一代後を標準とせよ

　従来（じゅうらい）の教育学書を開いて見ると、教育の目的（もくてき）は完全（かんぜん）なる人を造（つく）るにあるなどと書いてあるが、かような抽象的（ちゅうしょうてき）の言い方では、実地教育を施（ほどこ）すに当たっての標準（ひょうじゅん）としては何の役にも立たぬ。全体完全（かんぜん）なる人とは如何（いか）なる者を指すか。古今に通じて絶対（ぜったい）なものかまたは時代に応（おう）じて変化（へんか）するものなのか、などと論（ろん）じ始めると、人々によって説（せつ）も違（ちが）うであろうから、学科課程（かてい）を選んだり、教授法（きょうじゅほう）を定めたりする必要（ひつよう）の目前に迫（せま）っておるごとき場合にはとうてい間に合わぬ。されば実際（じっさい）ことを運ぶ上にはなお少しく、具体的（ぐたいてき）の標準（ひょうじゅん）を定めておかねばならぬ。
　我（われ）ら（注：私（わたし））の考えによれば、教育学なるものは、元来、生物学の基礎（きそ）の上におかれねばならぬ物であるが、生物学の立場から見れば、教育の目的（もくてき）はすこぶる明白で、かついくぶんか具体的（ぐたいてき）に言い現（あら）わすことができる。如何（いか）なる動物でも、そのなすことは、自己（じこ）の個体（こたい）を維持（いじ）するためか、自己（じこ）の種族（しゅぞく）を維持（いじ）するためかのほかに出ぬが、教育はむろん第二のほうに属（ぞく）する仕事で言わば生殖（せいしょく）作用の仕上げとも見なすべき性質（せいしつ）のものである。すなわち、人間のごとき、生活状態（じょうたい）の複雑（ふくざつ）になった動物では、ただ子を産（う）み落としただけでは自己（じこ）の民族（みんぞく）を永（なが）く生存（せいぞん）せしめ得（う）べき望（のぞ）みがはなはだ少ない。ゆえに、これを適当（てきとう）に教育し、これだけの人数の子供（こども）をこれだけの程度（ていど）まで育て上げておきさえすれば、親達（おやたち）は死んでも、わが民族（みんぞく）の将来（しょうらい）はほぼ安全であるという見込（みこ）みのつくまでにしておかねばならぬ。言を換（か）えて言えば、教育の目的（もくてき）はもっぱらわが民族（みんぞく）の維持（いじ）保存（ほぞん）にある。それゆえ、もしも教育者が民族（みんぞく）の維持（いじ）に必要（ひつよう）なことをなさずにいたり、または民族（みんぞく）の維持（いじ）に不利益（ふりえき）なことを行のうたりすれば、これは全く教育の目的（もくてき）を忘（わす）れた非常（ひじょう）な心得（こころえ）違（ちが）いと言わねばならぬ。


　さてわが民族（みんぞく）の維持（いじ）発展（はってん）を図（はか）るに当たって、まず第一に考えねばならぬのは、如何（いか）なる民族（みんぞく）を相手として争（あらそ）わねばならぬかということである。大戦争（だいせんそう）のすんだ後ゆえ当分はふたたび戦争（せんそう）などはなかろうと考える人も多いが、利害（りがい）関係（かんけい）の相（あい）異（こと）なるいくつかの強い民族（みんぞく）が地球上に並（なら）び存（そん）している以上（いじょう）は、その間に衝突（しょうとつ）の起こるべきは当然（とうぜん）であるゆえ、いつまた武力（ぶりょく）に訴（うった）えて勝負を決せねばならぬような時節（じせつ）がこぬとも限（かぎ）らぬ。仮（かり）にしばらく戦争（せんそう）がないとしても、いわゆる平和の戦争（せんそう）が今後激烈（げきれつ）になりゆくべきは誰（だれ）も疑（うたが）わぬところであって、この戦争（せんそう）に敗（やぶ）れた民族（みんぞく）は、やはり鉄砲（てっぽう）の打ち合いに敗（ま）けたのと同様にずいぶん悲惨（ひさん）な境遇（きょうぐう）に陥（おちい）るをまぬがれぬ。すなわち戦争（せんそう）があってもなくても、異民族（いみんぞく）間の競争（きょうそう）はとうてい避（さ）くべからざることで、この競争（きょうそう）に堪（た）えぬような劣（おと）った民族（みんぞく）は将来（しょうらい）独立（どくりつ）して生存（せいぞん）し続（つづ）け得（う）べき望（のぞ）みはない。されば教育に従事（じゅうじ）する者は、つねにわが民族（みんぞく）と、競争（きょうそう）の相手なる敵（てき）民族（みんぞく）とを比較（ひかく）し、彼我（ひが）（注：相手（あいて）と自分）の長所短所を考えて、いささかたりとも、我（われ）に劣（おと）れる点があるならば、全力をつくしてこれを補（おぎな）い改（あらた）めることにつとめねばならぬ。
　今日世界で一等国と見なされているのは、いうまでもなくアメリカ、イギリス、フランス、ドイツ等の諸国（しょこく）であるが、今後は如何（いか）なる民族（みんぞく）もいたるところで、これらの強い民族（みんぞく）と競争（きょうそう）する覚悟（かくご）を要（よう）する。交通の開けなかった昔は、遠く相離（あいはな）れている民族（みんぞく）は互（たがい）いに関係（かんけい）なく存在（そんざい）することもできたが、現今（げんこん）のごとくに文明が進んで、世界が狭（せま）くなっては、どこを向いて進んでも、彼（かれ）らとの交渉（こうしょう）を避（さ）けることはできぬ。しこうして、二民族（にみんぞく）の相接蝕（せっしょく）するところでは優者（ゆうしゃ）が勝ち、劣者（れっしゃ）が敗（ま）けるのは当然（とうぜん）の理（ことわり）でいまだかつて例外（れいがい）のあったことはない。今わが民族（みんぞく）と彼（かれ）らとを比較（ひかく）して見るに、はなはだ残念（ざんねん）ではあるが、学問芸術（げいじゅつ）においても、殖産（しょくさん）工業においても一段（いちだん）劣（おと）っていることはいなむことのできぬ事実であって、或（あ）る二、三の方面にいたっては、ほとんど比較（ひかく）にもならぬほどのはなはだしい懸隔（けんかく）（注：かけはなれていること）がある。医学だけは、他の一等国に比（ひ）して恥（は）ずるところはないとの評判（ひょうばん）を聞くこともあるが、これは医者自身の吹聴（ふいちょう）（注：言いふらすこと）するところであるゆえ、あたかも商品の広告（こうこく）文と同じで、決して割引（わりび）きなしにそのまま信（しん）ずべきものではなかろう。とにかく、わが民族（みんぞく）が彼（かれ）らに比（ひ）してすべての方面に劣（おと）っていることの明らかである以上（いじょう）は、我々（われわれ）は彼（かれ）らよりもよほど多くの努力（どりょく）を教育に用いるように心がけねば、とうてい近き将来（しょうらい）において、彼（かれ）らと対等の位（くらい）までに進むことは望（のぞ）みがたい。教育者はよろしくつねに先進一等国を競争（きょうそう）の目標（もくひょう）とし、彼（かれ）らと対等の競争（きょうそう）をなし得（う）る程度（ていど）までに、わが民族（みんぞく）を進めることを仕事の目的（もくてき）と定めておかねばならぬ。


　教育は次代の国民（こくみん）を養成（ようせい）する事業であるゆえ、将来（しょうらい）に重きをおくべきは言うまでもない。今の小学児童（じどう）が四十歳（よんじゅっさい）、五十歳（ごじゅっさい）になったころに、その時代の他の一等国民（こくみん）と競争（きょうそう）するにあたって、必要（ひつよう）な資格（しかく）を備（そな）えさせることができぬようでは、今日の教育が成功（せいこう）したとは言われぬ。三代も五代も後のことまでを考えて、孫（まご）の代や曾孫（ひまご）の代にわが民族（みんぞく）に有利（ゆうり）なようにと教育の仕方を工夫（くふう）することができれば、これはむろんはなはだ結構（けっこう）であるが、百年も百五十年も後のことまで見通し得（う）るような先見の明のある教育家はすこぶるまれであろうから、これはまず無理（むり）な注文として、差（さ）し当たり、一代後のことを考え、これに適（てき）するようにと、教育の仕方を工夫（くふう）することができたならば、それで満足（まんぞく）するのほかはない。蝶（ちょう）が卵（たまご）を産（う）みつけるにあたっては、必（かなら）ず、その卵（たまご）からかえった幼虫（ようちゅう）の餌（えさ）となるべき植物の葉を選（えら）ぶが、もしも人間が子供（こども）を教育するにあたって、その子供（こども）の成長（せいちょう）した後の事情（じじょう）に適（てき）せぬごとき育て方をするようでは、実に虫にも劣（おと）るわけである。一代といえば短いようにも思われるが、最近（さいきん）三十年間における文明の進歩を顧（かえり）みると実に驚（おどろ）くべきもので、飛行機（ひこうき）、潜水艇（せんすいてい）、自動車、活動写真は言うにおよばず、もはや古くさく感ずる電車や蓄音機（ちくおんき）さえも、その間に発明せられた物である。されば、今後の三十年間にも、これに匹敵（ひってき）するだけの大進歩がくるものと考えて間違（まちが）いはないであろうが、今日すでにわが民族（みんぞく）にまさり、今より一代後にはさらにいちじるしく優（すぐ）るべき彼（かれ）ら西洋の諸（しょ）民族（みんぞく）を相手として、わが子は戦（たたか）わねばならぬと考えたならば教育者は実に一刻（いっこく）も安閑（あんかん）（注：のんびりとして静（しず）かなさま）としておるべき場合でない。我（われ）らは我国（わがこく）の教育者に対して、現代（げんだい）のみに着眼（ちゃくがん）せず、つねに一代後を標準（ひょうじゅん）として、万事を計画することを切に希望（きぼう）せざるを得（え）ない。
　かような考えをもって、現時（げんじ）の普通（ふつう）教育を見渡（みわた）すと、遺憾（いかん）（注：残念（ざんねん））ながら、真の教育の目的（もくてき）にかなわぬと思われることを数多く発見する。将来（しょうらい）のためになる施設（しせつ）が、同時に現代（げんだい）の世の中からも歓迎（かんげい）せられる場合にはもとより論（ろん）はないが、将来（しょうらい）のために必要（ひつよう）なと思われることと、現代（げんだい）に受けのよいこととが一致（いっち）せぬ場合には、人々によって選（えら）ぶところが大いに違（ちが）う。我（われ）らのごとくに、教育はつねに一代後を標準（ひょうじゅん）とすべきはずと考える者から見ると、わが民族（みんぞく）の将来（しょうらい）にとって有益（ゆうえき）であろうと思われるほうを捨（すて）ておいて、現代（げんだい）に受けのよいことに骨（ほね）を折（お）るのは、現代（げんだい）のために将来（しょうらい）を犠牲（ぎせい）に供（きょう）するわけにあたり、すこぶる教育の目的（もくてき）にかなわぬことと断言（だんげん）せざるを得（え）ない。今かような例（れい）と思われるものを二、三つぎに述（の）べて見よう。


「悪筆は一生の損（そん）」という習字教授（きょじゅ）の広告（こうこく）をしばしば新聞紙上に見ることがあるが、実際（じっさい）今日の世の中では、字の上手なことは一つの得（とく）で、会社などにつとめても、字の書ける者は大いに重宝（ちようほう）がられ、したがって収入（しゅうにゅう）も余計（よけい）になる。されば、学校でも、習字の巧（たく）みな卒業生（そつぎょうせい）を出せば、現代（げんだい）の父兄からは悦（よろこ）ばれるに違（ちが）いない。しかしながらこれが一代後に他の民族（みんぞく）と競争（きょうそう）するにあたって、何の役に立つかと考えて見ると、大いに疑（うたが）わしいと言わざるを得（え）ない。それも、時間に余裕（よゆう）があってのことならば、あえて論（ろん）ずるにもおよばぬが、今日は昔と違（ちが）い、何ごともきわめて迅速（じんそく）にはかどり、時間の価（あたい）はそれだけ貴（とおと）くなって、一刻（いっこく）たりとも不経済（ふけいざい）に費（ついや）すことをゆるされぬ。かかる時世に住んで、空には飛行機（ひこうき）が飛（と）び、海には潜水艇（せんすいてい）の走るのを見ながら、「ソレ肘（ひじ）を上げて、ソレ筆（ふで）を立てて、そこを押（おさ）えて、ここを撥（は）ねて」とゆうゆう時間を費（ついや）して、将来（しょうらい）何の役に立つかが疑問（ぎもん）であることを教えるのは如何（いか）にももったいないように感ずる。しこうして、この時間は、もしも他の方面に利用（りよう）したならば、民族（みんぞく）の将来（しょうらい）のためにきわめて有効（ゆうこう）な結果（けっか）を生ずべき時間から裂（さ）き取った時間である。
　また新聞紙の広告（こうこく）にはときどき、「若奥様（わかおくさま）儀（ぎ）御養生（ごようじょう）不被為相叶（あいかなわざれず）御逝去（ごせいきょ）被遊（あそばされる）」とか「乍略儀（りゃくぎながら）以紙上（しじょうをもって）奉謹謝儀（きんしゃぎたてまつる）」とかいうごとき奇妙（きみょう）な文章を見ることがあるが、今の世の中はかような文章を読み得（う）ることを誰（だれ）にも要求（ようきゅう）する。今日の小学校の卒業生（そつぎょうせい）は何の役にも立たぬ。受取り一つ満足（まんぞく）には書けず普通（ふつう）の手紙も満足（まんぞく）には読めぬとの非難（ひなん）を聞くことがあるが、これは多くは前のごとき文章を読み得（う）るような卒業生（そつぎょうせい）を出せとの要求（ようきゅう）の声である。これに対して、如何（いか）なる所置（おきどころ）（注：置き場）を取ってよいかと考えるに、現代（げんだい）に受けのよいことを望（のぞ）む教育者は、この要求（ようきゅう）に応（おう）じかような文章を読むことを生徒（せいと）に教えて、非難（ひなん）をまぬがれようとつとめるであろうが、一代後の世界を標準（ひょうじゅん）として案（あん）を立てるならば、これは当然（とうぜん）排斥（はいせき）すべきことであろう。かような場合に、真の教育者のなすべきことは、目前の状態（じょうたい）に応（おう）じて、学校教育を仕込（しこ）むのではなく、将来（しょうらい）の事情（じじょう）に適（てき）するように世の中を改造（かいぞう）するつもりで、努力（どりょく）することでなければならぬ。


　せんだってあるところで国語の試験（しけん）に「法廷（ほうてい）に黒白を争（あらそ）う」という文句（もんく）を出したら「お寺の庭で碁（ご）を打つこと」と解釈（かいしゃく）した者があったという話である、一体わが国の文章は昔からの習慣（しゅうかん）で、文字をもてあそぶことが主になっているゆえ、平易（へいい）な言葉で言えば誰（だれ）にも分かるべきことをわざわざ分かりにくい文字を並（なら）べて喜（よろこ）んでいる。学校で国語を授（さず）ける際（さい）にもとかくこのくせが抜（ぬ）けず、ややもすれば、教師（きょうし）は玩弄（がんろう）（注：おもちゃ。慰（なぐさ）みものとしてもてあそぶもの）文を授（さず）けたがり、生徒（せいと）も玩弄（がんろう）文を覚（おぼ）えたがる。学校の掲示場（けいじじょう）に「炎帝駕（えんていが）を巡（めぐ）らして云々（うんぬん）」とか「天高く馬肥（うまこ）ゆ云々（うんぬん）」とかいう広告（こうこく）がはりつけてあるのをしばしば見るが、これも一種（いっしゅ）の慰（なぐさ）みと考えれば何の差支（さしつか）えもない。しかし、必修（ひっしゅう）科目の範囲（はんい）内に玩弄（がんろう）文を入れることは如何（いか）がであろうか。我（われ）らの考えによれば文を玩弄（がんろう）することは、一種（いっしゅ）の娯楽（ごらく）であるゆえ、囲碁（いご）、謡曲（ようきょく）、義太夫（ぎだゆう）、浪花節（なにわびし）などと同じく、これを好（この）む人が勝手に稽古（けいこ）とすることはあえて妨（さまた）げぬが、教育の一部にこれを加（くわ）えるのははなはだ理由のないことである。他の民族（みんぞく）と交渉（こうしょう）なしに生存（せいぞん）のできた時代ならば、教育に多少のむだがあっても、直ちにそのための損害（そんがい）が現（あら）われるにはいたらぬが、今日のごとくに、各（かく）民族（みんぞく）が、他に敗（ま）けぬために全力をつくさねばならぬ世の中では、少しのむだもたちまち、その結果（けっか）が見えるゆえ、将来（しょうらい）のために役に立たぬと思われることは、ことごとく義務（ぎむ）教育からははぶいて、その時間を他の方面に利用（りよう）するように心がけねばならぬ。今日、中学校や女学校で用いている国語の教科書の中には、我（われ）らから見ては、玩弄（がんろう）文としか思われぬものが数多くあって、生徒（せいと）はこれを学ぶために多大の時間を費（ついや）しているが、一代後を標準（ひょうじゅん）として考えると、これらはよほどまで、はぶいてよろしかろう。教育が特殊（とくしゅ）階級の装飾（しょうしょく）であったころには、他人の読めぬ字が読めるということに多少の意味があったであろうが、教育が国民（こくみん）一般（いっぱん）にひろがった今の世に、誰（だれ）も彼（かれ）もが、ことごとく玩弄（がんろう）文を覚（おぼ）える必要（ひつよう）は少しもない。従来（じゅうらい）の習慣（しゅうかん）にとらわれ、いやしくも教育を受けた人間はこのくらいの文字は知っていなければならぬなどと考えて、ぜいたくな文章を子供（こども）らに強いることは、決して教育の真の目的（もくてき）にかなうとは言われぬ。


　一代後を標準（ひょうじゅん）として考えると、今日の普通（ふつう）教育の課程（かてい）からは節減（せつげん）してもよろしかろうと思われる部分が、なおいくらもあるが、しからば如何（いか）なる方面を増（ま）さねばならぬかと尋（たず）ねると、我（われ）らは知育方面と答えることに躊躇（ちゅうちょ）せぬ。今後他の民族（みんぞく）と競争（きょうそう）するためには体育も徳育（とくいく）もみな必要（ひつよう）であるはむろんのことで、決して徳育（とくいく）や体育を軽んじてよろしいというわけではないが、教育に用い得（う）べき時間に制限（せいげん）がある以上（いじょう）は、次の二点を考えて取捨（しゅしゃ）を決せねばならぬ。すなわち第一には、相手の民族（みんぞく）に比（ひ）して、わが民族（みんぞく）の特（とく）に劣（おと）っているのは如何（いか）なる方面であるか。第二には、如何（いか）なる方面の教育が最（もっと）も多く効（こう）を奏（そう）するか、との二点であるが、そのうち、第一のほうから考えて見るに、知力においても体力においても、平均（へいきん）劣（おと）っていることは残念（ざんねん）ながら事実である。しこうして、今後の競争（きょうそう）に最（もっと）も重大な関係（かんけい）を有するのは知力であって、今回の戦争（せんそう）のごときも、主として知力の戦争（せんそう）であると言われている。されば、今後の民族（みんぞく）間の競争（きょうそう）に敗（ま）けぬためには、知力において他に劣（おと）らぬことが必要（ひつよう）で、いやしくも知力がいちじるしく劣（おと）るようではとうてい競争（きょうそう）場裡（じょうり）に位地（ちい）を保（たも）つことはできぬ。それゆえ、如何（いか）なる名義（めいぎ）の下にでも、知育の程度（ていど）を不充分（ふじゅうぶん）ならしめることは、わが民族（みんぞく）の将来（しょうらい）のためにきわめて不得策（ふとくさく）である。次に第二の問題について考えて見ると、およそ教育の中には、十の努力（どりょく）に対して十の効果（こうか）のあがる部分もあり、十の努力（どりょく）に対してわずかに一の効果（こうか）より得（え）られぬ部分もあり、事によれば、百の努力（どりょく）に対して零（ぜろ）の効果（こうか）もないこともあって、その奏効（そうこう）（注：効（き）き目が現（あらわ）れること）を予期し得（う）べき程度（ていど）は、各（かく）方面によって決して一様でない。或（あ）る時、或（あ）る家の子供（こども）に、小学校の卒業式（そつぎょう）の答辞（とうじ）を如何（いか）に書こうかと尋（たづ）ねられた際（さい）に、たわむれに、「私共（わたしども）の入学しました時は六歳（ろくさい）と何ヶ月かでありましたが、唯（ただ）今、卒業（そつぎょう）いたします時は十二歳（じゅうにさい）と何ヶ月に成（なり）りました、之（これ）は全く校長初（はじ）め諸（しょ）先生方の御骨折（おほねおり）りの御蔭（おかげ）で御座（ござ）ります」と書いたがよろしかろうと言うたら、子供（こども）は、それは先生のおかげではないと言うて承知（しょうち）しなかった。しかし教育者の中には六歳（ろくさい）の脳（のう）を持った子供（こども）を六年かかって、十二歳（じゅうにさい）の脳（のう）を持った子供（こども）に仕立て上げたのは、全部教育の力であるごとくに思い込（こ）んでいる人も多いらしい。したがって、いずれの方面に向うても教育を施（ほどこ）しさえすれば、注文どおりに変化（へんか）せしめ得（う）るかのごとくに論（ろん）ずる人もあるが、実際（じっさい）そのようにはむろんならぬ。知育の方面は効果（こうか）がてきめんに現（あら）われ、教えただけ子供（こども）の学力は明らかに延（の）びるが、他の方面は、なかなかその割合（わりあい）には進まず、教師（きょうし）が如何（いか）に努力（どりょく）しても予期したことの十分の一も成功（せいこう）せぬことがしばしばある。これにはもとより一々理由のあることであるが、学校教育において、最（もっと）も奏効（そうこう）の率（りつ）の高いのは知育であるは疑（うたがい）いをいれぬところで、何国においても知育に偏（へん）せぬ（注：一方にだけかたよらぬ）学校教育のないのはすなわちそのためである。
　わが民族（みんぞく）の体質（たいしつ）の劣（おと）れるのを見て、直ちにこれを従来（じゅうらい）の教育が知育に偏（へん）した結果（けっか）と見なす人がある。少年の行儀（ぎょうぎ）の悪くなりゆくのを見れば直ちにこれを知育に偏（へん）した教育の罪（つみ）に帰する人がある。しかしてかような評判（ひょうばん）が立つと、教育者はひたすら知育に偏（へん）するという非難（ひなん）を恐（おそ）れて、知育の時間を割（さ）いて他の方面に向けるようであるが、一代後のわが民族（みんぞく）のことを考えると、これははなはだ不得策（ふとくさく）のように思われる。わが国従来（じゅうらい）の教育における知育が如何（いか）なる程度（ていど）にあったかは、外国の中学校、女学校の教科書と、わが国の中学校、女学校の教科書とを比較（ひかく）して見るがよろしい。わが教科書の内容（ないよう）の貧弱（ひんじゃく）なることは実になさけないほどで、これではとうてい彼（かれ）らと対等の競争（きょうそう）ができるはずはないとの感を禁（きん）じ得（え）ない。すなわちわが国の知育は他国に比（ひ）して大いに劣（おと）っているのであるから、今後これを何倍にも増さねばならぬはずである。しかるに他の方面の教育の効果（こうか）のあがらぬのを見て、その真の原因（げんいん）をきわめず、かるがるしく罪（つみ）を知育に塗（ぬり）り付（つ）けて、さらぬだに不完全（ふかんぜん）なわが国の知育をさらに一層（いっそう）引き下げようと試（こころ）みることは、実にわが民族（みんぞく）の将来（しょうらい）を考えぬ所業（しょぎょう）と言わねばならぬ。


　このごろは教育界に理科熱（ねつ）が盛（さか）んであるが、従来（じゅうらい）の例（れい）に照（て）らせば、かような一時的（てき）の熱（ねつ）は、またたちまち冷（さ）めて決して長続（ながつづ）きはせぬ。おそらく今回の熱（ねつ）も大した効果（こうか）をあげ得（え）ずして、消え失（う）せることであろう。民族（みんぞく）発展（はってん）の上に理科知識（ちしき）のきわめて必要（ひつよう）なるは言うまでもないことで、特（とく）にわが国のごとき、従来（じゅうらい）この方面でははるかに他の民族（みんぞく）におくれていたところでは、一層（いっそう）その発達（はったつ）に努力（どりょく）せねばならぬが、理科は決して、一時の熱（ねつ）によって進歩するものではない。真に理科の進歩を図（はか）るにはまず、その根底（こんてい）から培養（ばいよう）してかからねばならぬ。理科の根底（こんてい）とはすなわち何ごとに対しても、どこまでも研究して得心（とくしん）のゆくまでは止めぬという強い研究心である。この強い研究心を養成（ようせい）することができたならば、創造（そうぞう）、発明は続々（ぞくぞく）とできるであろうが、もしこれを養成（ようせい）することができぬとすれば、いつまでたっても他人の発明を真似（まね）して、わずかに似（に）て非（ひ）なる物を造（つく）り得（う）る程度（ていど）以上（いじょう）にはのぼれぬ。されば、この方面において、真にわが民族（みんぞく）の将来（しょうらい）のためを図るならば、理科を奨励（しょれい）するにあたっても、今製造（せいぞう）して今儲（もう）かるというごとき現在（げんざい）のみを考えることをせず、やはり一代後を標準（ひょうじゅん）として、一代後に他の民族（みんぞく）に劣（おと）らぬだけの立派（りっぱ）な発明のできるようにと、まず、その根底（こんてい）から築（きず）き上げることに努力（どりょく）すべきである。初等（しょとう）の普通（ふつう）教育において、子供（こども）に研究心を起こさせるには博物（はくぶつ）学科の材料（ざいりょう）がすこぶる有効（ゆうこう）であることは誰（だれ）も認（みと）めるところであるにかかわらず、これを全く捨（すて）ておいて、ただ製造（せいぞう）工業に直接（ちょくせつ）の関係（かんけい）のある物理学と化学とだけを奨励（しょれい）するのは、一代後を標準（ひょうじゅん）として考える者から見ると、何ともその意を解（かい）することができぬ。
　研究に必要（ひつよう）な第一の条件（じょうけん）は自由に考えるということである。すべての方面に自由に考えることが許（ゆる）されれば民族（みんぞく）内に研究的（てき）気分がみなぎって、理科方面にも研究がいちじるしく進むこともあり得（う）るであろうが、もしも或（あ）る方面において、思想の自由を圧迫（せっぱく）し、ここより先は考えてはならぬ。このことに関してはこのとおりに心得（こころえ）よと一々押（おさ）えて延（の）びさせぬようにすれば研究心は全く萎縮（いしゆく）せざるを得（え）ぬゆえ、その空気の中で、ただ、酸（さん）とアルカリや重力と摩擦（まさつ）とに関（かん）してのみ自由に考えろとせき立てても、その効能（のうりょく）はすこぶる微弱（びじゃく）ならざるを得（え）ない。一代後を標準（ひょうじゅん）として考えれば、思想の自由を許（ゆる）すことが、理科奨励（しょれい）の最（もっと）も有効（ゆうこう）な手段（しゃだん）であろう。


　おわりに一言しておきたいのは、少年の思想を導（みちび）くにあたっても、教育者は一代後を標準（ひょうじゅん）とすべきことである。歴史（れきし）はくり返すという諺（ことわざ）はあるが、歴史（れきし）の中には同じことをくり返す部分もあれば、一度進んだらふたたびもとにはもどらぬ部分もある。例（たと）えば海岸の波のごとくで、一度一度に浪（なみ）は寄（よ）せては帰るが、その間に潮（しお）はだんだんと差（さ）してくる（注：潮（しお）が満（み）ちてくる）。潮（しお）はふたたび引くことがあるが、歴史（れきし）では、これに相当することがあるや否（いな）やは疑（うたが）わしい。一度進んだらふたたびもどらぬという歴史（れきし）上の潮（しお）の一つは、十九世紀（せいき）から二十世紀（せいき）の初（はじ）めにわたって、いちじるしく現（あら）われた文明民族（みんぞく）の奴隷（どれい）根性（こんじょう）の消滅（しょうめつ）である。我（われ）らの考えによれば歴史（れきし）はこの時を境（さかい）として大いに体裁（ていさい）を変（へん）ずるであろう。すなわち昔は人間に奴隷（どれい）根性（こんじょう）が旺盛（おうせい）であって、英雄（えいゆう）に対しては全く奴隷（どれい）として服従（ふくじゅう）していたゆえ、歴史（れきし）といえばことごとく、引率者（いんそつしゃ）なる個人（こじん）の伝記（でんき）のごとき形で、多数の民衆（みんしゅう）は全く歴史家（れきしか）の眼中（がんっちゅ）にははいらなかった。クレオパトラの鼻が一分（注：３ｃｍ）低（ひく）かったらローマ帝国（ていこく）の運命はかくのとおりではなかったろうというのも、強（あなが）ちに拒絶（きょぜつ）することはできぬ。しかるに今後は歴史（れきし）に記すべきは、民族（みんぞく）全体としての行動であって、その引率者（いんそつしゃ）の誰（だれ）であるかはあまり重きをなさぬ。例（たと）えば今回の世界大戦（たいせん）のごときも、後の世の歴史家（れきしか）が記述（きじゅつ）するときには、ドイツ民族（みんぞく）の勃興（ぼっこう）がイギリス民族（みんぞく）の将来（しょうらい）をおびやかし、とうてい一戦争（せんそう）なしにはすまぬような状態（じょうたい）に立ちいたったので、些細（ささい）な偶然（ぐうぜん）のできごとからたちまち戦（たたか）いが始まったというごとくに書かれるであろうと推察（すいさつ）する。かような具合いに歴史（れきし）的（てき）事件（じけん）の主動者は今後はいつも民族（みんぞく）全体であって、談判（だんぱん）の局に当たる者はただ民族（みんぞく）の意志（いし）を代表する使いと見なされ、決して昔のごとくに英雄（えいゆう）豪傑（ごうけつ）として神のごとくに崇拝（すうはい）せられるにはいたらぬであろう。文明の程度（ていど）の異（こと）なるに従（したが）い、奴隷（どれい）根性（こんじょう）の早く消滅（しょうめつ）する民族（みんぞく）とおそくまで残（のこ）る民族（みんぞく）とがあり、文明の劣（おと）っている民族（みんぞく）ではなおしばらくは、人間を若干（じゃっか）の階級に分けて、上の者に対しては奴隷（どれい）として服従（ふくじゅう）することに甘（あま）んずるであろうが、いずれにしても奴隷（どれい）根性（こんじょう）の消滅（しょうめつ）の方向に進みゆくことは世界人類（じんるい）の大勢（たいせい）であって、如何（いか）に別（べつ）誂（あつら）えの教育を施（ほどこ）しても、これを有効（ゆうこう）に防（ふせ）ぎ止めることはできぬ。わが民族（みんぞく）の思想が一代後には如何（いか）なる状態（じょうたい）にあるかは容易（ようい）に知ることはできぬが、少年の思想を導（みちび）こうという抱負（ほうふ）のある教育家は、他の民族（みんぞく）は将来（しょうらい）如何（いか）なる方向に進みゆくかを充分（じゅうぶん）に洞察（どうさつ）し、これを参考（さんこう）して適宜（てきぎ）な手段（しゅだん）を取らねばならぬ。今日の進歩した教育家の中には決してないことであろうとは思うが、万一、頑迷（がんめい）固陋（ころう）（注：考え方に柔軟（じゅうなん）さがなく、適切（てきせつ）な判断（はんだん）ができないこと）な教育者の一群（いちぐん）があって、二十世紀（せいき）の青年の脳髄（のうずい）を十八世紀（せいき）的に改造（かいぞう）することが国家のために有益（ゆうえき）であると思い込（こ）み、あらゆる方法（ほうほう）を講（こう）じて、その実行を試（こころ）みたならば、必（かなら）ず青年らの反抗心（はんこうしん）を呼（よ）び起こして、かえってゆゆしい結果（けっか）を生ずるにいたるであろう。真にわが民族（みんぞく）の行末（ゆくすえ）をおもんぱかる教育者は、知育においても、体育においても、徳育（とくいく）においても、つねに一代後を標準（ひょうじゅん）として策（さく）をめぐらすことが何よりも必要（ひつよう）である。