）くわけではない。充分（じゅうぶん）に実際（じっさい）の事情（じじょう）を研究して、必要（ひつよう）と認（みと）められた改造（かいぞう）を実行することは、もとより結構（けっこう）なことでもあり、かつ避（さ）くべからざることである。我（われ）らはただ人間の協力（きょうりょく）一致（いっち）性（せい）が徐々（じょじょ）と退化（たいか）しゆくことに心付（こころづ）かず、小説（しょうせつ）にあるような理想的（てき）の世の中が直ちにくるものと信（しん）じてかかると、改造（かいぞう）の結果（けっか）が予期に反するのを見て非常（ひじょう）に失望（しつぼう）落胆（らくたん）しなければならぬことを注意したに過（す）ぎぬ。


　以上（いじょう）は主として食う方面について論（ろん）じたのであるが、次に産（う）む方面について考えて見るに、現代（げんだい）の文明にはここにも多くの難問題（なんもんだい）が控（ひか）えている。女子解放（かいほう）とか自由恋愛（れんあい）とか、産児制限（さんじせいげん）とか独身（どくしん）生活とか、その他さまざまの問題があるが、これらを論（ろん）ずるに当たっては、まずこれらの問題が何故（なぜ）に起こったかを究（きわ）めなければならぬ。真の原因（げんいん）まで溯（さかのぼ）ることを忘（わす）れて、ただ目前にある直接（ちょくせつ）の障害（しょうがい）のみを除（のぞ）こうとつとめたのでは、仮（かり）に成効（せいこう）したとしても、その結果（けっか）はすこぶる不充分（ふじゅうぶん）ならざるを得（え）ない。
　猿類（えんるい）に比較（ひかく）して推測（すいそく）するに、原始時代には女は絶対（ぜったい）に男に服従（ふくじゅう）していたものと思われる。しかし服従（ふくじゅう）を強（し）いられているというごとき感じはさらに起こらずにすんだであろう。何故（なぜ）というに、そのころの人間は服従（ふくじゅう）性（せい）が発達（はったつ）していたゆえ、女は服従（ふくじゅう）を常態（じょうたい）と心得（え）て、毫（ごう）もこれをあやしまず、また、協力（きょうりょく）一致（いっち）の精神（せいしん）が盛（さか）んであったために、男のすることは、ことごとく団体（だんたい）の利益（りえき）になることのみであったろうから、よく女子を保護（ほご）しいたわり、安全に子を産（う）ませこれを育てせさせた。男が女を保護（ほご）することも、女が男に服従（ふくじゅう）することも、そのころの団体（だんたい）生活には最（もっと）も必要（ひつよう）であったろうから、協力（きょうりょく）一致（いっち）性（せい）の発達（はったつ）していたそのころの人間は、男ならば生まれながらに、自然（しぜん）に女を保護（ほご）し、女ならば生まれながらに自然（しぜん）に男に服従（ふくじゅう）していたものと察（さつ）する。しかるにその後、協力（きょうりょく）一致（いっち）性（せい）が少しずつ退化（たいか）して誰（だれ）も彼（かれ）も、団体（だんたい）全部の利害（りがい）よりも自分一個（いっこ）の欲望（よくぼう）のほうに重きをおくようになれば、男は女を肉体快楽（かいらく）の道具もしくは日常（にちじょう）の用を便（べん）ぜしめるための奴隷（どれい）と見なし、従来（じゅうらい）の権力（けんりょく）を利用（りよう）してずいぶん無理（むり）なことにも服従（ふくじゅう）を強い、ついには物品として随意（ずいい）に交換（こうかん）または売買するようになった。かかる状態（じょうたい）におかれても女は従来（じゅうらい）の奴隷（どれい）性（せい）の継続（けいぞく）によって、或（あ）る時期の間は無意織（むいしき）もしくは有意識（ゆういしき）に我慢（がまん）していたが、服従（ふくじゅう）性（せい）の退歩（たいほ）が或（あ）る程度（ていど）まで達（たつ）するととうてい我慢（がまん）ができなくなり、男のみが人間ではない、女も同じく人間であると叫（さけ）んで一日も速く奴隷（どれい）の境遇（きょうぐう）から解放（かいほう）せられることを要求（ようきゅう）して止（や）まぬ。これがすなわち婦人（ふじん）の自覚（じかく）であるが、かかる時節（じせつ）が到来（とうらい）した以上（いじょう）は、女子の人格（じんかく）を認（みと）めて、男子と同等の取り扱（あつか）いをするのはもはや当然（とうぜん）でもあり、また避（さ）くべからざることでもある。女も男と同じく人間であることが認（みと）められた以上（いじょう）は、女は自分の気に染（そ）まぬ男と同棲（どうせい）（注：一緒（いっしょ）に住むこと）するをがえんぜず（注：承諾（しょうち）できない）、女も男もともに自分で気に入った配偶者（はいぐうしゃ）を選（えら）み、これと共同（きょうどう）生活を営（いとな）むのが当然（とうぜん）の理（ことわり）であるごとくに考えられるところから、家の都合や世間に対する便宜（べんぎ）のために無理（むり）を強いられていた従来（じゅうらい）の結婚（けっこん）の仕方に反抗（はんこう）して、結婚（けっこん）は全く自由恋愛（れんあい）の基礎（きそ）の上におくべきものであるとの説（せつ）が盛（さか）んに唱（とな）えだされた。これももっとも至極（しごく）な主張（しゅちょう）であり、おいおいそのほうに向かい行くのは当然（とうぜん）であると思われる。自分で自由に配偶者（はいぐうしゃ）を選（えら）むためには未婚（みこん）の青年男女が互（たが）いに自由に交際（こうさい）することが必要（ひつよう）であり、また女も男と同じ程度（ていど）の教育を受けることが必要（ひつよう）である。男女七歳（ななさい）にして席（せき）を同（おなじ）うせずでは自分で配偶者（はいぐうしゃ）を選（えら）む機会（きかい）が絶対（ぜったい）になく、また女の教育があまりに低（ひ）くては男の側（がわ）からも対等の者と認（みと）めるわけにゆかず、女の側（がわ）からも男の真価（しんか）を判断（はんだん）し得（え）ぬために選択（せんたく）を誤（あや）りやすい。しこうして女にも男と同じ程度（ていど）の教育を施（ほどこ）せば、女にも大概（たいがい）のことは男と同様にできるであろうから、出札係（しゅっさつがか）りや電車の車掌（しゃしょう）を始めとして、従来（じゅうらい）男の専有（せんゆう）であった各種（かくしゅ）の職業（しょくぎょう）がおいおい女にも許（ゆる）され、ついには、社会における男女の位置（いち）が職業（しょくぎょう）方面においても実際（じっさい）に同等となり、男が自身の働（はたら）きによって独立（どくりつ）の活計（かっけい）（注：暮（く）らしを営（いとな）むこと）を立てるごとく、女も自身の働（はたら）きによって独立（どくりつ）の活計を立て得（え）るようになる。かくて女も男の寄生虫（きせいちゅう）たることを止めて、自活し得（え）るようになれば、男のみが政治（せいじ）にあずかり、女には参政（さんせい）の権（けん）を与（あた）えぬということは如何（いか）にも不条理（ふじょうり）に思われるゆえ、女子参政（さんせい）の運動も当然（とうぜん）盛（さか）んになる。以上（いじょう）はいずれも当然（とうぜん）かく成（な）り行かざるをえざることであるから、その成（な）るか成（な）らぬかはもはや問題ではなく、ただ何時（いつ）かく成（な）るかが問題であるに過（す）ぎぬ。
　さて男に対する女の位置（いち）がかくのごとくに変化（へんか）して、初（はじ）め奴隷（どれい）の境遇（きょうぐう）にあったものが、ついに全く同等の位置（いち）までに達（たつ）したのは、表面から見れば、文明の進んだ結果（けっか）とも思われるが、裏（うら）から見れば人間の持って生まれる服従（ふくじゅう）性（せい）がだんだんと退化（たいか）しきたったためである。服従（ふくじゅう）性（せい）が退化（たいか）しても、協力（きょうりょく）一致（いっち）の性質（せいしつ）、すなわち団体（だんたい）のためには一身を犠牲（ぎいせい）に供（きょう）して惜（お）しまぬという精神（せいしん）さえ充分（じゅうぶん）に発達（はったつ）しておれば、共同（きょうどう）生活には何の差支（さしつか）えもないわけであるが、前にも述（の）べたとおり、人類（じんるい）のごとき階級型（かた）の団体（だんたい）においては、協力（きょうりょく）一致（いっち）はただ服従（ふくじゅう）性（せい）によってのみ行なわれ、したがって服従（ふくじゅう）性（せい）の退化（たいか）は協力（きょうりょく）一致（いっち）性（せい）の退化（たいか）の一徴侯（ちょうこう）に過（す）ぎず、服従（ふくじゅう）性（せい）が退化（たいか）するというのはすなわち協力（きょうりょく）一致（いっち）性（せい）の退化（たいか）に当たるゆえ、女の位置（いち）が進むと同時に男女の共同（きょうどう）生活にもやはり破綻（はたん）が生ずるをまぬがれぬ。世間には相愛（そうあい）する男女が自由に共同（きょうどう）生活を営（いとな）めばきわめて幸福に円満（えんまん）に暮（く）らせるもののごとくに考える人がはなはだ多く、恋愛（れんあい）を説（と）いた論文（ろんぶん）にはいずれもかく断定（だんてい）してあるが、これは人類（じんるい）の協力（きょうりょく）一致（いっち）性（せい）が徐々（じょじょ）と退化（たいか）しゆくことを忘（わす）れた空想である。男女ともに、生まれながらの協力（きょうりょく）一致（いっち）性（せい）が減少（げんしょう）すれば、それだけ利己（りこ）的（てき）の個人（こじん）主義（しゅぎ）に傾（かたむ）かざるをえず、利己（りこ）主義（しゅぎ）の人間が二人集まって共同（きょうどう）生活を営（いとな）めば、何ごとにつけても意見の衝突（しょうとつ）を避（さ）け得（え）ない。二人は性欲（せいよく）の満足（まんぞく）のために結合（けつごう）し、かつ世間や親類（しんるい）に対して攻守（こうしゅ）同盟（どうめい）を結（むす）ばざるを得（え）ぬゆえ、容易（ようい）には共同（きょうどう）生活を解（と）くにいたらぬが、互（たが）いの間が夜も昼もつねに円満（えんまん）であり得（え）るや否（いな）やすこぶる疑（うたが）わしい。昔は夫婦（ふうふ）の間は主従（しゅじゅう）の関係（かんけい）で、わが国などでは今日（こんにち）でも夫（おっと）を主人と呼（よ）んでいるが、かような時代には妻（つま）がいわゆる貞女（ていじょ）（注：夫（おっと）に対する貞節（ていせつ）を固（かた）く守る女性（じょせい））でありさえすれば家庭は円満（えんまん）であったろう。しかるに女の位置（いち）が上がって男と同等になり、妻（つま）にも自活し得（え）るだけの腕（うで）がある場合には、夫婦（ふうふ）の間は主従（しゅじゅう）の関係（かんけい）から変（へん）じて、合資（ごうし）会社（注：出資者（しゅししゃ）の責任（せきにん）で運営（うんえい）する会社。出資額（しゅっしがく）以上には負債（ふさい）を被（こうむ）らない、株主（かぶぬし）みたいな者はいない）の社員間の関係（かんけい）となるゆえ、相方（あいかた）が或（あ）るところまで譲歩（じょうほ）して、互（たが）いに折（お）り合わねば会社の経営（けいえい）ができぬ。ところが人間は男でも女でも協力（きょうりょく）一致（いっち）性（せい）の減少（げんしょう）するにしたがい、自我（じが）を曲げて他人に嵌（は）め合わすことをますます苦痛（くつう）と感ずるゆえ、文明の進むとともに、男女の相譲（ゆず）り合うことが次第（しだい）に困難（こんなん）となり、果（は）ては、このような不愉快（ふゆかい）を我慢（がまん）して暮（く）らすよりは、多少の不（ふ）自由はあっても単独（たんどく）生活のほうが優（ま）しなりと思うようになる。昔から「妻（つま）無（な）ければ楽しみ無（な）く、妻（つま）有れば苦しみ有り」などと言うて、夫婦（ふうふ）間の不和（ふわ）はあえて今日に始まったわけではないが、文明が進み利己（りこ）心が強くなれば和合（わごう）はだんだんとむずかしくなるであろう。トルストイの小説（しょうせつ）の中に、或（あ）る老人（ろうじん）が汽車の乗合客に「昔に比（くら）べて今日の方が夫婦（ふうふ）間の不和（ふわ）が多いのは何故（なぜ）であろうか」と尋（たずね）ねられて「それは教育が進んだからさ」と言下（げんか）（注：すぐ）に答えるところがあるが、これにはたしかに一理あるように思われる。
　結婚（けっこん）の当然（とうぜん）の結果（けっか）は児（こ）の産（う）まれることであるが、これに関（かん）する考えも昔と今とでは大いに変（か）わってきた。団体（だんたい）生活を営（いとな）む動物においては団体（だんたい）内の個体（こたい）の数の多いことは敵（てき）なる団体（だんたい）に負けぬための一要素（いちようそ）であるゆえ、子を産（う）み愛（あい）し育てる性質（せいしつ）は団体（だんたい）生活に必要（ひつよう）な性質（せいしつ）として自然（しぜん）淘汰（とうた）によって次第（しだい）に発達（はったつ）する。現（げん）に猿（さる）のごときは他より見てはおかしいほどに子を可愛（かわい）がり、児（こ）を遺（のこ）して母親が死ねば他の牝猿（めすざる）が直ちにこれを引き取ってわが子同様に愛（あい）し育てる。元来子を育てるということは容易（ようい）な骨折（ほねお）りではなく、損得（そんとく）や報酬（ほうしゅう）の多寡（たか）を考えてはとうていできる仕事ではない。ただ可愛（かわい）いと思う一心で辛（かろ）うじてなしとげられるのである。しこうして、子が可愛（かわい）くて堪（た）らぬという性質（せいしつ）は、否応（いやおう）なしに子を育てさせるために、自然（しぜん）淘汰（とうた）が造（つく）り上げたものにほかならぬ。されば、親自身もそこに心付（こころづ）かずにいるが、子を育てるということは、実は団体（だんたい）の利益（りえき）のために犠牲（ぎいせい）となって働（はたら）いているわけで、このことのよく行なわれるだけ団体（だんたい）は繁栄（はんえい）する。しかるに団体（だんたい）間の自然（しぜん）淘汰（とうた）が中絶（ちゅうぜつ）して団体（だんたい）生活に必要（ひつよう）な性質（せいしつ）が次第（しだい）に退化（たいか）すると、その一部として子を愛（あい）する心もむろん減少（げんしょう）せざるを得（え）ず、したがって子を産（う）むことも昔ほどには目出度（めでた）がらぬようになる。今日文明国で産児（さんじ）の数の年々減（げん）じ行くのはもとより種々（しゅしゅ）複雑（ふくざつ）な原因（げんいん）があるが、そのおもなる一つは、たしかに人間があまり子を欲（ほ）しがらぬようになったことであろう。
　現代（げんだい）の人間が子供（こども）の多く生まれるのをよろこばぬ原因（げんいん）の一は言うまでもなく経済（けいざい）上の関係（かんけい）からである。生活に多くの費用（ひよう）を要（よう）する今日の世の中では、子供（こども）一人を育て上げるには臨時費（りんじひ）、経常費（けいじょうひ）ともにずいぶん掛（か）かるゆえ、あまり豊（ゆた）かならぬ家庭で子を産（う）むことを躊躇（ちゅうちょ）するのは無理（むり）もない。あまり頻繁（ひんぱん）に子が産（う）まれては母の健康（けんこう）に障（さわ）るというごとき場合には当然（とうぜん）これを差（さ）し控（ひか）えねばならぬ。これらは止むを得（え）ぬとしても、なおそのほかに容色（ようしょく）（注：容貌（ようぼう）と顔色）が衰（おとろ）えるとか面倒（めんどう）で堪（たま）らぬとか言うて子を生むことを嫌（きら）ふ女があり、また同じ理由で子が生まれても自分の乳（ちち）を飲ませぬ女があるが、これはいずれも純粋（じゅんすい）なる利己心（りこしん）の発現（はつげん）（注：現（あらわ）れ出ること）であって、団体（だんたい）生活に必要（ひつよう）な犠牲（ぎいせい）的（てき）精神（せいしん）の退化（たいか）したことをきわめて明瞭（めいりょう）に示（しめ）している。生物学の知識（ちしき）が普及（ふきゅう）せぬ間は姙娠（にんしん）を避（さ）ける方法（ほうほう）を知らぬゆえ、子を育てることを好（この）まぬ女も、止むを得（え）ず姙娠（にんしん）だけは我慢（がまん）し、生まれる前に堕胎（だたい）（注：人工（じんこう）妊娠（にんしん）中絶（ちゅぜつ））するか、生まれると直ちに殺（ころ）すかのほかはなかったが、十九世紀（せいき）の後半に受胎（じゅたい）の生理が発見せられてからは、簡便（かんべん）な避妊法（ひにんほう）がいくとおりも工夫（くふう）せられ、誰（だれ）でもこれを実行することができるゆえ、子を生むことを欲（よく）せぬ者は、願（ねが）いのとおりに子を生まずにすむ。今日まで女が比較（ひかく）的（てき）に貞操（ていそう）を守りきたったのは、一は姙娠（にんしん）を恐（おそ）れてのゆえであることを思えば、避姙（ひにん）（注：受胎（じゅたい）調節（ちょうせい））に関（かん）する知識（ちしき）の普及（ふきゅう）はむろんこの方面にも影響（えいきょう）をおよぼさずには止まぬであろう。
　以上（いじょう）述（の）べたとおり、現代（げんだい）文明における男女の関係（かんけい）は人類（じんるい）の協力（きょうりょく）一致（いっち）性（せい）の退化（たいか）とこれに伴（ともな）う服従（ふくじゅう）性（せい）の消滅（しょうめつ）とによって、原始時代の状態（じょうたい）から一歩一歩遠ざかりきたった結果（けっか）であるが、今後も文明が同じ方向に進むものとすれば、将来（じゅうらい）の変化（へんか）を多少予測（よそく）することもできよう。例（たと）えば男女ともに犠牲（ぎいせい）的（てき）精神（せいしん）がますます減（げん）じて利己（りこ）心が強くなるであろうから、夫婦（ふうふ）間の和合（わごう）がそれだけ困難（こんなん）になり、したがって離婚（りこん）の数も殖（ふ）えるであろう。青年らは実際（じっさい）の経験（けいけん）に乏（とぼ）しい上に、激烈（げきれつ）な性欲（せいよく）に駆（か）られ、極楽（ごくらく）のごとき幸福生活の幻影（げんえい）に瞞（みた）されて、あたかも鼠取（ねずみと）りにかかる鼠（ねずみ）のごとくに結婚（けっこん）生活にはいる者が相変（あいかわ）らず多かろうが、楽しい夢（ゆめ）は性欲（せいよく）の満足（まんぞく）とともにたちまち醒（さめ）める。特（とく）に強い恋愛（れんあい）の結果（けっか）望（のぞ）みどおりに結婚（けっこん）した者はあらかじめ期待（きたい）するところが過度（かど）に多いゆえ、次いできたる失望（しつぼう）落胆（らくたん）も尋常（じんじょう）一様ではなく、そのため誰（だれ）を選（えら）んでも五十歩百歩であると初（はじ）めから諦（あきら）めてかかった愛（あい）のない結婚（けっこん）者よりも、家庭の不和（ふわ）はかえって速（すみや）かに表面に現（あら）われるかもしれぬ。また経済（けいざい）上その他の関係（かんけい）から男の結婚（けっこん）年齢（ねんれい）は次第（しだい）におそくなりゆく傾（かたむ）きがあるが、中年以上（いじょう）になれば思慮（しりょ）（注：注意（ちゅうい）深く心を働（はたら）かせて考えること）分別（ふんべつ）も出で、妻帯者（さいたいしゃ）の実状（じつじょう）を充分（じゅうぶん）に観察（かんさつ）してから心を決するゆえ、独身（どくしん）生活のほうを選（えら）む者もおいおいと殖（ふ）えてくる。晩婚者（ばんこんしゃ）や独身者（どくしんしゃ）が殖（ふ）えれば、結婚（けっこん）によらずしてこれらの相手をつとめる者の殖（ふ）えるのはむろんのことゆえ、これを本職（ほんしょく）とする者、これを副業（ふくぎょう）とする者、これを娯楽（ごらく）とする者がおいおいに増加（ぞうか）し、したがって貞操（ていそう）（注：男女が相互（そうご）に性的（せいてき）純潔（じゅんけつ）を守ること）ということも昔ほどにはきびしく論（ろん）ぜられぬにいたるであろう。結婚（けっこん）生活以外（いがい）において姙娠（にんしん）の忌（い）まれるのはもちろんであるが、女が子を育てることを厭（きら）うようになっては、家庭においてもたびたびの姙娠（にんしん）は決して歓迎（かんげい）せられず、産児（さんじ）の数は文明の進むとともにただ減少（げんしょう）する一方である。
　産児（さんじ）制限（せいげん）の問題は今日やかましく論（ろん）ぜられておるが、学者や政治家（せいじか）が議論（ぎろん）を闘（たたか）わしている間にも産児（さんじ）減少（げんしょう）の事実は着々と現（あら）われてゆく。経済（けいざい）上、人道上、保健（ほけん）上、国防（こくぼう）上その他種々（しゅしゅ）の方面から見て、避姙（ひにん）に賛成（さんせい）する人も、反対する人もあるが、仮（かり）に避姙（ひにん）は悪いことであると議決（ぎけつ）せられたとしても、これを有効（ゆうこう）に防（ふせ）ぎ止めることは容易（ようい）でない。避姙（ひにん）の行なわれる直接（ちょくせつ）の原因（げんいん）は何であっても、さらにその奥（おく）に位（くらい）する真の原因（げんいん）は自然（しぜん）淘汰（とうた）の中絶（ちゅうぜつ）による団体（だんたい）奉仕（ほうし）の性質（せいしつ）の減退（げんたい）にほかならぬゆえ、そこまで溯（さかのぼ）って、その原因（げんいん）を除（のぞ）き去らぬ以上（いじょう）は、目前の弥縫策（びぼうさく）くらいではなかなか効（こう）を奏（そう）せぬ。フランスでは人口の増加（ぞうか）せぬことを非常（ひじょう）に心配して、子供（こども）一人を産（う）むごとに親に年金を与（あた）えるとか、一定の年齢（ねんれい）を過（す）ぎても独身（どくしん）でいる者には税（ぜい）を課（か）すとか、捨児（すてご）でも私生児（しせいじ）でもことごとく国家で養（やしな）い育てるとか種々（しゅしゅ）の手段（しゅだん）を講（こう）じているが、捗々（はかばか）しく（注：物事が望（のぞ）ましい方向へ進むさま）は効果（こうか）が現（あら）われぬようである。異（こと）なった民族（みんぞく）が対立している世の中では、産児（さんじ）の数が減（げん）じ生まれた子が幼少（ようしょう）で死ぬことは、わが民族（みんぞく）の戦闘力（せんとうりょく）を殺（そ）がれると同じであるゆえ、すこぶる重大な問題としてこれに対する策（さく）をめぐらさねばならぬが、各（かく）個人（こじん）の利己（りこ）心が盛（さか）んになった上に手軽な避姙（ひにん）法（ほう）が一般（いっぱん）に知れ渡（わた）っては如何（いかん）ともいたし方がない。ヨーロッパの文明諸国（しょこく）では、今日すでに幼児（ようじ）を貴重品（きちょうひん）として取り扱（あつか）い、幼児（ようじ）の死亡率（しぼうりつ）を引き下げるために、莫大（ばくだい）な設備（せつび）をしたり、幼児（ようじ）の週間ととなえ特（とく）に幼児（ようじ）の保護（ほご）に注意したりしているが、なお進んでは、子供（こども）を国有として、国家の手でこれを育てるがよろしいという説（せつ）まで出ている。かつては子供（こども）ができ過（す）ぎるのに困（こま）って、惜（お）しげもなくこれを間引（まび）いた（注：口べらしのために生まれたばかりの子を殺（ころ）す）時代さえあったのに引き換（か）え、文明の進むとともにその産額（さんがく）が次第（しだい）に減（げん）じ、親からは厄介（やっかい）視（し）せられながら、団体（だんたい）からは宝物（たからもの）のごとくに大切に保護（ほご）せられるにいたった。「二十世紀（せいき）は子供（こども）の世紀（せいき）」という言葉はこの意味に了解（りょうかい）すれば決して間違（まちが）いではなかろう。


　人間の持って生まれる協力（きょうりょく）一致（いっち）の性質（せいしつ）が退歩（たいほ）すれば団体（だんたい）生活の各（かく）方面においおい破綻（はたん）が生じ、したがって、各（かく）個人（こじん）の生活にも不（ふ）利益（りえき）、不（ふ）安定なところが生ずるをまぬがれぬが、これを防（ふせ）ぐために自然（しぜん）にできあがったものが、道徳（どうとく）と法律（ほうりつ）とである。これも野蛮（やばん）時代には生活が簡単（かんたん）で、知恵（ちえ）も低（ひく）かったゆえ、わずかな個条（かじょう）（注：いくつかに分けて書き並（なら）べたものの）だけですんだが、その後、世の中が進歩し、人の心が悪くなるにつれて、だんだんと面倒（めんどう）になり、特（とく）に法律（ほうりつ）のごときはわざわざこれを専門（せんもん）として学ばねばとうてい分からぬほどすこぶる複雑（ふくざつ）なものとなった。しかし如何（いか）なる物でも必要（ひつよう）なしには決して生ぜず、道徳（どうとく）でも法律（ほうりつ）でも、その必要（ひつよう）が起こって後にできるものゆえ、協力（きょうりょく）一致（いっち）性（せい）の退却（たいきゃく）に比（ひ）しては、いつも一足ずつ遅（おく）れて追い掛（か）けてゆくに過（す）ぎぬ。人間の知恵（ちえ）で造（つく）った法律（ほうりつ）の網（あみ）の目を人間のさらに進んだ知恵（ちえ）で巧（たく）みに抜（ぬ）けることは決して不可能（ふかのう）でないゆえ、法律（ほうりつ）を心得（こころえ）てさえおればずいぶん悪事を行なうても罰（ばつ）をまぬがれることもできよう。これに反して、法律（ほうりつ）を心得（こころえ）ておらねば、目の前で盗（ぬす）まれた物を取り返すことさえ容易（ようい）でない。現代（げんだい）はかくのごとき法律（ほうりつ）万能（ばんのう）の時代であるが、今後も人類（じんるい）の利己（りこ）心が増長（ぞうちょう）し、悪を行なう手段（しゅだん）が巧妙（こうみょう）になるにしたがい、これを洩（も）らさぬためにますますこ細かい法律（ほうりつ）がつくられ、とうてい覚（おぼ）え切れぬほどの複雑（ふくざつ）きわまるものにならねば止まぬであろう。しからば道徳（どうとく）のほうは如何（いかに）というに、これは法律（ほうりつ）とは違（ちが）うて、刑罰（けいばつ）をもって威嚇（いかく）する力がないゆえ、人類（じんるい）の服従（ふくじゅう）性（せい）が退歩（たいほ）するとともに、人が次第（しだい）にこれを恐（おそ）れなくなり、何ごとでも法律（ほうりつ）にさえ触（ふ）れねば、よいとして、道徳（どうとく）のごときは全く眼中（がんちゅう）におかぬようになってゆく。かくなっては団体（だんたい）生活はますます乱（みだ）れるおそれがあるゆえ、何とかしてこれを防止（ぼうし）せねばならぬが、それには、教育や宗教（しゅうきょう）にすがるよりほかに途（みち）はない。
　しかるに困（こま）ったことには、教育も宗教（しゅうきょう）も今後は従前（じゅうぜん）ほどには働（はたら）きができぬ。何故（なぜ）というに宗教（しゅうきょう）でも教育でも人類（じんるい）の服従（ふくじゅう）性（せい）が旺盛（おうせい）である間は、強い権威（けんい）を持っていたが、服従（ふくじゅう）性（せい）が減退（げんたい）して、自由平等の考えが勢（いきお）いを得（え）ると、誰（だれ）も自分の頭の上に何物をもいただくことを快（こころよ）しとせず、すべて、自分の了簡（りょうけん）によって判断（はんだん）せねば承知（しょうち）せぬ。如何（いか）に農夫（のうふ）が骨（ほね）を折（お）っても種（たね）が悪くては多くの収獲（しゅうかく）が得（え）られぬごとく、教育家や宗教家（しゅうきょうか）が如何（いか）に努力（どりょく）しても、相手の人間の持って生まれる協力（きょうりょく）一致（いっち）性（せい）が減退（げんたい）しては、如何（いかん）ともいたし方がない。動物各（かく）個体（こたい）の発生の順序（じゅんじょ）は、その種族（しゅぞく）の今日までに進化しきたった道筋（みちすじ）を繰（く）り返すものであるが、人間もそのとおりで、生まれてから成長（せいちょう）し終わるまでには原始時代から今日までの人類（じんるい）の歴史（れきし）を繰（く）り返し、その間に、服従（ふくじゅう）性（せい）の退化（たいか）をも明瞭（めいりょう）に繰（く）り返している。すなわち幼年（ようねん）のころは昔の野蛮（やばん）時代の人間と同じく服従（ふくじゅう）性（せい）が少しも退化（たいか）せず、目上の者には絶対（ぜったい）に服従（ふくじゅう）し、命令はよく守り、言い聞かされたことは全部そのままに信（しん）ずる。しかるに少年となると、服従（ふくじゅう）性（せい）が徐々（じょじょ）と退化（たいか）し、親や教師（きょうし）の言うことを少しずつ聞かぬようになり、青年期に近づいてくると、服従（ふくじゅう）性（せい）はますます減少（げんしょう）して、教師（きょうし）の言うことなどは初（はじ）めから馬鹿（ばか）にしてかかる。されば一定の年齢（ねんれい）に達（たつ）した以上（いじょう）は、服従（ふくじゅう）性（せい）の退化（たいか）した者にもなるほどと合点のゆくようなことならば聞きもするが、従来（じゅうらい）の階級制度（せいど）に嵌（は）まるような注文をしてもとうてい効能（こうのう）はない。かような方面の教育がいくぶんでも効（こう）を奏（そう）するのは、今後はわずかに幼年（ようねん）および少年時代の前半ぐらいに限（かぎ）られることになるであろう。宗教（しゅうきょう）のほうもほぼこれと同じく、従来（じゅうらい）の階級制度（せいど）に適（てき）するような服従（ふくじゅう）性（せい）を養成（ようせい）する道具として用いられる場合には、やはり子供（こども）に対するほかには無効（むこう）である。もっとも文明のやや低（ひく）い民族（みんぞく）では服従（ふくじゅう）性（せい）がなお多量（たりょう）に残（のこ）っているゆえ、直ちにこのとおりにはならぬであろうが、ゆくゆくはかかる状態（じょうたい）に達（たつ）することと思われる。
　文芸（ぶんげい）はその時々の思想の反影（はんえい）であるゆえ、服従（ふくじゅう）性（せい）が退化（たいか）すれば、その結果（けっか）が直ちに小説（しょうせつ）、脚本（きゃくほん）、評論（ひょうろん）、漫筆（まんぴつ）（注：とりとめもなく書くこと）等に現（あら）われ、服従（ふくじゅう）性（せい）の退化（たいか）した人がこれを読めば、むろん大いに共鳴（きょうめい）を感ずる。現代（げんだい）の文明はちょうどこの辺（へん）に位（くらい）するが、今後はさらに同じ方向に進みゆくであろうから、従来（じゅうらい）の階級制度（せいど）をどこまでも保存（ほぞん）したいと思う人々にとっては新しい文芸（ぶんげい）は実に恐（おそ）るべき強敵（きょうてき）である。旧（ふる）い人々がなお、権力（けんりょく）を握（にぎ）っているところでは、文芸（ぶんげい）に対する取締（とりしま）りは年とともにますます厳重（げんじゅう）にならざるを得（え）ぬであろう。


　現代（げんだい）の文明生活の特徴（とくちょう）は現実（げんじつ）に対する不満（ふまん）であるとは前に述（の）べたとおりであるが、不満（ふまん）の苦痛（くつう）から逃（のが）れるには、現実（げんじつ）を忘（わす）れるのが最（もっと）も手近な方便（ほうべん）（注：方法（ほうほう））である。しこうして、安価（あんか）に現実（げんじつ）を忘（わす）れるには、身体をとおして働（はたら）く麻酔薬（ますいやく）か、精神（せいしん）をとおして働（はたら）く迷信（めいしん）かを服用するに限（かぎ）る。現代（げんだい）の人間が酒や煙草（たばこ）と絶縁（ぜつえん）することができず、文明が進んでも迷信（めいしん）がますます盛（さか）んになる理由はこの点に存（そん）する。
　酒と煙草（たばこ）とは、その物だけについて考えれば、滋養（じよう）の足しになるわけでもなく、無駄（むだ）に金銭（きんせん）を費（ついや）し、生活費（せいかつひ）を嵩（かさ）め（注：数量（すうりょう）・金額（きんがく）が大きくなる）、貯蓄力（ちょちくりょく）を減（げん）じ、その上、自分の身体を害（がい）するのみか、後に生まれる子孫（しそん）の体質（たいしつ）までも弱らすゆえ、一（ひとつ）として取るべきところはない。それにもかかわらず、酒と煙草（たばこ）とは人間の付（つ）き物であって、如何（いか）なる山奥（やまおく）、如何（いか）なる離（はな）れ島でも、いやしくも人間の住んでいるところならば、酒と煙草（たばこ）とが必（かなら）ずそこまで拡（ひろ）がっているというには、よほど重大な理由がなければならぬ。現実（げんじつ）の世の中を楽しい、ありがたい世の中であると考える人などにはその理由はとうてい分からぬであろうが、現代（げんだい）の文明は人類（じんるい）の持って生まれる協力（きょうりょく）一致（いっち）性（せい）の減少（げんしょう）しきたった結果（けっか）であることに気がつけば、これははなはだ明瞭（めいりょう）に知れる。すなわち協力（きょうりょく）一致（いっち）性（せい）が減（げん）ずればそれだけ個人（こじん）的（てき）利己（りこ）心が増加（ぞうか）するゆえ、同一団体（だんたい）に属（ぞく）する者でも互（たが）いにはげしく競争（きょうそう）し、甲（こう）の欲（よく）するところを乙（おつ）が妨（ふせ）げるゆえ、万事思うようにはならず、誰（だれ）の心にも多くの煩悶（はんもん）（注：苦しみもだえること）が生ずる。また協力（きょうりょく）一致（いっち）性（せい）の減少（げんしょう）とともに服従（ふくじゅう）性（せい）が退化（たいか）すれば、意志（いし）を曲げて他人に屈服（くっぷく）する我慢（がまん）ができなくなるが、現代（げんだい）の社会の制度（せいど）は大体において昔からの階級制度（せいど）の引き続（つづ）きであるゆえ、ここにも大なる不満（ふまん）が起こる。これらの煩悶（はんもん）や不満（ふまん）は意織（いしき）の明瞭（めいりょう）である間は一刻（いっこく）も念頭（ねんとう）（注：心の中の思い）を去（さ）らず、苦しくてたまらぬ。しこうしてこの苦しみから脱（だつ）するには意識（いしき）を不明瞭（ふめいりょう）にして恍惚（こうこつ）（注：物事に心を奪（うば）われてうっとりする様子）としてこれを忘（わす）れるのほかに途（みち）はない。酒や煙草（たばこ）が好（この）んで用いられるのは、このためである。酒は昔から「憂（うれ）いを掃（は）う玉箒（たまぼうき）」と呼（よ）ばれ、煙草（たばこ）を一名「忘（わす）れ草」と称（しょう）するのは明らかにこのことを示（しめ）している。出征（しゅうせい）（注：軍隊（ぐんたい）に加（く）わって戦地（せんち）に行くこと）中の兵士（へいし）に送る慰問（いもん）（注：不幸（ふこう）な境遇（きょうぐう）の人や、災害（さいがい）・病気で苦しんでいる人などを見舞（みま）うこと）品として、酒と煙草（たばこ）とが第一に選（えら）まれるのも同じ理屈（りくつ）である。禁酒（きんしゅ）、禁煙（きんえん）論者（ろんじゃ）は、毎晩（まいばん）一合（注：１８０ｍリットル）ずつ酒を呑（のむ）むことを廃（はい）すれば、一生涯（いっしょうがい）には何千円の貯金（ちょきん）ができるとか、一人毎日一袋（ひとふくろ）ずつの煙草（たばこ）を飲むことをやめれば、全国では何百万円の儲（もうけ）けになるとか言うて勧（すす）めているが、酒や煙草（たばこ）はなかなかそのくらいの説教（せっきょう）では禁（きん）じられぬ。もしも、今日アメリカで行なうているごとくに、法律（ほうりつ）をもって禁酒（きんしゅ）を強制（きょうせい）したならば密売（みつばい）は言うにおよばず、工業用のメチール・アルコールを飲む者や、コカイン、阿片（あへん）モルヒネの類（るい）を用いる者がたくさんに出ぬであろうか。しこうして、これらは普通（ふつう）のアルコールにくらべては、人体を害（がい）することが、何層倍（なんそうばい）に当たるか分からぬ。また、これらをも用いられぬように厳重（げんじゅう）に監督（かんとく）したならば、あたかもボイラーの安全弁（あんぜんべん）を捻（ね）じとめたごとく、欝憤（うっぷん）（注：心の中に積（つ）もり重なった怒（いか）り・恨（うら）み）を洩（も）らす孔（あな）がふさがれたために、喧嘩（けんか）や人殺（ひとごろ）しとして噴出（ふんしゅつ）するごときことはなかろうか。我（われ）らは自身では酒を呑（の）まず、他人が酒を呑（の）むことにも不賛成（ふさんせい）で、禁酒（きんしゅ）の広く行なわれることは最（もっと）も希望（きぼう）するところであるが、上述（じょうじゅつ）のごとくに考えるゆえ、仮（かり）に酒が絶対（ぜったい）に用いられぬ時節（じせつ）が到着（とうちゃく）したとしても、なかなか禁酒（きんしゅ）論者（ろんじゃ）の予期するとおりの世の中とはならぬであろうと想像（そうぞう）する。
　現実（げんじつ）に対する不満（ふまん）を忘（わす）れるには、迷信（めいしん）もまた有効（ゆうこう）であると述（の）べたが、迷信（めいしん）とは、黒いものを白いと信（しん）じ、短いものを長いと信（しん）ずることで、かく信（しん）ずれば実際（じっさい）黒が白に見え、短が長に見える一種（いっしゅ）の幻覚（げんかく）であるゆえ、阿片（あへん）モルヒネと同様に人をして夢幻（むげん）の境（さかい）に遊ばせることができる。人類（じんるい）の服従（ふくじゅう）性（せい）が退歩（たいほ）するにしたがい、宗教（しゅうきょう）の中の徳育（とくいく）（注：人間としての心情（しんじょう）や道徳（どうとく）的（てき）な意識（いしき）を養（やしな）うための教育）の方便（ほうべん）となるべき部分が次第（しだい）に権威（けんい）を失（うしな）うに反し、はなはだしい（注：程度（ていど）が普通（ふつう）の状態（じょうたい）をはるかにこえている）迷信（めいしん）ほどますます盛（さか）んになりゆくのはこの理由による。これも現実（げんじつ）の世の中が意に満（み）ちておれば、あえて逃（に）げ出して、夢（ゆめ）の世界に遊ぶ必要（ひつよう）もないが、現代（げんだい）が苦しみの世であるために、何とかしてこれを忘（わす）れることに人々が熱中（ねっちゅう）するのである。文明が進み、人智（じんち）が開ければ迷信（めいしん）はだんだん影（かげ）を隠（かく）すべきはずであるに、思い切り馬鹿（ばか）馬鹿（ばか）しい迷信（めいしん）ほど熱心（ねっしん）な信者（しんじゃ）が絶（た）えぬのは何故（なぜ）かと言うて、多数の学者がこれを論（ろん）じておるが、我（われ）らの考えによれば、これは全く上述（じょうじゅつ）の理由による。その証拠（しょうこ）には、阿片（あへん）モルヒネのごとくに麻酔（ますい）の効力（こうりょく）を有する迷信（めいしん）でなければ一向に繁昌（はんじょう）せぬ。迷信（めいしん）という中には種々（しゅしゅ）の者があり、滑稽（こっけい）なもの、風雅（ふうが）（注：高尚（こうしょう）で、みやびな趣（おもむき）のあること）なものもあれば、早く除（のぞ）きたい有害（ゆうがい）なもの、世道人心（注：世の中の道徳（どうとく）と人の心）のために長く保存（ほぞん）したい有益（ゆうえき）なものもある。しかるに、これらの迷信（めいしん）が惜（お）し気（げ）もなく一つ一つ捨（す）てられゆくに反し、ただ麻酔力（ますいりょく）の強い迷信（めいしん）だけが、盛（さか）んに持て囃（はや）される（注：からかったり、冷（ひ）やかしたり、ほめたりする言葉（ことば）を大声で唱（とな）える）のを見ると、文明を誇（ほこ）る現代（げんだい）にかかる迷信（めいしん）の行なわれる真の原因（げんいん）は、人類（じんるい）生来（しょうらい）（注：生まれつき）の協力（きょうりょく）一致（いっち）性（せい）が減（げん）じて団体（だんたい）生活が一歩一歩困難（こんなん）になりきたったためであると考えざるを得（え）ない。
　なほ現代（げんだい）の文明には各（かく）方面にはなはだしい欠陥（けっかん）があるために、種々（しゅしゅ）の病気が蔓延（まんえん）する。アルコール、ニコチン、阿片（あへん）モルヒネの中毒（ちゅうどく）は言うにおよばず、男女の関係（かんけい）の乱雑（らんざつ）になるために、花柳病（かりゅうびょう）（注：性病（せいびょう））が一面に拡（ひろ）がり、狭（せま）い都会に数百万人が群集（ぐんしゅう）するゆえ、肺病（はいびょう）患者（かんじゃ）もますます多くなる。その他、日夜精神（せいしん）を過度（かど）に働（はたら）かすゆえ、神経（しんけい）衰弱（すいじゃく）にかかる人が限（かぎ）りなくできる。これらもその真の原因（げんいん）まで溯（さかのぼ）れば、みな人類（じんるい）の団体（だんたい）が大きくなり過（す）ぎたために、団体（だんたい）を単位（たんい）とした自然（しぜん）淘汰（とうた）が中絶（ちゅうぜつ）し、その結果（けっか）として団体（だんたい）生活に必要（ひつよう）な協力（きょうりょく）一致（いっち）の性質（せいしつ）がだんだんと退化（たいか）しきたったゆえである。協力（きょうりょく）一致（いっち）の性質（せいしつ）が退化（たいか）して、個人（こじん）的（てき）利己心（りこしん）の増（ま）してゆく実例（じつれい）はヨーロッパ、アメリカなどの文明国の新聞紙に毎日いくつでも出ている。
　かように考えて見ると、現代（げんだい）の文明は初期（しょき）の癌腫（がんしゅ）（注：悪性（あくせい）の腫瘍（しゅよう））患者（かんじゃ）が大礼服（たいれいふく）（注：宮中の儀式（ぎしき）・饗宴（きょうえん）のときに着用した礼服）を着飾（きかざ）っている状態（じょうたい）に匹敵（ひってき）する。表面は実に燦爛（さんらん）（注：華（はな）やかで美しいさま）と輝（かがや）き、当人は何も知らずにすこぶる得意（とくい）であるが、身体の奥（おく）深いところには、不治（ふじ）（注：病気（びょうき）が治（なお）らないこと）の病（やまい）が潜（ひそ）んですでに或（あ）る程度（ていど）まで進んでいる。もっとも近来は身体に何か故障（こしょう）があるらしいと当人は少し疑（うたが）い始め、いささか心配し出した様子に見える。優生学（ゆうせいがく）（注：悪性（あくせい）の遺伝的（いでんてき）素質（そしつ）を淘汰（とうた）し改善（かいぜん）をはかることを目的（もくてき）とした応用（おうよう）遺伝学（いでんがく）の一分野（ぶんや））とか、人種（じんしゅ）衛生学（えいせいがく）とかが、文明諸国（しょこく）でやかましく唱（とな）えられるようになったのはそのためである。ただし、民族（みんぞく）の寿命（じゅみょう）は個人（こじん）の寿命（じゅみょう）と違（ちが）い、随分（ずいぶん）長いもので、弱ってからも容易（ようい）に滅亡（めつぼう）するにはいたらぬゆえ、たとえ、不治（ふじ）の病にかかっても、決して急速に末期（まっき）が近づいてくるわけではない。各（かく）民族（みんぞく）はできるだけ手をつくし、ラジウムでも、外科手術（しゅじゅつ）でも、あらゆる方法（ほうほう）を講（こう）じて、病の重らぬようにもっぱら治療（ちりょう）につとめるがよろしかろう。


　終わりに異民族（いみんぞく）間の関係（かんけい）について考えて見るに、今日は未曾有（みぞう）（注：今まで一度もなかったこと）の大戦争（だいせんそう）のすんだ後で、戦争（せんそう）の苦しいことは、誰（だれ）も充分（じゅうぶん）に経験（けいけん）し、如何（いか）なる苦しみを忍（しの）んでも戦争（せんそう）だけは避（さ）けたいと思うておるところゆえ、何とかして、未来（みらい）永劫（えいごう）（注：これから先、無限（むげん）に長い年月にわたること）戦争（せんそう）などをせずにすます工夫（くふう）はなかろうかと、さまざまに考案（こうあん）をめぐらしている。その一つは、国際（こくさい）聯盟（れんめい）であるが、これは実際（じっさい）に行なわれることであろうか。人類（じんるい）の協力（きょうりょく）一致（いっち）性（せい）が減（げん）ずれば、同一民族（みんぞく）内の紛擾（ふんじょう）（注：もめること）が増（ま）し、それだけ他民族（みんぞく）を攻撃（こうげき）する力が弱くなるゆえ、異民族（いみんぞく）間の争闘（そうとう）（注：あらそいたたかうこと）は昔ほどには劇烈（げきれつ）であり得（え）ぬわけであるが、さりとて、異民族（いみんぞく）間の反抗（はんこう）がそれだけ緩和（かんわ）（注：厳（きび）しさや激（はげ）しさの程度（ていど）を和（やわ）らげること）される次第（しだい）でもない。「縁（えん）の近い者同志（どうし）の憎（にく）しみが最（もっと）も劇（はげ）しい」（Acerrima proximorum odia）という諺（ことわざ）もあって、相へだたった者の間にはかえって妥協（だきょう）も行なわれやすいに反し、よく似（に）た仲間（なかま）の諍（あらそ）いはなかなか治（おさ）まらぬ。動物の例（れい）を見ても「やどかり」と「いそぎんちゃく」のごとくに全く別（べつ）の部門に属（ぞく）する種類（しゅるい）の間には互（たが）いに相（あい）扶（たす）けて共棲（きょうせい）するものもあるが、同一種（どういつしゅ）内の変種（へんしゅ）の間はすこぶる仲（なか）の悪いのがつねである。馴（なれ）れたモルモットと野生モルモットとを同じ籠（かご）に入れても、相（あい）離（はな）れて近よらず、野猫（のねこ）は家猫（いえねこ）を見付（みつ）け次第（しだい）に噛（か）み殺（ころ）し、山犬は猟犬（りょうけん）を仇（かたき）として、付（つ）けねらうなど、縁（えん）の近い者ほど相憎（あいにく）むことがはなはだしい。或（あ）る海産（かいさん）の群生（ぐんせい）動物についての実験（じっけん）によるに、一群体（いちぐんたい）を二つに切っても、一両日のうちにこれを継（つ）ぎ合わせれば、たちまち元のとおりに癒着（ゆちゃく）するが、一ヶ月余（あまり）も別（べつ）の器（うつわ）に飼（か）っておいた後に継（つ）ぎ合わせては、もはや互（たが）いに癒着（ゆちゃく）せぬのみか、相反抗（はんこう）して、相手を囲（かこ）み負かそうと努力（どりょく）する。人間は何人種（なにじんしゅ）でも、大体（だいたい）相似（あいに）たもので、互（たが）いの間には雑種（ざっしゅ）がいくらでも生まれるほどに縁（えん）の近い者であるが、すでにいくつかの人種（じんしゅ）、いくつかの民族（みんぞく）に分かれた以上（いじょう）は、相反抗（はんこう）せずにはおられず、異民族（いみんぞく）の境（さかい）を接（せつ）しているところには昔から必（かなら）ず争闘（そうとう）があった。これは、人間が先天（せんてん）的（てき）に持って生まれる性質（せいしつ）として、容易（ようい）なことでは抜（ぬ）けぬ。しからば何故（なぜ）、時として異民族（いみんぞく）が結合（けつごう）するかというに、これは、共同（きょうどう）の敵（てき）に対して、身を護（まも）るためである。今日は交通が開け世界が狭（せま）くなったためにいずれの民族（みんぞく）の間にも密接（みっせつ）な関係（かんけい）が生じ、平時にも戦時（せんじ）にも単独（たんどく）の行動は不利益（ふりえき）であるゆえ、おのおの適当（てきとう）な仲間（なかま）を探（さが）して聯合（れんごう）を図（はか）るが、その目的（もくてき）とするところは、いつも競争（きょうそう）の相手に負けぬためである。詰（つ）まるところ、各（かく）民族（みんぞく）は互（たが）いに相反抗（はんこう）する性質（せいしつ）を備（そな）えながら、敵（てき）に対する策（さく）として、結合（けつごう）しておるのであるゆえ、あたかも敵（てき）が紐（ひも）となって、聯合（れんごう）民族（みんぞく）を外から締（し）めていることにあたる。共同（きょうどう）の敵（てき）がなくなれば聯合（れんごう）民族（みんぞく）は当然（とうぜん）一つ一つに離（はな）れるのほかはない。しかし一つ一つに離（はな）れては力が弱いゆえ、新たな敵（てき）が現（あら）われた場合にはふたたび聯合（れんごう）せねばならぬ。かくのごとく聯合（れんごう）は必（かなら）ず共同（きょうどう）の敵（てき）のあるときにのみ結（むす）ばれることを思えば、諸（しょ）強国がことごとく聯合（れんごう）して、相手なしの同盟（どうめい）を造（つく）り得（え）るや否（いな）やすこぶる疑（うたが）わしい。仮（かり）に形だけはできたとしても、ただ費用（ひよう）がかかるだけで結局（けっきょく）は何の役にも立たぬ骨董品（こっとうひん）（注：古いだけがとりえの、役に立たない人や物のたとえ）に過（す）ぎぬであろう。
　また人類（じんるい）の服従（ふくじゅう）性（せい）が或（あ）る程度（ていど）まで減少（げんしょう）すると、個人（こじん）として自由を欲（よく）するのみならず、民族（みんぞく）としても自由を欲（よく）するゆえ、これまで他民族（たみんぞく）のために併合（へいごう）せられていた民族（みんぞく）は、何らかの機会（きかい）に乗じて独立（どくりつ）運動を始める。これはとうてい防（ふせ）ぎがたい世の成（な）り行きで、司配（しはい）する側（がわ）から見れば、はなはだ厄介（やっかい）なことであるが、如何（いかん）ともいたし方がない。例（たと）えばアイルランドや東インドのごときは、当分の間はイギリス国政治家（せいじか）の頭痛（ずつう）の種（たね）であろう。
　今日のところでは、白色人種（じんしゅ）がほとんど全世界の覇権（はけん）を握（にぎ）っているが、今後は如何（いか）に成（な）りゆくであろうかと言うに、この間題を論（ろん）ずるにはまず白色人種（じんしゅ）と有色人種（じんしゅ）との優劣（ゆうれつ）を比較（ひかく）して見なければならぬ。しこうして、白色人種（じんしゅ）の中にもたくさんの民族（みんぞく）があり、有色人種（じんしゅ）中にはさらに多くの民族（みんぞく）があって、それぞれ優劣（ゆうれつ）の程度（ていど）が違（ちが）い、我（われ）らのごとき実際（じっさい）のことを知らぬ者にはたしかなことは何も言われぬが、試（こころ）みに白色人種（じんしゅ）の中の最（もっと）も進んだ民族（みんぞく）と、有色人種（じんしゅ）の中の最（もっと）も進んだ民族（みんぞく）とを抽象（ちゅうしょう）的（てき）に想像（そうぞう）して比較（ひかく）して見よう。
　民族（みんぞく）と民族（みんぞく）との競争（きょうそう）において、いずれが勝って勢力（せいりょく）を得（え）るかは、さまざまの条件（じょうけん）によって定まる。例（たと）えば、人口の多い民族（みんぞく）は少ない民族（みんぞく）に勝ち、体力の強い民族（みんぞく）は弱い民族（みんぞく）に勝ち、勇気（ゆうき）ある民族（みんぞく）は卑怯（ひきょう）な民族（みんぞく）に勝ち、仕事の巧（たくみ）みな民族（みんぞく）は下手（へた）な民族（みんぞく）に勝つわけで、実際（じっさい）はその関係（かんけい）がすこぶる複雑（ふくざつ）であろうが、人類（じんるい）が初（はじ）め他の動物に打ち勝ったのも、文明人が野蛮（やばん）人を征服（せいふく）したのも脳（のう）と手との働（はたら）きによって敵（てき）にまさる道具を造（つく）り用いたゆえであることを考えると、今後とても、民族（みんぞく）間の競争（きょうそう）の勝負はよほどまでは精巧（せいこう）な器械（きかい）を造（つく）りうる智力（ちりょく）の程度（ていど）によって定まるであろう。今、白色人種（じんしゅ）と有色人種（じんしゅ）とをくらべて見るに、学問芸術（げいじゅつ）においても殖産（しょくさん）工業（注：明治政府（せいふ）が西洋諸国（しょこく）に対抗（たいこう）し、産業（さんぎょう）、資本（しほん）主義（しゅぎ）育成（いくせい）により国家の近代化を推進（すいしん）した諸（しょ）政策（せいさく））においても白色人種（じんしゅ）のほうが一段（いちだん）まさっていることは疑（うたが）われぬ。いわゆる文明の利器（りき）はことごとく白色人の工夫（くふう）創造（そうぞう）したものであって、有色人の発明にかかるものは一つとしてない。かような状態（じょうたい）では少なくもなおしばらくの間は有色人が白色人と対等の位置（いち）に進むことはむずかしい。昔の歴史（れきし）を読んで見ると、一民族（いちみんぞく）の文明が進んで惰弱（だじゃく）（注：意気地（いくじ）のないこと）になったころに隣（とな）りの野蛮（やばん）人がきてこれを滅（ほろ）ぼした例（れい）はいくらもあるが、かかることは、器械（きかい）が今日ほどに精巧（せいこう）でなかった時代に限（かぎ）る。今後の戦争（せんそう）には飛行機（ひこうき）のわずかの優劣（ゆうれつ）によって、勝負が定まることもあるであろうから、巧（たく）みな器械（きかい）を発明し製造（せいぞう）し得（え）ぬ民族（みんぞく）はほとんど勝てる見込（みこ）みがない。敵（てき）の人口がにわかに減（げん）じてくれればよいが、文明が進むと産児（さんじ）の数が減（へ）ると言うても、これは比較的（ひかくてき）の話しで、白色人でも年々相応（そうおう）に繁殖（はんしょく）し、有色人も産児（さんじ）の数は少しずつ減（げん）じてゆくゆえ、数で圧倒（あっとう）する望（のぞ）みもまことに少ない。健康（けんこう）の程度（ていど）でも、病（やまい）に対する抵抗（ていこう）力でも、有色人が必（かなら）ずしも白色人にまさるわけでないゆえ、この点においても、まず五分五分と見ておかねばならぬ。して見ると、結局（けっきょく）知恵（ちえ）の進んでいるだけが白色人の勝ちであるゆえ、今後はおそらく地球上における白色人の勢力（せいりょく）が今日以上（いじょう）に増（ま）し、有色人はますます圧迫（あっぱく）せられるのほかはないであろう。
　しからば、白色人は有色人を圧迫（あっぱく）して、それで満足（まんぞく）するかというに決してさようではなく、白色人中の最（もっと）も有力なる二民族（みんぞく）が互（たが）いに反目して、次回の世界戦争（せんそう）はもし起こるとすれば必（かなら）ずその間に起こる。その理由は彼（かれ）らを聯合（れんごう）せしむべき共同（きょうどう）の敵（てき）がないからである。しこうして白色の二大民族（みんぞく）が勢力（せいりょく）を争（あらそ）う場合には、いずれもできるだけ多くの味方を造（つく）る必要（ひつよう）があるゆえ、有色民族（みんぞく）中の有力なものをも仲間（なかま）に引き入れる。甲（こう）の白色民族（みんぞく）が丙（へい）の有色「民族（みんぞく）と同盟（どうめい）を結（むす）べば、乙（おつ）の白色民族（みんぞく）は丁（てい）の有色民族（みんぞく）を誘（さそ）い入れ、白色人が二組に分かれるにしたがい、有色人も二組に分かれて、そのいずれにか加担（かたん）する。かような次第（しだい）で、白色人が全部集まって一団（いちだん）となることがないごとく、有色人が結合（けつごう）して、一団（いちだん）となる機会（きかい）もない。白色人が一団（いちだん）となり有色人も一団（いちだん）となって、その間に戦闘（せんとう）が行なわれるというのは、有色人が白色人と対等の位置（いち）までに進んだ上でなければないことであるが、かような時が果（はた）たしてくるや否（いな）や疑（うたが）わしい。有色人が全部団結（だんけつ）すれば白色人の圧迫（あっぱく）を防（ふせ）ぐに当たって大いに有効（ゆうこう）であるが、このことは白色人が巧（たく）みに操（あやつ）るのと、有色民族（みんぞく）の相互（そうご）間の憎悪（ぞうお）とのために容易（ようい）に行なわれぬ。おそらく当分の間は、白色民族（みんぞく）は有色民族（みんぞく）を圧迫（あっぱく）しながらも、これを味方として利用（りよう）し、有色民族（みんぞく）は白色民族（みんぞく）の圧迫（あっぱく）を受けながらも一致（いっち）団結（だんけつ）するにいたらず、いずれも民族（みんぞく）間の紛議（ふんぎ）と民族（みんぞく）内の騒擾（そうじょう）（注：集団（しゅうだん）で騒（さわ）ぎを起こし、社会の秩序（ちつじょ）を乱（みだ）すこと）とに追われて日を過（す）ごすことであろう。