人道の正体

　世の中には便宜（べんぎ）上つねに用いる語で、しかも便宜（べんぎ）上、その意味を判然（はんぜん）と定めずにおく語がいくらもある。人道なる語もその一つで、列国間にこの語を用いる場合のごときは、あまり深くその定義（ていぎ）を穿鑿（せんさく）せぬほうが都合がよろしい。しかしながら一般（いっぱん）に個人（こじん）間に用いるときには、人道なる語は「多少の労力（ろうりょく）あるいは金銭（きんせん）を費（つい）やして他の人あるいは人に近き動物の苦しみを減（げん）ずること」すなわち利他（りた）同情（どうじょう）の行為（こうい）を意味するように見受けるから、ここにはこの意味に取って人道なるものの正体をいささか論（ろん）じてみたいと思う。
　まず第一に上述（じょうじゅつ）のごとき人道なるものは実際（じっさい）に存（そん）するものか、または幽霊（ゆうれい）のごとくに単（たん）にうわさだけにとどまって、実際（じっさい）には存在（そんざい）せぬものかと考えてみるに、もし各人が人道を行なうならば世の中は毫（ごう）も争（あらそ）いがなく、真に平和極楽（ごくらく）の黄金（おうごん）世界であるべきはずなるに、実際（じっさい）を見ると世間は全くその正反対で、他人はいかに迷惑（めいわく）しようとも、自分さえよろしければ差支（さしつか）えないという主義（しゅぎ）が行なわれ、大にしては国と国との間の戦（たたか）いより、小にしては記念（きねん）絵端書（えはがき）を買わんとする争（あらそ）いにいたるまで、他人を蹴飛（けと）ばし踏（ふ）み倒（たお）しても、ただ自分さえ先へ進み出て目的（もくてき）を達（たっ）すればよいというありさまで、法律（ほうりつ）の制裁（せいさい）だになくば、わが靴（くつ）に塗（ぬ）る脂（あぶら）をえんがために他人を打ち殺（ころ）すことをもあえて辞（じ）せぬような人がどこにも充満（じゅうまん）し、実に人間とは利己（りこ）心の凝固（ぎょうこ）結晶（けっしょう）したものかと思われるほどであるゆえ、かかる方面のみを見ると人道なるものはどこに存（そん）するかと疑（うたが）わざるをえぬような心地がする。
　しかしながら、また広く他人の行為（こうい）を観察（かんさつ）し、かつ自分の内心を顧（かえり）みると、他人の悲しみを聞けばともに悲しくなり、他人の苦しみを見れば、これを助けたく感ずる利他（りた）同情（どうじょう）の心の存在（そんざい）していることもまたたしかな事実である。仕合せの悪い悲惨（ひさん）な境遇（きょうぐう）にある人の話を聞けば、自然（しぜん）に涙（なみだ）が出て、どうにかして救（すく）うてやりたいとの心が生じ、重い荷をひく馬が坂で、苦しんでいるところを見れば、実に憐（あわ）れである、助けてやりたいとの気になるが、この同情（どうじょう）の心は決して表面を飾（かざ）るための偽（いつわり）でもなく、教えられて覚（おぼ）えた結果（けっか）でもなく、真に生まれたときから備（そな）わっている本能的（ほんのうてき）性質（せいしつ）である。その程度（ていど）は各人（かくじん）決して一様ではないが、とにかくかかる性質（せいしつ）がある程度（ていど）において、たれの心の中にも存在（そんざい）することだけは決して疑（うたが）うべからざることで、これがすなわちいわゆる人道なるものの源（みなもと）である。現今（げんこん）のありさまから考えてみると、人間には利他（りた）同情（どうじょう）の心は利己（りこ）心に比（ひ）してはきわめて少量（しょうりょう）に存（そん）することも断言（だんげん）ができよう。約言（やくげん）すれば人間の心は九割（きゅうわり）九分の利己（りこ）心と一分の利他（りた）心とを備（そな）えているのである。
　かくの如（ごと）く人間は自分のためのみを思う利己（りこ）心と、他人のためをも思う利他（りた）心とを同時に兼（か）ね備（そな）えているのであるから、そのなすことには非常（ひじょう）なる矛盾（むじゅん）がある。ただ一発で大きな軍艦（ぐんかん）を轟沈（ごうちん）して数百人の将卒（しょうそつ）を同時に殺（ころ）すための水雷（すいらい）を毎日盛（さか）んに製造（せいぞう）している側（そば）には、敵（てき）の負傷兵（ふしょうへい）までも鄭重（ていちよう）に看護（かんご）する計画をしている。商売の競争（きょうそう）では他人を精神（せいしん）に異状（いじょう）を呈（てい）せしめるまでに苦しめながら、精神（せいしん）病者を収容（しゅうよう）するために公共（こうきょう）の金を出して病院をも建（た）てる。一方では敵（てき）はどこまでも攻（せ）め滅（ほろ）ぼさねばならぬ、途中（とちゅう）で和を講（こう）ずるのは屈辱（くつじょく）であると論（ろん）ずる学者があるかと思えば、他方では敵（てき）も人なり我（われ）も人なり、よろしく相愛（あいあい）すべしと教える教師（きょうし）もある。その他、例（れい）をあげたら限（かぎ）りがないほどに、人間のなすことは矛盾（むじゅん）で充満（じゅうまん）している。それゆえ単（たん）に今日のこのありさまだけを見ると、実に人間なるものはとうてい解釈（かいしゃく）することのできぬ謎（なぞ）中の謎（なぞ）のごとくに見える。倫理（りんり）学の諸（しょ）問題もひっきょうはこの謎（なぞ）を解（と）かんと苦心するところから起こることで、この謎（なぞ）の不可解（ふかかい）である間は、すべての問題がみな根柢（こんてい）において不可解（ふかかい）たるをまぬがれず、専門（せんもん）の学者らがいかに詭辯（きべん）を弄（ろう）しても、とうてい満足（まんぞく）な説明（せつめい）を得（え）られぬことは明らかである。
　さて詳（つまびら）かに人間をみるに、不可解（ふかかい）の謎（なぞ）のごとくに思われるものは、ただその行為（こうい）のみではない。その身体の構造（こうぞう）においてもたくさんの謎（なぞ）がある。たとえば耳殻（じかく）を自由に動かしうる人はほとんどないにもかかわらず、たれにも耳殻（じかく）を動かすべき数個（すうこ）の筋肉（きんにく）がある。また胎内（たいない）発育の途中（とちゅう）には一時頸（くび）の両側（りょうがわ）に魚類（ぎょるい）におけると同様な鰓孔（えらあな）ができて、後にはふたたび閉（と）じて消えてしまう。その他なお数十の謎（なぞ）が人間の身体にはあるが、これらの謎（なぞ）は研究者が、ただ人間の現在（げんざい）の身体のみを調べていた間はすべて全く不可解（ふかかい）であった。しかるに広く他動物を比較（ひかく）研究した結果（けっか）、生物進化の大原理が発見になってから、人間の身体をこの原理に照（て）らして考えてみると、従来（じゅうらい）全く不可解（ふかかい）であった謎（なぞ）もいくぶんかわかるようになり、初（はじ）めの疑問（ぎもん）も漸々（ぜんぜん）解（と）けて今ではさらに一歩進んだ先の謎（なぞ）を解（と）こうとつとめる階段（かいだん）に達（たっ）したのである。身体に関（かん）する謎（なぞ）はかくのごとく漸々（ぜんぜん）解（と）けてきたが、さてひるがえって行為（こうい）に関（かん）する謎（なぞ）はいかなるふうに研究せられているかと見るに、いまだはなはだ幼稚（ようち）であって、千年前も今日もあまりいちじるしくは変（か）わらず、往古（おうこ）の謎（なぞ）は現今（げんこん）もなお依然（いぜん）としてそのままの謎（なぞ）である。議論（ぎろん）の発表せられたこと、書物の著（あら）わされたことは実に無数（むすう）であるが、その結果（けっか）として昔の疑問（ぎもん）の氷解（ひょうかい）せられたことはほとんど一つもない。これはなぜかというに、われらの考えるところによれば、全く研究の方法（ほうほう）を誤（あやま）っているからである。人間もすべて他の動物とともに共同（きょうどう）の先祖（せんぞ）から降（お）り、同一の進化の法則（ほうそく）に従（したが）うて今日の状態（じょうたい）までに発達（はったつ）しきたったものである以上はその行為（こうい）を研究するにあたっても、動物を研究するのと同様の方法（ほうほう）をとり、広く全動物界を見渡（みわた）してあれこれ相比較（ひかく）し、人間をもその一部とみなして研究するのほかにとうてい解釈（かいしゃく）の途（みち）はない。眼界（がんかい）を広くするほど思想が公平になって、一部分を過重（かじゅう）する謬（あやまり）が減（げん）じ、ついに真理を発見するにいたるものゆえ、今後人間の行為（こうい）を研究する人はよろしくこの方法（ほうほう）をとって、真理をさぐるべきであろうと思う。
　まず利己（りこ）心のほうから考えてみるに、これは動物全体の通性（つうせい）で、いやしくも、生活している以上は、必（かなら）ず利己（りこ）心がそこに存（そん）する、実は利己（りこ）心の実現（じつげん）によってわずかに生命が保（たも）たれるのである。生物の増加（ぞうか）繁殖（はんしょく）する割合（わりあい）は実におびただしいものゆえ、いかなる動物でも生存（せいぞん）のための競争（きょうそう）をまぬがれず、すでに競争（きょうそう）という以上は敵（てき）の迷惑（めいわく）のごときはもとより顧（かえり）みるべきいとまはなく、ただ利己（りこ）心を実現（じつげん）せしめるよりほかはない。されば生存（せいぞん）という語の中には競争（きょうそう）ということも、利己（りこ）心ということも含（ふく）まれているわけで、生存（せいぞん）競争（きょうそう）とわざわざ文字を重ねる必要（ひつよう）はないくらいに思われ、利己（りこ）心なしの生活というのはあたかも吹（ふ）かぬ風、燃（も）えぬ炎（ほのお）というごとく、全く考えられぬことのように思われる。世人がつねに平和の符号（ふごう）とみなしている鳩（はと）のごときも、その生活のありさまを見れば徹頭（てっとう）徹尾（てつび）競争（きょうそう）であって、一粒（ひとつぶ）ごとに一本の完全（かんぜん）なる植物となるべき豆粒（まめつぶ）を毎日無数（むすう）に食い、その豆粒（まめつぶ）だけの植物の生命を奪（うば）うことによって自己（じこ）の生命を保（たも）っているのである。また一匹（いっぴき）の鳩（はと）が豆を食えばその豆の量（りょう）だけは他の鳩（はと）および他の豆食動物の餌（えさ）から引き去られるわけゆえ、いずこにか、そのために餓死（がし）すべき者の生ずるは当然（とうぜん）である。爪（つめ）もなく、牙（きば）もなく、血をも流さぬゆえに、表面のみを見る人は、鳩（はと）の生活をきわめて平和的（へいわてき）のもののごとくに感ずるが、自然（しぜん）界の全局面から見ればその利己（りこ）心のはげしさは決して他の動物に劣（おと）ることはない。およそこの世に生まれ出た動物は利己（りこ）心をたくましくするか、死ぬかの二途（にと）のうち一を選（えら）ぶのほかはないのであるから、利己（りこ）心はすべての動物の第一的性質（せいしつ）で、生活とは利己（りこ）心の実現（じつげん）であるというてもあえて誤（あやま）りではないのである。
　しかしながら動物には単独（たんどく）の生活を営（いとな）むものと団体（だんたい）を造（つく）って生活するものとあって、この二者の間で利己（りこ）心実現（じつげん）の方法（ほうほう）もいくぶんか違（ちが）う。団体（だんたい）動物では上下交々（こもごも）利（り）を征（と）めては国が危（あや）ういという文句（もんく）のとおり、もし団体（だんたい）内の各個体（かくこたい）が各自（かくじ）利己（りこ）心をたくましくしたならば団体（だんたい）としての生存（せいぞん）ができぬゆえ、かかる動物には必（かなら）ず各個体（かくこたい）にいくぶんかの利他（りた）的、同情（どうじょう）的の行為（こうい）が行なわれている。これは団体（だんたい）動物に共通（きょうつう）の性質（せいしつ）であるゆえ、団体（だんたい）動物道とも名づくべきもので、さらに略して単（たん）に「道」と称（しょう）してもよろしいが、この「道」なるものが行なわれるによって団体（だんたい）がまとまり、団体（だんたい）としての利己（りこ）心を外に向こうて発揮（はっき）することができるのである。一二の例（れい）をあげてみるに、猿（さる）のごときものも団体（だんたい）内に負傷（ふしょう）者ができた時には同僚（どうりょう）が相集まって、きわめて親切（しんせつ）にこれを看護（かんご）し、もし死ぬ者でもあれば、多勢（おおぜい）その周囲（しゅうい）に集まって泣涕（きゆうてい）した後に死骸（しがい）を運び去って他の者の知らぬところに隠（かく）してしまう。アフリカの内地で銃猟（じゅうりょう）をした人の日記に、猿（さる）を撃（う）ったが死骸（しがい）は連（つ）れの猿等（さるら）が運び去ったゆえ、ついに取ることができなかったというごとき文句（もんく）を見るはしばしばである。また幼児（ようじ）をのこして母親が死ねば他の牝猿（めすざる）がただちにこれを引き受けてわが子同様に愛（あい）し育てる。これらは猿（さる）の団体（だんたい）に行なわれる「道」であるから「猿道（さるどう）」とも名づくべきものである。また象（ぞう）の団体（だんたい）が進行するときには屈強（くつきよう）な牡象（おすぞう）が周囲（しゅうい）に並（なら）び、牝（めす）や子供（こども）は中に立たせ、弱き者を助け幼（おさな）き者を導（みちび）いて進むが、これはすなわち「象道（ぞうどう）」である。また海狸（うみだぬき）（注：ビーバー）の団体（だんたい）が水辺（みずべ）におるときに敵（てき）が近づけば、最初（さいしょ）にこれを見出した一匹（いっぴき）が尾（お）をもって水をたたき、その音を聞いて他の者はみな水中に飛（と）び入って生命を全（まっと）うするが、これは「海狸道（うみだぬきどう）」である。さらに蟻（あり）、蜂（はち）等のごときいわゆる社会的昆虫（こんちゅう）の行為（こうい）を見ると、「蟻道（ありどう）」または「蜂道（はちどう）」の進んでいることは実に驚（おどろ）くべきほどで、働（はたら）き蟻（あり）や働（はたら）き蜂（はち）が終日休まず骨（ほね）を折（お）って働（はたら）いていることは、一として他を利（り）するためならざるはない。自分一個（いっこ）のためならば少量（しょうりょう）の食物で事が足りるのであるから、かく朝から晩（ばん）まで刻苦（こっく）勉励（べんれい）するにはおよばぬはずである。しかるにかく終日食物を探（さが）しまわり、一生懸命（いっしょうけんめい）にこれを巣（す）に運ぶのは全く同じ巣（す）の内にいる同僚（どうりょう）および幼児（ようじ）を養（やしな）わんがためで、その熱心（ねっしん）なることはとうてい養育（よういく）院の掛（かか）り員が義務的（ぎむてき）に世話をしているのとは同日の論（ろん）でない。かように列挙（れっきょ）して見ると、団体（だんたい）動物には一として「道」の行なわれておらぬものはなく、人道はただその中の一に過（す）ぎぬのであるから、これのみを別（べつ）に離（はな）して取り扱（あつか）うべき理由は決してない。
　以上述（の）べたとおり団体（だんたい）競争（きょうそう）をする動物では、その個体（こたい）に必（かなら）ず多少の利他（りた）同情（どうじょう）の心が備（そな）わってあるが、かかる動物を並（なら）べてあれこれ相比較（ひかく）して見ると利他（りた）心の発達（はったつ）の度には種々（しゅしゅ）の階級があって、個体（こたい）間の利他（りた）心の進んでいるものほど団体（だんたい）の結合（けつごう）が強く、したがって団体（だんたい）としての利己（りこ）心が発達（はったつ）している。団体（だんたい）内の各個体（かくこたい）がいかに強くとも、同僚（どうりょう）互（たが）いに相助ける心がなかったならば、協力（きょうりょく）一致（いっち）せる敵（てき）団体（だんたい）の勢（いきお）いにはとうていかなわず、たちまち負けてしまうゆえ、個体（こたい）間の利他（りた）心はその団体（だんたい）の戦闘（せんとう）力を増進（ぞうしん）せしめる手段（しゅだん）ともみなすべきもので、この点の進歩した団体（だんたい）ほど生存（せいぞん）の競争（きょうそう）に勝つ見込（みこ）みが多い。かように考えてみると、利他（りた）心なるものは決してそれ自身に初（はじ）めから存（そん）したものではなく、団体（だんたい）生活の進むに伴（とも）のうて利己（りこ）心から漸々（ぜんぜん）転化しきたった第二的性質（せいしつ）で、個体（こたい）を標準としてこそ他を利（り）する心であるが、団体（だんたい）を標準として論（ろん）ずれば、やはり利己（りこ）心の一部分に過（す）ぎぬのである。言いかえれば、団体（だんたい）動物における個体（こたい）間の利他（りた）心は団体的（だんたいてき）利己（りこ）心の内に向こうて顕（あら）われた形とみなすことができる。また他の物にたとえて言えば、団体（だんたい）動物に行なわれる「道」は団体（だんたい）が外に対して戦（たたか）うための後方勤務（きんむ）ともいうべきもので、やはり戦争（せんそう）事業の重要（じゅうよう）なる一部分を形造（かたちずく）るものである。
　団体（だんたい）動物の個体（こたい）に現（あら）われる利他（りた）心には発達（はったつ）の程度（ていど）に種々（しゅしゅ）の階級があって、決して一様でないことは前にも述（の）べたが、したがって道の行なわれる程度（ていど）にも動物の種類（しゅるい）によりいちじるしい相違（そうい）がある。現（げん）に万物の霊（れい）なる人間社会では人道の行なわれることの微々（びび）たるに反し、小さい昆虫（こんちゅう）なる蟻（あり）や蜂（はち）の社会には蟻道（ありどう）、蜂道（はちどう）がほとんど理想的に行なわれているが、これはなぜかというに、全く団体（だんたい）間に自然（しぜん）淘汰（とうた）の行なわれることの多少に基（もと）づくことである。蟻（あり）、蜂（はち）のごとき昆虫（こんちゅう）類では団体（だんたい）の盛衰（せいすい）存亡（そんぼう）がすこぶるすみやかであるゆえ、その間に自然（しぜん）淘汰（とうた）が充分（ずいぶん）に行なわれ、生存（せいぞん）に適（てき）する団体（だんたい）は勝って栄（さか）え、生存（せいぞん）に適（てき）せぬ団体（だんたい）は負けて滅（ほろ）び、たちまちのうちに団体（だんたい）の代が重なり、自然（しぜん）淘汰（とうた）の結果（けっか）が現（あら）われ、団体（だんたい）生活に適（てき）する性質（せいしつ）がだんだん発達（はったつ）し、本能（ほんのう）として子孫に伝わり、ついに今日見るごとき理想的（りそうてき）団体（だんたい）生活を営（いとな）みうる程度（ていど）に達（たっ）したのである。これに反して人間のほうは、一団体（いちだんたい）内の個体（こたい）の数もはなはだ多く、その生命も比較（ひかく）的長いゆえ、団体（だんたい）の盛衰（せいすい）存亡（そんぼう）はすこぶる緩慢（かんまん）でその間に自然（しぜん）淘汰（とうた）の働（はたら）くべき余地がきわめて少ない。特に文明が進んで通信（つうしん）交通の途（みち）が開けるにしたがい、一団体（いちだんたい）として結合（けつごう）しうる個体（こたい）の数が漸次（ぜんじ）多くなり、野蛮（やばん）時代に比（ひ）すれば、団体（だんたい）は漸次（ぜんじ）大きくなるゆえ、その間に自然（しぜん）淘汰（とうた）の行なわれることもますます少なくなってしまう。人間の先祖（せんぞ）がいまだ猿（さる）同様であって、少数の個体（こたい）が集まって団体（だんたい）をなし、団体（だんたい）との間ではげしく生存（せいぞん）競争（きょうそう）していたころにはつねに生存（せいぞん）に適（てき）する団体（だんたい）のみが生き残（のこ）り、生存（せいぞん）に適（てき）せぬ団体（だんたい）は滅（ほろ）び失（う）せて、団体（だんたい）間に自然（しぜん）淘汰（とうた）が行なわれ、その結果（けっか）として、団体的（だんたいてき）生活に必要（ひつよう）な本能（ほんのう）すなわち利他（りた）心がある程度（ていど）まで発達（はったつ）したであろうが、人間らしくなってからは上述（じょうじゅつ）の理由で、その進歩がほとんどとまって、かつて猿（さる）同様の時代にえただけの本能的（ほんのうてき）利他（りた）心がほとんどそのまま今日まで伝（つた）わっているようである。否（いな）、少しずつ退歩（たいほ）してきたのではないかと思われる。されば公平に比較（ひかく）してみると、今日の人道なるものは猿（さる）道とは伯仲（はくちゅう）の間で、蟻道（ありどう）、蜂道（はちどう）等に比（ひ）すればはるかに低（ひく）い程度（ていど）に位するものと言わねばならぬ。
　人間の持って生まれる利他（りた）心はかくのごとく微々（びび）たるものであるが、個体（こたい）間の利他（りた）心は団体（だんたい）動物の生存（せいぞん）には必要（ひつよう）なものゆえ、いやしくも団体（だんたい）として生存（せいぞん）せんと欲（よく）する以上は個体（こたい）間の利他（りた）心を増進（ぞうしん）せしめるか、あるいはこれと同様の結果（けっか）を得（うる）べき他の方法（ほうほう）を求（もと）めることをつとめねばならぬ。蟻（あり）、蜂（はち）の類（るい）が生まれながら自然（しぜん）になすことが、ことごとく蟻道（ありどう）、蜂道（はちどう）にかなっているのは、長い間自然（しぜん）淘汰（とうた）の行なわれた結果（けっか）であるゆえ、今日人間がこれを望（のぞ）んだとて一足（いっそく）飛（と）びに達（たっ）しえられるわけのものではない。われわれはわれの持って生まれた微（わずか）なる人道の萌芽（ほうが）を人工的（じんこうてき）に補（おぎな）い助け、人工的（じんこうてき）にわが団体（だんたい）の結合（けつごう）を強固（きょうこ）にし、敵（てき）に対してわが団体（だんたい）の勢力（せいりょく）を発展（はってん）するように力をつくすのほかはない。人間には爪（つめ）も牙（きば）もないが、水雷（すいらい）や大砲（たいほう）を造（つく）って一時に数百人を殺（ころ）すことができる。人間には疾走（しっそう）に適（てき）した足はないが、鉄道を敷（し）いて一日に数百里も走ることができる。すべて天然（てんねん）の足らざるところを人工的（じんこうてき）に補（おぎな）い助け、他の動物が自然（しぜん）淘汰（とうた）の結果（けっか）として、えたところのものより以上のものを自分の智恵（ちえ）で造（つく）り出して、敵（てき）に打ち勝つのが人の人たるゆえんであるが、人道においてもこれと同じく、特（とく）に人工的（じんこうてき）の制度（せいど）を設（もう）け、制裁（せいさい）を加（くわ）えてしいて人道を行なわしめ、あるいは賞与（しょうよ）を与（あた）えておだてて人道を行なわしめ、生来の微（わずか）なる人道の萌芽（ほうが）を補（おぎな）い助けなければならぬ。人間の団体（だんたい）は往古（おうこ）より今日まで絶（た）えずこの点で競争（きょうそう）していた次第（しだい）であって、この点が衰（おとろ）えて各個人（かくこじん）が個人（こじん）として利己（りこ）心のみをたくましうするようになれば、その団体（だんたい）はたちまち敵（てき）団体（だんたい）のために敗（やぶ）られてしまう。人間の団体（だんたい）の生活に法律（ほうりつ）および道徳（どうとく）の必要（ひつよう）なのはすなわちこの理由によるのである。
　人間は団体（だんたい）生活をなし、団体（だんたい）同志（どうし）で競争（きょうそう）して生きているものであるが、その競争（きょうそう）の単位（たんい）となる団体（だんたい）は民族（みんぞく）である。以上述（の）べたところを特（とく）に人間にあてはめて言うてみれば、一民族（いちみんぞく）内の個体（こたい）間の利他（りた）心は、その民族（みんぞく）が外に対して民族的（みんぞくてき）利己（りこ）心を実現（じつげん）するために必要（ひつよう）なもので、この二者はほとんど同一物の両面ともみなすことができる。戦争（せんそう）するには挙国（きょこく）一致（いっち）が必要（ひつよう）であり、挙国（きょこく）一致（いっち）は個体（こたい）の利他（りた）心によって初（はじ）めてできるものであるゆえ、戦争（せんそう）と人道とは非常（ひじょう）に親密（しんみつ）な関係（かんけい）がある。すなわち外に対して戦争（せんそう）として現（あら）われる民族的（みんぞくてき）利己（りこ）心が内に向こうては個人（こじん）間の人道を要求（ようきゅう）するのである。世の中には戦争（せんそう）と人道とをもって全く相反するもののごとくに考えている人も多いが、団体（だんたい）動物の生活を比較（ひかく）研究し人道なるものの真意を確（たし）かめてみると、戦争（せんそう）と人道とは同一物の表面（おもてめん）と裏面（うらめん）とのごときものであって、われわれは人道によってのみよく戦争（せんそう）しうると言うてもよろしい。しかして人間の生来の利他（りた）心は実に微々（びび）たるもので、これにゆだねておいたのではとうてい必要（ひつよう）なだけの人道は行なわれぬゆえ、法律（ほうりつ）、道徳（どうとく）をもって、しいて人道を行なわしめる必要（ひつよう）が生ずるのであるが、上述（じょうじゅつ）の理由により、人道なるものはつねに自分の民族（みんぞく）を本位（ほんい）とすべきものである。
　しからば他の民族（みんぞく）に対する人道はいかにというに、以上述（の）べたところによれば、生存（せいぞん）競争（きょうそう）の単位（たんい）なる民族（みんぞく）と民族（みんぞく）との間には、真の意味における人道は全くないはずである。また実際（じっさい）に行なわれたことも決してない。しかしながら、滋養（じよう）物なる砂糖（さとう）の甘味（かんみ）を感ずるために発達（はったつ）した舌（した）は、不滋養（ふじよう）物なるサッカリンをも甘（あま）く感ずるごとくに、自己（じこ）団体（だんたい）の利益（りえき）のために生じた個体（こたい）の利他（りた）心は、他の団体（だんたい）に属（ぞく）する個体（こたい）に対して利他的（りたてき）行為（こうい）をなしたる時にも、満足（まんぞく）の感じをえるために他民族（みんぞく）に対して人道を行なうは決して悪いことはない。ただ他の民族（みんぞく）に利益（りえき）を与（あた）え、わが民族（みんぞく）に損害（そんがい）を与（あた）えるごとき人道は大間違（おおまちが）いであって、決して真の人道ではない、真の人道はどこまでも自己（じこ）の民族（みんぞく）を本位（ほんい）とすべきものである。人間の生存（せいぞん）競争（きょうそう）においては、民族（みんぞく）が最高（さいこう）の単位（たんい）となっていることは古来の歴史（れきし）を読んでも、日々の新聞紙を見てもきわめて明らかなことで、その間の争闘（とうそう）は、方法（ほうほう）こそ異（こと）なれ、単独（たんどく）生活をなす猛獣（もうじゅう）の争（あらそ）いと、主義（しゅぎ）においては少しも違（ちが）うたところはない。世界の地図を開いて見ると、アメリカ、アフリカ、オーストラリアの果（はて）てまでもすべて若干（じゃっかん）の強国で分け取って占領（せんりょう）しているが、昔からその土地に住んでいた土人と今これを征服（せいふく）している欧州（おうしゅう）人とをくらべてみても決していずれが正、いずれが邪（じゃ）と区別（くべつ）することはできぬ。ただ狼（おおかみ）が羊を食うごとく、狐（きつね）が鶏（にわとり）を殺（ころ）すごとく、単（たん）に一方が強くて、一方が弱かったというだけである。ヘッケルもこのありさまを認（みと）めて著書（ちょしょ）の中に「凡（およ）そ有機（ゆうき）生物のあらん限（かぎ）り暴力（ぼうりょく）は正義（せいぎ）に勝つ」と言い放っているが、わが国の「勝てば官軍（かんぐん）、負ければ賊（ぞく）」という諺（ことわざ）は同一の意味をさらに簡潔（かんけつ）に言い現（あら）わしている。かくのごとく人類（じんるい）の生存（せいぞん）競争（きょうそう）においては各民族（かくみんぞく）は自己（じこ）の力のほかに頼（たの）むべきものなく、各自（かくじ）勢力（せいりょく）を発展（はってん）せんとつねに尽力（じんりょく）しなければ生存（せいぞん）もおぼつかない。わが民族（みんぞく）の利益（りえき）をそいで他の民族（みんぞく）の利益（りえき）を計（はか）るごときはとうてい望（のぞ）むべからざることである。しかしながら多数の民族（みんぞく）が相対立している場合にはあたかも個人（こじん）間におけるごとくに、互（たが）いに交際（こうさい）を円滑（えんかつ）らしくするためには一種（いっしゅ）の礼儀（れいぎ）挨拶（あいさつ）が必要（ひつよう）で、そのため一種（いっしゅ）の人道らしきものが行なわれることもあるが、これは全く別問題（べつもんだい）に属（ぞく）するゆえ、ここには略（りゃく）する。ただし、人間の社会ははなはだ複雑（ふくざつ）なもので、すみずみまで明瞭（めいりょう）にしてしまってはかえっておもしろくないこともあるによって、この辺（へん）のところは曖昧（あいまい）にしておき、民族（みんぞく）間の人道のごときは深く論（ろん）ぜず、ただこの語を善用（ぜんよう）する工夫（くふう）が肝要（かんよう）であろう。敵（てき）をも愛（あい）すると言えばきわめて尊（とおと）く聞こえるが、これは個人（こじん）間においてのみ行なわれうべきことで、団体（だんたい）間においては自己（じこ）を殺（ころ）して敵（てき）に位置（いち）を譲（ゆず）るのほかに敵（てき）を愛（あい）しようはないゆえ、かかることば団体（だんたい）競争（きょうそう）をなすべき運命を有する人間にとっては全く不可能（ふかのう）の空想である。蟹（かに）はいかに縦（たて）に匍（は）うことを理想としたとても、身体の性質（せいしつ）がこれを許（ゆる）さねば致（いた）し方がない。それよりはいかに最（もっと）もよく横に匍（は）うべきかを研究したほうが利益（りえき）が多い。人間もそれと同じく、自分の性質（せいしつ）にかなわぬできぬ理想を求（もと）めんとするよりは、まず自分の真の性質（せいしつ）を知り、自分のできる範囲（はんい）内において最（もっと）もよきことをなすように心掛（こころが）けるのほかはない。汝（なんじ）自身を知れという古代からの文句（もんく）はこの意味に取るのがもっとも適当（てきとう）であると思う。
　人道に関（かん）する問題は非常（ひじょう）に多くの研究を要（よう）する大問題であって、決して一回の短篇（たんぺん）で論（ろん）じつくせるはずのものでない。特（とく）にここに述（の）べたところは単（たん）に粗（あら）い点線で、われらの考えの輪廓（りんかく）を画いただけに過（す）ぎず、例外（れいがい）とみなすべき場合はことごとく省（はぶ）き、親子間に現（あら）われる利他（りた）心のごときも全く略（りゃく）しておいたゆえ、読者の胸中（きょうちゅう）にはたくさんの疑問（ぎもん）が浮（う）かんだであろうが、これらに関（かん）してはさらに機（き）を見て論（ろん）ずるつもりである。もとよりわれら一個（いっこ）の臆説（おくせつ）に過（す）ぎぬが、ただ大体においては以上述（の）べたごときことは、過去（かこ）の歴史（れきし）をも説明（せつめい）し、現在（げんざい）の事実にもあてはまり、また未来（みらい）のできごとにも符合（ふごう）するであろうと信（しん）ずるゆえ、人道を研究する専門（せんもん）学者の参考（さんこう）にもなろうかと思うてここにかかげたのである。