人類の将来

　何事に限（かぎ）らず未来（みらい）を説（と）くのは決して容易（ようい）ではない。昔から「一寸（いっすん）先は暗（やみ）」と云（い）ふ通り、次の瞬間（しゅんかん）に如何（いか）なることが起るかは、前以（まえもつ）て知ることの出来（でき）ぬが常（つね）である。多少学術（がくじゅつ）上の根拠（こんきょ）を有する天気予報（よほう）でさへ当らぬことが多い故（ゆえ）、世間（せけん）からは当るも八卦（はっけ）、当らぬも八卦（はっけ）と同様に見做（みな）されて居（い）る。されば今日の所では未来（みらい）の予言は到底（とうてい）普通（ふつう）の人間には出来（でき）ぬことで、若（も）し之（これ）を為（な）し得（え）る者があつたならば、其者（そのもの）は必（かなら）ず人間以上（いじょう）の所謂（いわゆる）予言者の類（るい）でなければならぬ如（ごと）くに思はれて居（い）る。
　然（しか）しながら、未来（みらい）のこととても、総（す）べてが全く予言の出来（でき）ぬもののみとは限（かぎ）らぬ。来年の暦（こよみ）に何月何日には日蝕（にっしょく）が有つて、何時何分何秒に始まつて、何時何分何秒に終ると明記してあるが、それが必（かなら）ず確（たしか）に当る。今年現（あら）はれるハレー彗星（すいせい）なども幾（いく）十年も前から既（すで）に今年現（あら）はれるべきことが天文学者には知れてあつて、今後また何十何年目に再（ふたた）び現（あらわ）れ出ると云（い）ふ事までが明かに解（わか）つて居（い）る。他の方面に於（おい）て予言が総（す）べて不可能（ふかのう）なる如（ごと）くに見ゆるに反し、天体に関（かん）してのみ斯（か）く正確（せいかく）に予言の出来るのは何故（なぜ）であるかと云（い）ふに、之（これ）は決して特別（とくべつ）な秘密（ひみつ）がある訳（わけ）ではなく、たゞ既往（きおう）に於（お）ける天体の運動を正確（せいかく）に測定（そくてい）し、其（そ）の運動を支配（しはい）する法則（ほうそく）を探（さぐ）り求（もと）め、之（これ）を将来（しょうらい）に当て嵌（は）めて、予言するのみである。されば他のこととても、天文学で将来（しょうらい）を推測（すいそく）するのと同一の方法（ほうほう）によつて考へたならば、多少の予言の出来（でき）ぬことはない。我（われ）らが今此所（ここ）に聊（いささ）か人類（じんるい）の将来（しょうらい）に就（つ）いて論（ろん）ずるのは、決して予言者を以（もつ）て自（みずか）ら任（にん）ずる次第（しだい）ではなく、単（たん）に天文学者が天体を観測（かんそく）し研究するのと同一の態度（たいど）を取り、生物界の既往（きおう）の変遷（へんせん）を調べ、それより生物各種（かくしゅ）の栄枯（えいこ）盛衰（せいすい）（注：栄（さか）えたり衰（おとろ）えたりを繰（く）り返す人の世のはかなさをいう）を支配（しはい）する法則（ほうそく）を探（さぐ）り求（もと）め、之（これ）を人類（じんるい）の場合に当て嵌（は）めて、其（そ）の将来（しょうらい）を推測（すいそく）しやうと試（こころ）みたに過（す）ぎぬ。天体の運動の簡単（かんたん）なるに反し、生物界に起る現象（げんしょう）は極（きわ）めて複雑（ふくざつ）であつて、到底（とうてい）数学的（てき）に計算は出来（でき）ぬから、時を指（さ）して予言することは素（もと）より出来（でき）ぬが、唯（ただ）その進み行く方向と、終（おわり）に達（たつ）すべき終局点（しゅうきょくてん）とだけは恐（おそ）らく誤（あやま）りなく推測（すいそく）し得（え）るであらうと信（しん）ずる。
　之（これ）より先づ、人類（じんるい）が如何（いか）にして生存（せいぞん）競争（きょうそう）場裡（じょうり）に他の動物に打ち勝ち、今日見る如（ごと）き優勢（ゆうせい）の位地（ちい）を占（し）め得（え）るに至（いた）つたかを考へ、次に地質（ちしつ）学上の各（かく）時代に全盛（ぜんせい）を極（きわ）めた諸種（しょしゅ）の動物が、如何（いか）にして一時斯（か）かる勢力（せいりょく）を得（え）るに至（いた）つたか、また何故（なぜ）それが遂（つい）に亡（ほろ）び失（う）せたかを調べ、それ等を基（もと）として人類（じんるい）の将来（しょうらい）に就（つ）いて我（われ）らの推測（すいそく）する所を順次（じゅんじ）述（の）べて見やう。


　さて人類（じんるい）は他の動物に比（ひ）して如何（いか）なる点が優（まさ）つて居（い）たので総（す）べて他の動物に打ち勝つて、今日の位地（ちい）を占（し）め得（え）るに至（いた）つたかと考へるに恐（おそ）らく誰（だれ）でも直（ただち）に気の附（つ）くことであらうが、それは思考（しこう）力、推理（すいり）力の器官（きかん）なる脳髄（のうずい）の発達（はったつ）せることと運転の自由自在（じざい）なる手を有することとである。仮（かり）に人間の手に屈伸（くっしん）自在（じざい）の指がなくて、其（その）代りに馬や牛に見る如（ごと）き蹄（ひづめ）が着いてあつたと想像（そうぞう）して、それでも人間が今日の位地（ちい）まで達（たつ）し得（え）たであらうか、否（いな）かと考へれば、人類（じんるい）の進歩に取つて手が如何（いか）に欠（か）くべからざる物であつたかゞ直（ただち）に知れる。手に指がなかつたならば、第一、物が握（にぎ）れぬから如何（いか）なる簡単（かんたん）な器械（きかい）をも使ふ事が出来（でき）ぬが、若（も）しも人間に器械（きかい）を使用する能（のう）が無（な）かつたならば、到底（とうてい）他の動物に優（まさ）るべき目醒（めざ）ましい働（はたら）きは出来（でき）なかつたに違（ちが）ひない。人間が他の動物に打ち勝つたのも、文明人が野蛮人（やばんじん）を征服（せいふく）したのも全く器械（きかい）の力に依（よ）るのである。人間の外にも幾分（いくぶん）かの器械（きかい）を用ひる動物が全くない訳（わけ）ではないが人間の如（こと）くに一から十まで器械（きかい）ばかりを使ふものは他にない故（ゆえ）、実に「人間は器械（きかい）を使ふ動物なり」と云（い）ふ定義（ていぎ）を下（くだ）しても差支（さしつか）へはない。また脳髄（のうずい）の方が充分（じゅうぶん）に発達（はったつ）しなかつたと想像（そうぞう）すると、此（こ）の場合にも人間は決して今日の位地（ちい）に達（たつ）し得（え）なかつたに疑（うたがい）ない。凡（およ）そ如何（いか）なる器械（きかい）でも、之（これ）を用ひるに当つては手を使ふと同時に必（かなら）ず脳（のう）をも使ふもので、器械（きかい）を造（つく）るに当つては更（さら）に多く脳（のう）を用ひる。脳（のう）で工夫（くふう）した器械（きかい）を造（つく）つて使用して居（い）れば、手はその為（ため）に漸々（ぜんぜん）熟練（じゅくれん）して益々（ますます）精巧（せいこう）に働（はたら）き得（う）る様になり、手を働（はたら）かして経験（けいけん）が積（つも）れば脳（のう）はそのため更（さら）に進歩して前よりも一層（いっそう）よく考へ得（う）る様になり、両方で相助け合うて、両方ともに益々（ますます）発達（はったつ）する。脳（のう）の思考（しこう）力、推理（すいり）力が進めば、自分に比（ひ）して遙（はるか）に筋肉（きんにく）の強いもの、感覚（かんかく）の敏（さと）いもの、爪牙（そうが）の鋭（するど）いものに対しても智力（ちりょく）によつて容易（ようい）に打ち勝つことが出来るが、人類（じんるい）が他の動物に打ち勝つたのも、文明人が野蛮人（やばんじん）を征服（せいふく）したのも総（す）べて此（こ）の方法（ほうほう）に依（よ）つたのである。
　元来如何（いか）なる器官（きかん）でも突然（とつぜん）一足（いっそく）飛（と）びに発達（はったつ）するものではなく、必（かなら）ず其（そ）の履（ふ）むべき順序（じゅんじょ）を経（へ）て漸々（ぜんぜん）進み来るもので、人類（じんるい）の脳（のう）なども手と器械（きかい）とに依（よ）つて獲（え）る経験（けいけん）の重なるに随（したが）うて発達（はったつ）したのであるが、之（これ）と大関係（かんけい）の有るのは言語である。今日の所では言語を有する動物は人間のみである故（ゆえ）、或（あ）る人が「人は言語を有する動物なり」と云（い）ふ定義（ていぎ）を下したのも尤（もっと）もである。通常（ふつう）言語は口で云（い）ふものの如（こと）くに見做（みな）されて居（い）るが、実は口は単（たん）に言語に必要（ひつよう）な音声を発するだけの器官（きかん）であつて、真に言語を使ふ器官（きかん）は脳（のう）であるから、我々（われわれ）は常（つね）に脳（のう）で物言うて居（い）ると云（い）ふた方が寧（むし）ろ正しい。言を換（か）へれば、言語なるものは脳（のう）の働（はたら）きに使ふ器械（きかい）であつて、手が種々（しゅしゅ）の器械（きかい）を用ひて働（はたら）く如（ごと）くに、脳（のう）は言語を用ひて働（はたら）くのである。器械（きかい）も初（はじ）めは石斧（いしおの）や石棒（いしぼう）の如（ごと）き粗末（そまつ）なものであつたのが、終に自動車やライノタイプ（注：印刷（いんさつ）版型（はんがた）を作成（さくせい）する装置（そうち））など頗（すこぶ）る精巧（せいこう）なものが出来た如（ごと）く、言語も初（はじ）めは至（いた）つて粗末（そまつ）なものであつたのが、漸々（ぜんぜん）進歩して精巧（せいこう）なものとなり、脳（のう）は其（そ）の精巧（せいこう）な言語を使うて、益々（ますます）推理（すいり）の力を進め智力（ちりょく）を増（ま）し、何事をもよく工夫（くふう）して、終（つい）に他の諸（しょ）動物に打ち勝つて今日の優勢（ゆうせい）なる位地（ちい）に達（たつ）したのである。
　人類（じんるい）の起りを想像（そうぞう）するに、恐（おそ）らく今日より何百万年か何千万年かの昔に其頃（そのころ）生存（せいぞん）して居（い）た猿類（えんるい）の中の或（あ）る一種（いっしゅ）が樹上（じゅじょう）の生活より地上の生活に移（うつ）り、後足のみで体を支（ささ）へ直立して歩（あゆ）み、斯（か）くして自由になつた前足を用ひて簡単（かんたん）な器械（きかい）を使ひ始め、或（あるい）は石を拾うて敵（てき）に投げ、或（あるい）は枝（えだ）を折（お）つて敵（てき）を防（ふせ）ぐべき棒（ぼう）となし、或（あるい）は石を打ち合せ、割（わ）れて鋭（するど）い刃（は）の生じたものは之（これ）を斧（おの）または刀として用ひ、小さい片（へん）は鏃（やじり）として矢（や）の先に結（むす）び附（つ）け、石を打ち合せ或（あるい）は木を摩（こす）り合せて居（い）るとき偶然（ぐうぜん）火を発する事を屡々（しばしば）経験（けいけん）する間には、遂（つい）に自由に火を造（つく）る方法（ほうほう）を覚（おぼ）え、随意（ずいい）に火を用ひ得（う）る様になつた以上（いじょう）は、之（これ）によつて土器（どき）を焼（や）くことも出来、次には鉱物（こうぶつ）を熱（ねつ）して青銅（せいどう）、鉄さへも採（と）つて、種々（しゅしゅ）の武器（ぶき）を造（つく）り得（う）るまでに進むであらうが、此（こ）の程度（ていど）まで進んだ以上（いじょう）は、最早（もはや）人類（じんるい）の敵（てき）として恐（おそ）るべきものは一つも無（な）く、自分に危害（きがい）を加（くわ）へる獣類（じゅうるい）は悉（ことごと）く退治（たいじ）し、自分の種属（しゅぞく）は漸々（ぜんぜん）蕃殖（はんしょく）して全世界に拡（ひろ）がり、終に戦（たたかい）と云（い）へば人類（じんるい）相互（そうご）の戦（たたかい）のみを意味する今日の有様（ありさま）までに進み来つたのであらう。また斯（か）く手を用ひて為（す）ることが進歩する間には、経験（けいけん）の重なるに連（つ）れて、脳（のう）の働（はたら）きも速かに発達（はったつ）し、終には困難（こんなん）な無形（むけい）の事柄（ことがら）をも抽象（ちゅうしょう）的（てき）に思考（しこう）するまでに進み来つたのであらう。我々（われわれ）人類（じんるい）は斯（か）くの如（ごと）く脳（のう）と手との働（はたら）きに依（よ）つて、今日占（し）め居（い）る位地（ちい）までに達（たつ）したのであるが、さて今後は如何（いか）に成（な）り行くであらうか。


「歴史（れきし）は繰（くり）り返す」と云（い）ふ諺（ことわざ）がある。之（これ）は恐（おそ）らく時の古今（ここん）を問はず同じ原因（げんいん）があれば必（かなら）ず同じ結果（けっか）が生ずることを云（い）ふたものであらう。然（しか）らば或（あ）る事の将来（しょうらい）を論（ろん）ずるに当つては、嘗（かっ）て既往（きおう）の歴史（れきし）中に起つた似寄（によ）りの事件（じけん）の成（なり）り行きを調べて、参考（さんこう）し比較（ひかく）する事は甚（はなは）だ必要（ひつよう）である。今人類（じんるい）の将来（しょうらい）を論（ろん）ずるに当つても、先づ人類（じんるい）より以前（いぜん）に此（こ）の地球上に全盛（ぜんせい）を極（きわ）めて居（い）た各種（かくしゅ）の動物が、終に如何（いか）なる運命に遇（あ）ふたか、また何故（なぜ）その様な運命に遇（あ）ふたかを詳（くわ）しく研究して参考（さんこう）せねばならぬ。
　人類（じんるい）以前（いぜん）に地球上に全盛（ぜんせい）を極（きわ）めて居（い）た動物の例（れい）を挙（あ）げれば、古生代（注：約5億4,200万〜約2億5,100万年前）に於（お）ける魚類（ぎょるい）、両棲類（りょうせいるい）、中生代（注：約2億5,217万年前〜約6,600万年前）に於（お）ける爬虫類（はちゅうるい）、第三期（注：6,430万年前〜2,600万年前）に於（お）ける獣類（じゅうるい）などである。此等（これら）は各々（おのおの）その時代に於（おい）ては、恰（もっと）も今日の人類（じんるい）の如（ごと）くに絶対に優勢（ゆうせい）なる位地（ちい）を占（し）めて、仮（かり）にも之（これ）に敵（てき）し得（え）る動物は決して他に無（な）かつた。特（とく）に中生代の蜥蜴類（とかげるい）の旺盛（おうせい）を極（きわ）めて居（い）た勢（いきおい）は殆（ほとんど）ど想像（そうぞう）も及（およ）ばぬ程（ほど）で、近頃（ちかごろ）発掘（はっくつ）せられた化石のみに就（つ）いて見ても北アメリカから出たアトラントサウルスといふ蜥蜴（とかげ）などは体の長さが十六間（注：２８．８ｍ）もあつて、今日の最大（さいだい）の鯨（くじら）よりも更（さら）に大きい。こんな動物がうろ／＼と陸上（りくじょう）を匍（は）ひ廻（まわ）つて居（い）たときの実際（じっさい）の様子は如何（いか）であつたらうか。また其頃（そのころ）の海の中にはイタチオサウルス、プレシオサウルスなどと名づける鯨（くじら）のやうな大きな蜥蜴（とかげ）類（るい）が無数（むすう）に游（およ）いで居（い）た。また空中には翼（つばさ）を有する蜥蜴（とかげ）類（るい）が沢山（たくさん）に飛（と）んで居（い）たが、其（そ）の中で、プテラノドンと云（い）ふ種類（しゅるい）などは翼（つばさ）を拡（ひろ）げると三間半（注：６．３ｍ）もあつて、今日最大（さいだい）の飛（と）ぶ鳥なる南米のコンドル鷲（わし）に比（くら）べて殆（ほとん）ど三倍も大きい。斯（か）くの如（ごと）く、其（そ）の時代に於（おい）ては陸上（りくじょう）を走るものも、水中を游（およ）ぐものも、空中を翅（か）けるものも悉（ことごと）く蜥蜴（とかげ）類（るい）のみで、聊（いささ）かでも之（これ）に匹敵（ひってき）すべき動物は他に無（な）かつたのである。次に第三期に於（お）ける獣類（じゅうるい）もその通りで、単（たん）に身体の大きさのみに就（つ）いて云（い）うても、ヂノテリウムと称（しょう）する象類（ぞうるい）の如（ごと）きは頭骨（ずこつ）だけでも長さが一間（注：１．８ｍ）近くある。マケロヅスと云（い）ふ虎（とら）には牙（きば）の大さが殆（ほとん）ど短刀ほどあり、鹿（しか）には左右の角（つの）が二間（注：３．６ｍ）以上（いじょう）に拡（ひろ）がつたものがある。されば此（こ）の時代に於（お）ける獣類（じゅうるい）は中生代の蜥蜴（とかげ）類（るい）と同じく、如何（いか）なる動物が出て来やうが到底（とうてい）亡（ほろ）ぼされる如（ごと）きことは夢（ゆめ）にも有り得（う）べからざる勢（いきおい）であつた。然（しか）るに其（そ）の成（な）り行きは如何（いか）と見ると、中生代の大きな蜥蜴（とかげ）類（るい）も、第三期の恐（おそ）ろしい獣類（じゅうるい）も、両方ともに実際（じっさい）に於（おい）ては忽（たちま）ちにして亡（ほろ）び失（う）せ、次の時代には殆（はとん）ど全滅（ぜんめつ）の姿（すがた）と成（な）り終つたのである。

中世代の大蜥蜴（おおとかげ）アトラントサウルス
　一時絶対（ぜったい）の優勢（ゆうせい）を占（し）めて向ふ所全く敵（てき）なしとも云（い）ふべき有様（ありさま）にあつた此等（これら）の動物が、何故（なぜ）に忽（たちま）ち衰（おとろ）へ亡（ほろ）びるに至（いた）つたかは、大に研究すべき問題である。此（こ）の問題に就（つ）いては、古生物学の書物にも何も論（ろん）じてなく、生物学者等の間には何の説（せつ）もない様で、普通（ふつう）には唯（ただ）これ等の動物よりもなほ一層（いっそう）優（まさ）つたものが現（あら）はれた為（ため）に、生存（せいぞん）競争（きょうそう）に敗（やぶ）れて亡（ほろ）びたのであらうと簡単（かんたん）に思はれて居（い）るが、我（われ）らの考へでは此（こ）の問題は斯様（さよう）に簡単（かんたん）に解決（かいけつ）せらるべきものではなく、更（さら）に深く研究を要（よう）する。第一、既（すで）に優勢（ゆうせい）の位地（ちい）に立つて居（い）ると云（い）ふことは、生存（せいぞん）競争（きょうそう）上その動物に取つて大（おおい）に有利（ゆうり）な点である故（ゆえ）、仮（かり）に同等の競争（きょうそう）者が現（あら）はれたと想像（そうぞう）しても、決して容易（ようい）に負ける理由はない。一種（いっしゅ）の動物が絶対（ぜったい）に優勢（ゆうせい）の位地（ちい）を占（し）めて居（い）る以上（いじょう）は、残（のこ）りの動物は之（これ）に比（ひ）して悉（ことごと）く劣等（れっとう）の位地（ちい）に立つて居（い）ることは勿論（むろん）であるが、今まで劣者（れっしゃ）の位置（いち）に立つて居（い）たものの中から或（あ）る一種（いっしゅ）が突然（とつぜん）急速力（そくりょく）を以（もつ）て進歩し、今まで絶対（ぜったい）に優勢（ゆうせい）を保（たも）つて居（い）たものを追ひ越（こ）し、忽（たちま）ち之（これ）を全滅（ぜんめつ）せしめると云（い）ふことは容易（ようい）に有るべき事でない。山が海となり、海が山となつて天地も覆（くつがえ）るかと思ふ様な大変動（へんどう）が地球の表面に起つた場合はいざ知らず、斯（か）かる天変（てんぺん）地異（ちい）が無（な）い以上（いじょう）は、其時（このとき）の劣者（れっしゃ）の中から、其時（このとき）の最（さい）優者（ゆうしゃ）を忽（たちま）ち亡（ほろ）ぼすべきほどの力を有するものが現（あら）はれやうとは容易（ようい）に信（しん）ぜられぬ。然（しか）らば前に述（の）べた如（ごと）き一時全盛（ぜんせい）を極（きわ）めた動物種属（しゅぞく）が何故（なぜ）に忽（たちま）ち滅（ほろ）びたかと云（い）ふに、我（われ）らの考によれば、其（そ）の動物種属（しゅぞく）自身の内に、自ら滅亡（めつぼう）すべき原因（げんいん）が生じて此（こ）の原因（げんいん）が内から働（はたら）くのと、外から攻（せ）める敵（てき）の力とが相合して遂（つい）に之（これ）を滅亡（めつぼう）せしめたのである。

第三期の巨獣（きょじゅう）ヂノテリウムの頭骨（ずこつ）
　凡（およ）そ物が亡（ほろ）びるには二通りの原因（げんいん）がある。一は外に在（あ）つて外から働（はたら）く原因（げんいん）で、他は内に生じて内から働（はたら）く原因（げんいん）である。我国（わがくに）の歴史（れきし）に就（つ）て見ても、平家が亡（ほろ）びて源氏（げんじ）が興（おこ）つたのは、決して平家が引続（ひきつづ）き健全（けんぜん）に発達（はったつ）して優勢（ゆうせい）を占（し）め居（い）るべき筈（はず）の所へ、源氏（げんじ）が更（さら）にそれ以上（いじょう）に優（まさ）つたものとなつて、競争（きょうそう）の結果（けっか）これを倒（たお）したのではない。若（も）しも平家に内から亡（ほろ）びるべき原因（げんいん）が無（な）かつたならば、競争（きょうそう）上遙（はるか）に不利益（ふりえき）な位地（ちい）にあつた源氏（げんじ）が、後より之（これ）を追ひ越（こ）して倒（たお）す望（のぞ）みは到底（とうてい）無（な）かつたであらう。彼（か）の驕（おご）れる平家が久（ひさ）しからずして亡（ほろ）びたのは、平家の亡（ほろ）びるべき原因（げんいん）が既（すで）に内から働（はたら）いて、最早（もはや）危（あやう）く成（な）りかゝつた所を源氏（げんじ）が外から突（つ）き倒（たお）した故（ゆえ）、恰（あたか）も内部の朽（く）ちた枯木（かれき）が些細（ささい）の風にも倒（たお）れる如（ごと）くに、容易（ようい）に亡（ほろ）びたのである。常（つね）に生存（せいぞん）競争（きょうそう）の劇（はげ）しい世の中にあつては、如何（いか）に一時優勢（ゆうせい）を保（たも）つた動物でも、内から亡（ほろ）びる原因（げんいん）が働（はたら）いて、其（そ）の運命が傾（かたむ）いて来た場合には、今まで劣等（れっとう）の位地（ちい）にあつたものの為（ため）に、忽（たちま）ち倒（たお）されてしまふことは当然（とうぜん）である。中生代に天下を我物（わがもの）顔に横行（おうこう）したイタチオサウルスやプレシオサウルスが僅（わずか）に一時代限（かぎ）りで滅（ほろ）び失（う）せたのも、第三期の恐（おそ）るべき猛獣（もうじゅう）、驚（おどろ）くべき巨象（きょぞう）が暫（しばら）くで全く死に絶（た）えて後に子孫（しそん）を遺（の）さぬのも、全く平家の亡（ほろ）びたのと同様の理由に基（もと）づくのである。
　一時絶対（ぜったい）の優勢（ゆうせい）を保（たも）ち得（え）た動物種属（しゅぞく）を内から働（はたら）いて滅亡（めつぼう）せしめた原因（げんいん）は何であるかと云（い）ふに、我（われ）らの見る所によれば、何（いず）れの場合にても必（かなら）ず初（はじ）め其（そ）の種属（しゅぞく）を急に勃興（ぼっこう）せしめた原因（げんいん）と同一のものである。之（これ）は一寸（ちょっと）聞くと甚（はなは）だ不思議（ふしぎ）に思はれるであらうが、少し詳（くわ）しく調べると其（そ）の理由が明かになつて来る。凡（およ）そ何事でも一利（いちり）あれば必（かなら）ず一害（いちがい）あるは免（まぬが）れ難（がた）い事で、人の伝記（でんき）などを読んで見ても、同一の性質（せいしつ）が其人（そのひと）の長所であると同時に、また短所でもあると云（い）ふやうな文句（もんく）を往々（おうおう）見るが、動物の有する諸種（しょしゅ）の性質（せいしつ）にも之（これ）と同様なことがある。或（あ）る動物は体の大きく筋肉（きんにく）の強いことに依（よ）つて他の種属（しゅぞく）に打ち勝ち、或（あ）る動物は武器（ぶき）の鋭（するど）いことに依（よ）つて他の種属（しゅぞく）に打ち勝ち、其他（そのほか）それ／″＼異（こと）なつた方面に他に優（すぐ）れた所があつた為（ため）に、優勢（ゆうせい）の位地（ちい）に達（たつ）し得（え）たであらうが、仮（かり）に身体が大きく力が強かつた為（ため）に他に打ち勝つた動物に就（つ）いて見るに、体の大きく力の強いと云（い）ふことは確（たしか）に生存（せいぞん）競争（きょうそう）上他の動物に勝つに都合の好（よ）い性質（せいしつ）ではあるが、また生活に多量（たりょう）の食物を要（よう）すること、成長（せいちょう）に多くの年月を待たねばならぬこと、蕃殖（はんしょく）の遅（おそ）かるべきこと、働作（どうさ）に敏捷（びんしょう）を欠（か）くこと、其他（そのほか）なほ種々（しゅしゅ）の不利益（ふりえき）なことが必然（ひつぜん）に附帯（ふたい）して来る故（ゆえ）、一定の度を超（こ）えれば、体の大なることは却（かえ）つて生存（せいぞん）競争（きょうそう）上に都合が悪くなる訳（わけ）である。また牙（きば）や角（つの）の大きく鋭（するど）いことは之（これ）を用ひて敵（てき）を倒（たお）すには無論（むろん）極（きわ）めて有利（ゆうり）な性質（せいしつ）であるが、之（これ）とても、牙（きば）や角だけが単独（たんどく）に発達（はったつ）し得（え）るものではなく、之（これ）を載（の）せるための頭骨（ずこつ）、顎骨（がっこつ）も、之（これ）を運用すべき筋肉（きんにく）も、其（そ）の筋肉（きんにく）を養（やしな）ふべき血管（けっかん）も共（とも）に発達（はったつ）せざるを得（え）ぬ故（ゆえ）、牙（きば）や角が大きくなれば、それだけ、其（そ）の動物の負担（ふたん）が重くなつて、之（これ）も一定の度を超（こ）えると、恰（あたか）も不（ふ）相当に多くの海陸軍（かいりくぐん）を造（つく）つた貧乏（びんぼう）国が、武器（ぶき）を維持（いじ）するために重税（じゅうぜい）を課（か）する結果（けっか）として、総（す）べて他の方面が疲弊（ひへい）し、終には国全体が衰（おとろ）へざるを得（え）ぬ如（ごと）くに、やはり生存（せいぞん）競争（きょうそう）には却（かえ）つて不適当（ふてきとう）なものと成（な）つてしまふ。凡（およ）そ或（あ）る性質（せいしつ）を備（そな）へたるが為（ため）に総（す）べて他の種属（しゅぞく）に打ち勝つて、絶対（ぜったい）に優勢（ゆうせい）の位置（いち）に進んだ動物は、後には更（さら）に其（そ）の性質（せいしつ）を用ひて相互（そうご）に競争（きょうそう）するを免（まぬが）れぬもので、筋力（きんりょく）で天下を取つた種属（しゅぞく）は後には自己（じこ）の種属（しゅぞく）内で相互（そうご）に筋力（きんりょく）を以（もつ）て争（あらそ）ひ、牙（きば）で優勢（ゆうせい）を占（し）めた種属（しゅぞく）は後には自己（じこ）の種属（しゅぞく）内で相互（そうご）に牙（きば）を以（もつ）て闘（たたか）ふ故（ゆえ）益々（ますます）体の大きなもの、牙（きば）の強いものでなければ生存（せいぞん）することが出来ず、斯（か）くして初（はじ）め其（そ）の種属（しゅぞく）をして他に優（まさ）らしめた性質（せいしつ）は何所（どこ）までも際限（さいげん）なく進まねば止まぬ有様となるが、前に述（の）べた通り、如何（いか）に初（はじ）め生存（せいぞん）競争（きょうそう）に都合（つごう）の好（よ）かつた性質（せいしつ）でも或（あ）る程度（ていど）を超（こ）えると却（かえ）つて生存（せいぞん）競争（きょうそう）に不利益（ふりえき）なものとなり、且（か）つ身体が或（あ）る一定の生活法（ほう）に適（てき）する様に専門（せんもん）的（てき）に遠く変化（へんか）すると総（す）べて他の方面には、それだけ不適当（ふてきとう）なものと成（な）らざるを得（え）ず、随（したが）つてそれだけ融通（ゆうずう）の利（き）かぬものと成（な）り、終に生存（せいぞん）競争（きょうそう）上不利益（ふりえき）な位地（ちい）に陥（おちい）つて、漸次（ざんじ）他の種属（しゅぞく）のために滅（ほろ）されるに至（いた）つたのである。
　以上（いじょう）述（の）べたことを尚（なお）詳（くわ）しく論（ろん）ずれば、多くの実例（じつれい）を挙（あげ）げて証拠（しょうこ）立てることが出来（でき）るが、斯（か）くては余（あま）り専門（せんもん）学の範囲（はんい）に深入（ふかい）りすることと成（な）る故（ゆえ）、此所（ここ）には略（りゃく）する。たゞ我（われ）らの考への要点（ようてん）を述（の）べれば次の如（ごと）くである。即（すなわ）ち地質（ちしつ）学上の各（かく）時代に優勢（ゆうせい）の位地（ちい）を占（し）めて居（い）た諸種（しょしゅ）の動物が後に至（いた）り忽（たちま）ち亡（ほろ）び失（う）せたのは、決して単（たん）に他の種属（しゅぞく）のために攻（せ）められて敗（ま）けた訳（わけ）ではなく、寧（むし）ろ其（そ）の亡（ほろ）びる原因（げんいん）が内部に生じたのに因（よ）るのである。然（しか）して、其（そ）の内部に生じた原因（げんいん）と云（い）ふのは、即（すなわ）ち初（はじ）め其（そ）の種属（しゅぞく）をして総（す）べて他の動物に勝（か）つて優勢（ゆうせい）の位地（ちい）に達（たつ）せしめた原因（げんいん）と同一のものである。シヤミセンガイやオウムガイの様な何所（どこ）の隅（すみ）に生きて居（い）るか分らぬ程（ほど）の微々（びび）たる生活を営（いとな）んで居（い）るものは、却（かえ）つて古生代から今日まで引続（ひきつづ）いて細長く生存（せいぞん）して居（い）るに反し、一時急に盛（さかん）になつて、暫（しばら）くは絶対（ぜったい）に優勢（ゆうせい）を保（たも）つて居（い）たやうな動物が、悉（ことごと）く次の時代に滅（ほろ）び失（う）せたと云（い）ふことは、我（われ）らが此所（ここ）に述（の）べた如（ごと）き原因（げんいん）によると考へるの外には到底（とうてい）説明（せつめい）の仕様（しよう）は無（な）い様である。
　斯（か）くの如（ごと）く化石学上の例（れい）の示（しめ）す所によると、一時地球の表面に優勢（ゆうせい）の位地（ちい）を占（し）めて居（い）た動物種属（しゅぞく）は、何れも初（はじ）め其（そ）の種属（しゅぞく）をして他の動物に打ち勝つて、優勢（ゆうせい）の位地（ちい）に達（たつ）せしめた其（その）同じ性質（せいしつ）が、やがて却（かえ）つて禍（わざわい）をなして、その為（ため）に悉（ことごと）く亡（ほろ）び失（う）せてしまふたが、さて人類（じんるい）は如何（いか）であらうか。人類（じんるい）だけは独（ひと）り他の動物とは全く違（ちが）うて、人類（じんるい）をして、今日の優勢（ゆうせい）なる位地（ちい）に達（たつ）せしめた脳（のう）と手との力に依（よ）り、言語と器械（きかい）とを使用して、今後も永久（えいきゅう）限（かぎ）りなく益々（ますます）栄（さか）え行くであらうか。将（はた）また他の動物と同一の法則（ほうそく）に従（したが）うて、嘗（かつ）ては人類（じんるい）をして他の動物に打ち勝たしめ、文明人をして野蛮人（やばんじん）を征服（せいふく）し得（え）せしめた其（そ）の脳（のう）と手との働（はたら）きが、やがて却（かえ）つて禍（わざわい）をなして、人類（じんるい）をして、恰（あたか）も空に向うて投げた石が降（お）ち来るときの如（ごと）きパラボラ線（注：放物線）を画いて一刻（いっこく）毎（ごと）に速力を増（ま）しつゝ滅亡（めつぼう）の運命に向うて進ましめ居（い）る如（ごと）きことは無（な）いであらうか。


　前に述（の）べた通り人類（じんるい）が今日の有様（ありさま）までに進んだのは、全く言語と器械（きかい）とを用ひて働（はたら）く脳（のう）と手との力に因（よ）つたものであるが、此（こ）の力の発達（はったつ）に伴（ともな）うて如何（いか）なる事が起つたかと云（い）ふに、凡（およ）そ器械（きかい）を用ひる以上（いじょう）は所有権（けん）と云（い）ふものが生じ、財産（ざいさん）なるものが現（あら）はれ、同時に財産（ざいさん）を貸（か）して利子（りし）を取る制度（せいど）も起るが、其（そ）の必然（ひつぜん）の結果（けっか）として、終に貧富（ひんぷ）の懸隔（けんかく）が甚（はなは）だしくなり、富（と）める者は益々（ますます）富（と）み、貧（まず）しきものは益々（ますます）貧（まず）しく、一社会の中に、遊びながら贅沢（ぜいたく）の極（きわみ）を尽（つく）す少数の極（ごく）富者（ふしゃ）と、如何（いか）に働（はたら）いても生活に必要（ひつよう）な衣食（いしょく）さへも充分（じゅうぶん）に獲（え）られぬ無数（むすう）の極（ごく）貧者（ひんしゃ）とを生ずるに至（いた）る。西洋諸国（しょこく）では今日既（すで）に此（この）有様（ありさま）に達（たつ）して居（い）るが、世の進むに随（したが）ひ此（この）傾向（けいこう）は益々（ますます）烈（はげ）しくなるに違（ちが）ひない。金の有り余（あま）る富豪（ふごう）と、生活の為（ため）には如何（いか）なる恥（はじ）をも忍（しの）ぶ貧民（ひんみん）とが並（なら）び存（そん）すれば、其（その）間に宜（よろ）しからぬ現象（げんしょう）の起るは当然（とうぜん）の理で、之（これ）のみでも世道の頽廃（たいはい）、人心の堕落（だらく）の原因（げんいん）としては充分（じゅうぶん）である。
　富者（ふしゃ）の華美（かび）な生活を見、金力によつて殆（ほとん）ど何事をも為（な）し得（え）ざることなき有様（ありさま）を目撃（もくげき）する多数の人々が、同じく一生を送るならば我（われ）も斯（か）くの如（ごと）くにして暮（くら）したいと思ふは無理（むり）ならぬこと故（ゆえ）、世間（せけん）一般（いっぱん）にたゞ金銭（きんせん）にのみ重きを置（お）く様になり、如何（いか）なる苦しみを忍（しの）んでも金銭（きんせん）を溜（た）めやうと決心する事を奮発（ふんぱつ）と名づけ、何等かの方法（ほうほう）に依（よ）つて金銭（きんせん）を溜（た）め得（え）たことを成功（せいこう）と称（しょう）し、父兄は行末（いくすえ）を思うて子弟（してい）に奮発（ふんぱつ）を強（し）ひ、雑誌（ざっし）は成功（せいこう）者の例（れい）を挙（あ）げて盛（さかん）に青年を煽動（せんどう）するゆゑ、益々（ますます）金銭（きんせん）のための競争（きょうそう）が劇（はげ）しくなるが、一人をして富豪（ふごう）ならしめる為（ため）には、数万人が貧苦（ひんく）を忍（しの）ばざるべからざるは計算上明かである故（ゆえ）、総（す）べての奮発（ふんぱつ）者が悉（ことごと）く成功（せいこう）することは到底（とうてい）望（のぞ）むべからざることで、実際（じっさい）には其（そ）の多数は何時（いつ）までもたゞ劇（はげ）しい競争（きょうそう）を続（つづ）け、苦しみながら遂（つい）に一生を終るのである。肉体の慾（よく）には何れも際限（さいげん）があるが、金銭（きんせん）に対する慾（よく）には際限（さいげん）が無（な）いから、富者（ふしゃ）は其（そ）の生存（せいぞん）競争（きょうそう）に有利（ゆうり）なる地位（ちい）を利用（りよう）して、更（さら）に富（とみ）を増（ま）さうと努（つ）め、貧者（ひんしゃ）は益々（ますます）之（これ）に苦しめられ、終には毎日朝から晩（ばん）まで牛馬（ぎゅうば）の如（ごと）くに働（はたら）いても、生存（せいぞん）に必要（ひつよう）な食物、衣服（いふく）さへ充分（じゅうぶん）に獲（え）られぬ程（ほど）になる。要（よう）するに、今後は貧富（ひんぷ）の懸隔（けんかく）が益々（ますます）甚（はなは）だしくなり、一度貧困（ひんこん）に陥（おちい）つたものは如何（いか）に奮発（ふんぱつ）しても容易（ようい）に頭を上げることは出来ず、金銭（きんせん）のための競争（きょうそう）が何所（どこ）までも劇烈（げきれつ）になつて、従来（じゅうらい）の道義（どうぎ）や人情（にんじょう）を顧（かえり）みては居（い）られぬ様な世の中に成（な）り行くものと思はねばならぬ。
　また人間は何事にも器械（きかい）を用ひる結果（けっか）として、生活が次第（しだい）に自然（しぜん）の状態（じょうたい）に遠ざかり、火を点じて、夜も明るくし、炭を焚（た）いて冬も暖（あたたか）くする。更（さら）に進んで夏も氷を造（つく）り、電気扇（おおぎ）を回転せしめて暑（あつさ）を防（ふせ）ぐが、斯（か）く器械（きかい）の力に依（よ）つて天然（てんねん）に反した生活をすると身体は次第（しだい）に天然（てんねん）に対する抵抗（ていこう）力が減（げん）じ、段々（だんだん）懦弱（だじゃく）（注：気持ちに張（は）りがなく、だらけていること）になつて、僅（わずか）の寒暑（かんしょ）に曝（さら）されても直（ただち）に病気に罹（かか）るやうになる。西洋人が靴下（くつした）を脱（ぬ）ぐと風を引くと云（い）うて恐（おそ）れるのは既（すで）に其例（そのれい）である。また火を用ひて食物を煮（に）て食ふ様になつてからは剛（かた）い物を噛（か）む歯の力が漸々（ぜんぜん）減（げん）じて、歯は弱く且（かつ）悪くなる。野蛮人（やばんじん）に比（ひ）しては文明人の方が一般（いっぱん）に歯が弱く、同じ国の内では下等社会よりも上等社会の方が一般（いっぱん）に歯が悪いことは歯医者のよく知る所である。料理（りょうり）の法（ほう）が進めば胃（い）がそれだけ弱くなつて、終には食時毎（しょくじごと）にタカヂヤスターゼ（注：食べ物の消化を助ける薬）を飲まねば飯（めし）が消化せぬ様な人も生ずる。出産（しゅっさん）の如（ごと）きも元来普通（ふつう）な生理的（てき）の作用であるから決して困難（こんなん）な筈（はず）なく、獣類（じゅうるい）の牝（めす）に出産（しゅっさん）の際（さい）に同僚（どうりょう）の助けを求（もと）める者のないのは無論（むろん）のこと、人類（じんるい）でもアフリカやオーストラリヤの土人は姙婦（にんぷ）が旅行中に出産（しゅっさん）する場合には暫時（ざんじ）同伴者（どうはんしゃ）と離（はな）れ、藪蔭（やぶかげ）で出産（しゅっさん）を済（す）ませ、傍（かたわら）の小河（おがわ）で幼児（ようじ）を洗（あら）うて、直（ただち）に自分の背（せ）に乗せ、早足で同行者に追ひ附（つ）いて、平気で旅行を続（つづ）けるが、本来かく軽便（けいべん）であるべきものが、文明国になると、生死にも関（かん）する大事件（じけん）となり、必（かなら）ず産婆（さんば）、看護婦（かんごふ）、産科（さんか）医者の助けを借（か）りなければ産（う）めぬ事に定まり、其（その）上に難産（なんざん）の割合（わりあい）が次第（しだい）に増（ま）して行く。斯（か）く身体が段々（だんだん）弱くなつて、防寒具（ぼうかんぐ）、避暑具（ひしょぐ）、防湿具（ぼうしつぐ）、頸巻（くびまき）、手袋（てぶくろ）、耳覆（みみおお）ひ、呼吸器（こきゅうき）、塵除（ちりよ）け眼鏡（めがね）、ゼム、清心丹（せいしんたん）、タカヂヤスターゼ其他（そのほか）種種（しゅしゅ）雑多（ざった）の物の中、何か一つ欠（か）けても忽（たちま）ち病（やまい）に罹（か）るやうに成（な）れば、生命を保（たも）つに必要（ひつよう）な物の品数が非常（ひじょう）に多くなり、それだけ生活費（せいかつひ）が高くなつて、生活難（なん）が度を増（ま）し、生存（せいぞん）の競争（きょうそう）になほ一層（いっそう）の努力（どりょく）を要（よう）することに成（な）る。特（とく）に葬式（そうぎ）に其（そ）の日だけ看護婦（かんごふ）を傭（やと）ひ込（こ）んで、車で供（とも）をさせる程（ほど）に虚栄心（きょえいしん）に満（み）ちた人間が、富豪（ふごう）の贅沢（ぜいたく）な生活を常（つね）に目の前に見て居（い）るのである故（ゆえ）、幾（いく）らあつても尚（なお）その上に金銭（きんせん）の不足（ふそく）を感じ、一にも金銭（きんせん）、二にも金銭（きんせん）と唯（ただ）それのみを思ひ煩（わずら）うて一日も安んぜぬ様に成（な）るに違（ちが）ひない。
　生存（せいぞん）競争（きょうそう）が劇甚（げきじん）となつて、烈（はげ）しく競争（きょうそう）せねば自分の生存（せいぞん）が危（あやう）いと云（い）ふ不安（ふあん）の念（ねん）が一刻（いっこく）も念頭（ねんとう）を離（はな）れぬ様になると、無意識（むいしき）的（てき）に競争（きょうそう）して居（い）たときとは違（ちが）ひ、唯（ただ）それだけでも甚（はなは）だしく神経（しんけい）を刺戟（しげき）するが、人間が便利（べんり）或（あるい）は娯楽（ごらく）のために造（つく）る器械（きかい）も、また烈（はげ）しく神経（しんけい）を刺戟（しげき）するもの計（ばか）りである。今日でも一寸（ちょっと）外へ出れば直（ただち）に電車か汽車に乗るが、其（そ）の喧（やかま）しい響（ひび）きは聴神経（ちょうしんけい）を通じて強く脳（のう）の中枢（ちゅうすう）を刺戟（しげき）する。慣（な）れると余（あま）り喧（やかま）しく感じなくなるが、之（これ）は唯（ただ）その響（ひびき）が意識（いしき）に入らぬだけで、実際（じっさい）耳と神経（しんけい）と脳（のう）との刺戟（しげき）せられて居（い）ることは毫（ごう）（注：すこし）も減（げん）じない。活動写真を見る人は単（たん）に画が動く如（ごと）くに感じて居（い）るが、実際（じっさい）は一秒に十回以上（いじょう）の割（わり）で劇烈（げきれつ）な光と暗黒とが交（かわ）る交（がわ）る眼（め）の網膜（もうまく）と視神経（ししんけい）と脳（のう）とを刺戟（しげき）して居（い）るのである。斯（か）く神経（しんけい）系（けい）に対する刺戟（しげき）が多過（おおす）ぎるために神経（しんけい）は次第（しだい）に衰弱（すいじゃく）し、其（そ）の働（はたら）きが過敏（かびん）となり、病的（びょうてき）となつて些細（ささい）な事をも甚（はなは）だしく気に掛（か）け、僅（わずか）なことをも非常（ひじょう）に心配（しんぱい）し、少しく逆境（ぎゃっきょう）に立つと忽（たちま）ち失望（しつぼう）落胆（らくたん）し、或（あるい）は自暴（じぼう）自棄（じき）となつて、軽々しく自殺（じさつ）し、若（もし）くは重罪（じゅうざい）を犯（お）すやうになる。今日でも統計（とうけい）の示（しめ）す所に依（よ）ると、精神病（せいしんびょう）者、自殺（じさつ）者、犯罪（はんざい）者の数は一年毎（ごと）に増（ま）して行くが、今後は其（そ）の原因（げんいん）が増加（ぞうか）するに随（したが）ひ、更（さら）に一層（いっそう）甚（はなは）だしくなるものと覚悟（かくご）せねばならぬ。
　また教育が進んで脳（のう）の働（はたら）きが発達（はったつ）すると、万事自身の智力（ちりょく）で判断（はんだん）し識別（しきべつ）する力が増（ま）す故（ゆえ）、若（も）しも社会に不条理（ふじょうり）な制度（せいど）が存在（そんざい）するときは忽（たちま）ち之（これ）に気が附（つ）き、劇（はげ）しく其（そ）の不都合（ふつごう）を感じ、其（そ）のために不利益（ふりえき）な位地（ちい）に立つて居（い）るものは堪（た）へ難（がた）い不平（ふへい）を起すに至（いた）る。無智（むち）の野蛮（やばん）時代や半開時代には何様（なによう）にかして餓（う）ゑず凍（こご）えず、安全に暮（くら）し得（え）るものは、それで満足（まんぞく）して、貧乏（びんぼう）な自分の隣（とな）りに富裕（ふゆう）な人が稍々（やや）贅沢（ぜいたく）に暮（くら）して居（い）ても、各々（おのおの）その分である如（ごと）くに心得（こころえ）て、敢（あ）へて何故（なぜ）に彼（かれ）と我（われ）との間に斯（か）くの如（ごと）き貧富（ひんぷ）の差（さ）があるかと考へもせぬが、世の中が進み、知識（ちしき）が開けるに随（したが）つて、何事に就（おい）ても其（そ）の理由を知らうと欲（ほつ）し、若（も）し不条理（ふじょうり）極（きわ）まると思ふことを発見した場合には、之（これ）に対して不平（ふへい）、不満（ふまん）の念（ねん）を禁（きん）じ得（え）なくなる。我（われ）よりも体格（たいかく）脳力（のうりょく）ともに慥（たしか）に劣（おと）つて居（い）る彼（かれ）が、何故（なぜ）社会に於（おい）て我（われ）よりも上に位（くらい）して居（い）るか、我（わ）れが毎日衣食（いしょく）を得（え）るために斯（か）く苦しみつゝあるに、彼（かれ）は何故（なぜ）、快楽（かいらく）に耽（ふけ）りながら安らけく世を渡（わた）つて行くか、正直（しょうじき）に働（はたら）く我（われ）に一顧（いっこ）をも与（あた）へざる世間は、何故（なぜ）に強慾（ごうよく）不正（ふせい）なる彼（かれ）を斯（か）くまでに尊敬（そんけい）するかと考へては、益々（ますます）劇烈（げきれつ）な不平（ふへい）が起り、過多（かた）の刺戟（しげき）のために神経（しんけい）が過敏（かびん）になつて居（い）るところへ此（こ）の不平（ふへい）の念（ねん）が現（あらわ）れるから、愈々（いよいよ）我慢（がまん）が出来（でき）なく成（な）る。今日の虚無党（きょむとう）（注：ロシア皇帝（こうてい）暗殺（あんさつ）などの非常（ひじょう）手段（しゅだん）に訴（うつた）えた1870〜80年代の革命家（かくめいか）たち）と云（い）ひ、社会党（しゃかいとう）と云（い）ひ、無政府党（むせいふとう）と云（い）ふは、何れも此（こ）の不平（ふへい）の為（ため）に生じた結社（けっしゃ）で、西洋の文明国には一国として比類（ひるい）のものの無（な）い所はないが、不平（ふへい）の原因（げんいん）の消滅（しょうめつ）せぬ間は、今後も益々（ますます）盛（さかん）に蔓（はびこ）るものと思はねばならぬ。また此（こ）の不平（ふへい）と、生活難（なん）と、世間からの圧迫（あっぱく）とが一度に重なり合ふと、鬱憤（うっぷん）の余（あま）り如何（いか）なる蛮行（ばんこう）をも敢（あえ）てする輩（やから）が続出（ぞくしゅつ）する。今日までも暗殺（あんさつ）、謀反（むほん）等（など）が屡々（しばしば）行はれたが、今後はなほ一層（いっそう）頻繁（ひんぱん）に起るに違（ちが）ひない。
　野生の動物には生存（せいぞん）競争（きょうそう）の結果（けっか）、常（つね）に自然（しぜん）淘汰（とうた）が行はれ、筋肉（きんにく）体力の劣（おと）つたもの、感覚（かんかく）の鈍（にぶ）いもの、其他（そのほか）、生存（せいぞん）に不適当（ふてきとう）のものは亡（ほろ）びて、適者（てきしゃ）のみが生存（せいぞん）する故（ゆえ）、生存（せいぞん）に適（てき）する性質（せいしつ）は代を追うて僅（わず）かづつ発達（はったつ）し、決して退歩（たいほ）することは無（な）いが、人類（じんるい）には、何物とでも交換（こうかん）の出来る貨幣（かへい）が流通する様に成（な）つた後は、自然（しぜん）淘汰（とうた）の働（はたら）きが中絶（ちゅうぜつ）した。人類（じんるい）に於（おい）ても生存（せいぞん）競争（きょうそう）が劇烈（げきれつ）で、敗者（はいしゃ）は生存（せいぞん）が出来（でき）ぬのであるから、確（たしか）に一種（いっしゅ）の淘汰（とうた）が行はれて居（い）るには違（ちが）ひないが、今日人類（じんるい）の生存（せいぞん）競争（きょうそう）に於（おい）て勝敗（しょうはい）の定（さだ）まる標準（ひょうじゅん）は必（かなら）ずしも身体の勝（まさ）れたこと、精神（せいしん）の優（まさ）つたことではなく、多くは全く別種（べっしゅ）の関係（かんけい）から勝敗（しょうはい）が決する故（ゆえ）、常（つね）に極（きわ）めて劇（はげ）しい生存（せいぞん）競争（きょうそう）がありながら、優者（ゆうしゃ）のみを生存（せいぞん）せしめると云（い）ふ淘汰（とうた）は起らぬ。身体も健全（けんぜん）で智力（ちりょく）も相応（そうおう）に発達（はったつ）した者が貧（ひん）に迫（せま）つて自殺（じさつ）することもあれば、病身（びょうしん）な愚物（ぐぶつ）が医者と看護婦（かんごふ）とを傭（やと）ひ得（え）る金銭（きんせん）の力で、無事（ぶじ）に生存（せいぞん）して子を遺（のこ）すこともある。立派（りっぱ）な人間に育つべき体質（たいしつ）の嬰児（えいじ）がたゞ貧家（ひんか）に生れた計（ばか）りに、栄養（えいよう）不良（ふりょう）で夭死（ようし）することもあれば、両親の何（いず）れに似（に）ても碌（ろく）な者には成（な）りさうもない月足らずの児（こ）が、贅沢（ぜいたく）な定温哺育（ほいく）箱の助けに依（よ）つて安全に成長（せいちょう）することもある。斯（か）くの如（ごと）く今日の人類（じんるい）には身体の健全（けんぜん）と、精神（せいしん）の優秀（ゆうしゅう）とを標準（ひょうじゅん）とした淘汰（とうた）は全く行はれぬが、淘汰（とうた）が止（や）めば其時（このとき）まで淘汰（とうた）の標準（ひょうじゅん）であつた点が直（ただち）に退化（たいか）し始めるのは、生物学上動かすべからざる確（たしか）な事実である。暗黒（あんこく）な洞（どう）の内に在（あ）つて眼（め）の優劣（ゆうれつ）を標準（ひょうじゅん）とした自然（しぜん）淘汰（とうた）が無（な）いと、其（そ）の動物の眼（め）は次第（しだい）に退化（たいか）する。追（お）ひ掛（か）ける獣類（じゅうるい）の居（い）ない所に住んで、飛（と）ぶ力の優劣（ゆうれつ）を標準（ひょうじゅん）とした自然（しぜん）淘汰（とうた）が無（な）いと、其鳥（そのとり）の翼（つばさ）は次第（しだい）に小さく弱くなる。アメリカの大洞（だいどう）内に居（い）る盲魚（もうぎょ）や、ニユージーランドに産（さん）する無翼鳥（むよくちょう）は斯（か）くして出来たものである。されば人類（じんるい）も肉体及（およ）び精神（せいしん）の優劣（ゆうれつ）を標準（ひょうじゅん）とした淘汰（とうた）が行はれぬ結果（けっか）、両者ともに漸次（ざんじ）退化（たいか）すべきは数の免（まぬ）かれざる所で、今後は必（かなら）ず著（いちじる）しく退化（たいか）の現象（げんしょう）が現（あら）はれるであらう。現（げん）に今日でも西洋諸国（しょこく）では既（すで）に人類（じんるい）の退化（たいか）現象（げんしょう）の少なからぬに気が附（つ）き医者、法律（ほうりつ）家、社会学者などが集まつて、喧（やかま）しく之（これ）を論（ろん）じ、其（その）ために専門（せんもん）の機関（きかん）雑誌（ざっし）をも発行して、之（これ）を防止（ぼうし）する方法（ほうほう）を講（こう）じて居（い）るが、淘汰（とうた）の行はれぬ限（かぎ）りは退化（たいか）は止（や）むを得（え）ぬ故（ゆえ）、到底（とうてい）致（いた）し方は無（な）いのである。
　以上（いじょう）略述（りゃくじゅつ）した通り、人類（じんるい）は初（はじ）め諸（しょ）動物に打ち勝つ際（さい）に、大に役に立つた脳（のう）と手との働（はたら）きが、其後（そのご）何所（どこ）までも発達（はったつ）した為（ため）に、其（そ）の必然（ひつぜん）の結果（けっか）、生活が自然（しぜん）の状態（じょうたい）に遠ざかつて、身体が弱くなり、貧富（ひんぷ）の懸隔（けんかく）が甚（はなは）だしくなつて、生存（せいぞん）競争（きょうそう）が烈（はげ）しくなり、神経（しんけい）は衰弱（すいじゃく）し、不平（ふへい）は増進（ぞうしん）して、世道（せどう）人心（じんしん）は益々（ますます）堕落（だらく）するの外（ほか）なきに至（いた）つたが、此等（これら）は総（す）べて広い意味に於（お）ける退化（たいか）の現象（げんしょう）に属（ぞく）する。今日とても既（すで）に世道（せどう）の廃頽（はいたい）、人心の堕落（だらく）を嘆（なげ）く人は幾（いく）らもあるが、其（そ）の原因（げんいん）が人類（じんるい）自身の性質（せいしつ）の内部に起つたものである以上（いじょう）は、今後も引き続（つづ）いて同一の方向に進むであらう。さて斯（か）かる退化（たいか）の現象（げんしょう）が今日以後（いご）、更（さら）に歩を進めたならば、人類（じんるい）の身体上、精神（せいしん）上、社会上に如何（いか）なる変化（へんか）を生ずるであらうか。之（これ）は我々（われわれ）が今から慎重（しんちょう）に研究して置（お）くべき大問題である。


　先（ま）づ生活の困難（こんなん）、人心（じんしん）の堕落（だらく）が今後身体上に如何（いか）なる結果（けっか）を生ずべきかを考へるに、第一に影響（えいきょう）を蒙（こうむ）るのは性慾（せいよく）に関（かん）する方面である。生活の費用（ひよう）の高まるに随（したが）ひ、結婚（けっこん）して一家を支（ささ）へ、妻子（さいし）を養（やしな）ふことは段々（だんだん）容易（ようい）でなくなり、相応（そうおう）の資産（しさん）を造（つく）つた後でなければ結婚（けっこん）が出来（でき）ぬ所から、自然（しぜん）に晩婚（ばんこん）の風が生じ、中年以後（いご）まで結婚（けっこん）せぬ者も段々（だんだん）多くなる。然（しか）るに性慾（せいよく）は人類（じんるい）自然（しぜん）の肉慾（にくよく）の中で最（もっと）も力強いもので、青春燃（も）ゆるが如（ごと）き時期に当つては、到底（とうてい）理性（りせい）に依（よ）つて冷（ひやや）かに制御（せいぎょ）し得（う）べきものではない。それ故（ゆえ）、公（おおやけ）に結婚（けっこん）の出来（でき）ぬ場合には、何等（なんら）か他の方法（ほうほう）に依（よ）つて其（そ）の満足（まんぞく）を求（もと）め、其（そ）の結果（けっか）として裏面（りめん）の風儀（ふうぎ）が次第（しだい）に乱（みだ）れるは止（や）むを得（え）ぬ。亦（また）女子は身体の構造（こうぞう）上、資本（しほん）を要（よう）せずして金銭（きんせん）を儲（もう）け得（う）べき方法（ほうほう）が備（そな）はつてある故（ゆえ）、生活の困難（こんなん）な場合、若（も）しくは虚栄（きょえい）心を満足（まんぞく）せしむべき金銭（きんせん）の不足（ふそく）を感ずる場合には、暫時（ざんじ）肉体を貸（か）して之（これ）を補（おぎな）はうとするに至（いた）り易（やす）い。甚（はなはだ）しきに至（いた）つては学校の授業（じゅぎょう）料（りょう）を得（え）んが為（ため）に、密（ひそ）かに稼（かせ）ぐ女学生までも出来る。斯（か）くして公然（こうぜん）の結婚（けっこん）に依（よ）らずして性慾（せいよく）の満足（まんぞく）を得（う）べき簡便（かんべん）な方法（ほうほう）が到（いた）る所に出来る上は、青年は悉（ことごと）く之（これ）に依（よ）つて満足（まんぞく）を求（もと）め得（え）て、晩婚（ばんこん）は素（もと）より一生独身（どくしん）で暮（くら）す男子も多くなり、今日でも西洋諸国（しょこく）では既（すで）に、嫁（とつ）ぐべき相手が無（な）いために拠（よんどころ）なく独身（どくしん）で暮（くら）す女子が非常（ひじょう）に沢山（たくさん）にある。斯様（かよう）な世の中になれば梅毒（ばいどく）、痳病（りんびょう）、軟性（なんせい）下疳（げかん）などの花柳病（かりゅうびょう）（注：性病。性行為感染症）が忽（たちま）ち拡（ひろ）がつて止まる所を知らぬであらうが、梅毒（ばいどく）は甚（はなはだ）しく身体を弱くし特（とく）に神経（しんけい）系（けい）を犯（おか）せば痳痺（まひ）性（せい）痴呆（ちほう）などと云（い）うて、長くても二三年で必（かなら）ず死ぬ恐（おそ）ろしい精神（せいしん）病を生ずる。その上、梅毒（ばいどく）は必（かなら）ず子孫（しそん）へ伝（つた）はる故（ゆえ）、この病が世の中に蔓延（まんえん）すると、一代毎に一般（いっぱん）の健康（けんこう）が衰（おとろ）へるは云（い）ふ迄（まで）もない。先年ドイツ国ベルリンの大学で学生中に花柳病（かりゅうびょう）に罹（かか）つて居（い）ない学生の稀（まれ）なるを知つて大に愕（おどろ）き、特（とく）に講義（こうぎ）を開いて花柳病（かりゅうびょう）の恐（おそ）るべきことを学生に説（とき）き聞かせた。性慾（せいよく）の発動を講義（こうぎ）に依（よ）つて停止（ていし）することが出来たか否（いな）かは知らぬが、性慾（せいよく）に基（もとづ）く病が確（たしか）に世の進むと共（とも）に勢（いきおい）を得（え）て益々（ますます）拡（ひろ）がり行くは疑（うたがい）を容（い）れぬ。西洋人が「開化（Civilization（シヴィライゼーション））は梅毒（ばいどく）化（Syphilisation（シフィライゼーション））なり」と云（い）ふのは全く実際（じっさい）に的中（てきちゅう）した言葉である。
　また公に結婚（けっこん）する者も、生活難（なん）の増（ま）すに随（したが）ひ、其（そ）の目的（もくてき）が一変（いっぺん）して、従来（じゅうらい）の如（ごと）く清（きよ）き家庭を造（つく）つて、健全（けんぜん）なる後継（こうけい）者を産（う）み育てる為（ため）ではなく、男は富者（ふしゃ）の娘（むすめ）を娶（めと）つて出世の手掛（てがか）りと為（し）やうと図（はか）り、女も富者（ふしゃ）に嫁（とつ）して、生活難（なん）の心配（しんぱい）なく且（かつ）つ栄燿（えいよう）（注：大いに栄えて、はぶりのよいこと）に世を送らうとするから、随（したが）つて結婚（けっこん）の自然（しぜん）の結果（けっか）なる姙娠（にんしん）を嫌（きら）ひ、あらゆる方法（ほうほう）を考へて之（これ）を避（さ）けやうとする。性慾（せいよく）の満足（まんぞく）は家の内外に求（もと）めながら、子を育てる面倒（めんどう）を免（まぬが）れやうとする者が増加（ぞうか）すれば、一般（いっぱん）の産児（さんじ）の数が漸々（ぜんぜん）減少（げんしょう）するのは当然（とうぜん）のことで、現（げん）にフランスの如（ごと）きは、其（その）ため国力の衰（おとろ）へる虞（おそれ）があるので、種々（しゅしゅ）その救済（きゅうさい）の方法（ほうほう）を講（こう）じて居（い）る。また児（こ）を産（う）んでも、其（そ）の養育（よういく）を人手に委（まか）せて、自身は楽を為（し）やうとする女が多くなると、乳（ちち）を分泌（ぶんぴつ）する性質（せいしつ）が退化（たいか）して、西洋では今日既（すで）に児（こ）を産（う）んでも乳（ちち）の出ぬ女の数が年々多く成（な）つて居（い）るが、今後は此（こ）の現象（げんしょう）も更（さら）に進むであらう。
　人類（じんるい）の生活が次第（しだい）に自然（しぜん）の状態（じょうたい）に遠ざかるに随（したが）ひ、身体が漸々（ぜんぜん）薄弱（はくじゃく）になり、神経（しんけい）が過敏（かびん）になることは前にも述（の）べたが、生存（せいぞん）の競争（きょうそう）が劇（はげ）しくなるに伴（ともな）うて、自分の生存（せいぞん）が何時（いつ）危（あやう）くなるかも知れぬといふ心配（しんぱい）が瞬時（しゅんじ）も念頭（ねんとう）を離（はな）れぬと、常（つね）に不安（ふあん）の念（ねん）に堪（た）へ得（え）ず、漸々（ぜんぜん）苦悶（くもん）の状態（じょうたい）に陥（おちい）り、若（も）し何等（なんら）かの手段（しゅだん）に依（よ）つて一刻（いっこく）でも圧迫（あっぱく）の烈（はげ）しい現実（げんじつ）世界を忘（わす）れて、借金（しゃっきん）取りも鶯（うぐいす）の声に聞える夢幻（むげん）の境（さかい）に遊ぶことが出来れば、之（これ）を無上（むじょう）の快楽（かいらく）と感ずるに至（いた）る。酒（さけ）や煙草（たばこ）が到（いた）る所に盛（さかん）に用ひられるのは其（そ）のためである。初（はじ）めて文明人に接触（せっしょく）した野蛮人（やばんじん）が、何よりも先（ま）づ酒（さけ）と煙草（たばこ）とを欲（ほ）しがるのも、恐（おそ）らく無意識（むいしき）的（てき）ながら、器械（きかい）を用ひて責（せ）めて来る文明の圧迫（あっぱく）を暫時（ざんじ）だけでも忘（わす）れたい為（ため）であらう。酒（さけ）も煙草（たばこ）も有毒（ゆうどく）な成分（せいぶん）を含（ふく）むで居（い）る故（ゆえ）、多量（たりょう）に続（つづ）け用ひると中毒（ちゅうどく）を起す。酒精（しゅせい）（注：アルコール）の中毒（ちゅうどく）によつて震戦（しんせん）性（せい）譫妄（せんもう）症（しょう）（注：アルコールの離脱（りだつ）症状（しょうじょう）のひとつ）に罹（かか）り、煙草（たばこ）の中毒（ちゅうどく）によつて視力（しりょく）を鈍衰（どんすい）することは世人の知る如（ごと）くであるが、更（さら）に恐（おそ）るべきは子孫（しそん）の体質（たいしつ）を害（がい）することである。医学上の統計（とうけい）によると精神（せいしん）病者、低能（ていのう）者、体質（たいしつ）異常（いじょう）者は殆（ほとん）ど悉（ことごと）く其（そ）の父母もしくは祖父母（そふぼ）等に酒客（しゅかく）（注：酒飲み）を有するものである。然（しか）し酒（さけ）と煙草（たばこ）とは極（きわ）めて重い税（ぜい）を課（か）して、経済（けいざい）上容易（ようい）に飲めぬやうにして外部から強制（きょうせい）的（てき）に防（ふせ）ぐことも出来、また煙草（たばこ）には製造（せいぞう）者が如才（じょさい）なく芋（いも）の葉や蓮（はす）の葉を乾（かわか）して刻（きざ）み込（こ）むから、其（そ）の害毒（がいどく）は或（あるい）は恐（おそ）れるに足らぬかも知れぬ。
　世の開けぬ中は農産（のうさん）物が其（その）まゝで直接（ちょくせつ）に費消（ひしょう）者の手に渡（わた）る故（ゆえ）、飲食物に混（まぜ）ぜ物が無（な）いが、製造（せいぞう）工業が盛（さかん）になると飲食物も一ヶ所で多量（たりょう）に製造（せいぞう）し、一時貯蔵（ちょぞう）して置（お）くために防腐剤（ぼうふざい）を加（くわ）へることもあり、また法外（ほうがい）の儲（もうけ）を得（え）やうとして、容積（ようせき）重量（じゅうりょう）を増（ま）すために種々（しゅしゅ）の物を混（ま）ずることもある。酒（さけ）にサリチル酸（さん）を加（くわ）へ、砂糖（さとう）、温飩粉（うどんこ）に房州砂（ぼうしゅうすな）を混（ま）ぜ、醤油（しょうゆ）にサツカリン（注：人工甘味料（かんみりょう）。トルエンなどから合成（ごうせい）される）を入れることなどは今日既（すで）に盛（さかん）に行はれて居（い）るが、これ等も長い間には少しつつ身体を害（がい）せぬとも限（かぎ）らぬ。
　また製造（せいぞう）工業の発達（はったつ）に伴（ともな）ひ、人の仕事が益々（ますます）細かく分業的（てき）になつて、身体の働（はたら）きも一方に偏（へん）する様になり、耳を用ひる職業（しょくぎょう）の者は耳のみを過度（かど）に用ひ、眼（め）を使ふ職業（しょくぎょう）の者は眼（め）のみを過度（かど）に使ひ、其（その）ため各（かく）職業（しょくぎょう）に固有（こゆう）の病も出来て来る。其（その）上に職業（しょくぎょう）によつては年中絶（た）えず綿屑（わたくず）を吸（す）ひ込（こ）むとか、塩酸（えんさん）の煙（けむり）を嗅（か）ぐとか、自然（しぜん）の生活には決して無（な）い有害（ゆうがい）物に触（ふ）れる故（ゆえ）、之（これ）によつても身体は漸々（ぜんぜん）、悪くなる。田舎（いなか）が衰微（すいび）して都会が盛大（せいだい）になる程（ほど）、この害（がい）の範囲（はんい）は広くなり、其（そ）の結果（けっか）も著（いちじる）しく現（あら）はれる。


　以上（いじょう）は主として不（ふ）自然（しぜん）の生活より起る身体の退化（たいか）を述（の）べたのであるが、次に智力（ちりょく）の進歩に伴（ともな）うて精神（せいしん）上に如何（いか）なる変化（へんか）が生ずるかと考へるに、教育が進み知識（ちしき）が増（ま）せば次第（しだい）に何事に就（つ）いても其（そ）の理由を知らうと欲（よく）し、且（か）つ自身の判断（はんだん）力に訴（うった）へて其（そ）の当否（とうひ）を鑑別（かんべつ）しやうと試（こころ）みる様になり、従来（じゅうらい）たゞ他動（たどう）的（てき）に教へられて其（その）まゝ信（しん）じ来つた事に対しても疑（うたがい）を挾（はさ）む様に成（な）つて来る。之（これ）は従来（じゅうらい）単（たん）に、知識（ちしき）上の権威（けんい）に服従（ふくじゅう）して居（い）たのが、其（そ）の支配（しはい）から脱（だつ）して独立（どくりつ）に考へ様とするのであるから、精神（せいしん）的（てき）解放（かいほう）とも云（い）ふべき事で、其（そ）の結果（けっか）として総（す）べての方面に懐疑（かいぎ）の念（ねん）が生ずる。其（その）中で精神（せいしん）上に最（もっと）も著（いちじる）しい影響（えいきょう）を及（およ）ぼすのは道徳（どうとく）上に関（かん）する懐疑（かいぎ）である。尤（もっと）も金銭（きんせん）の遣（や）り取りに忙（いそが）しい多数の人々は従来（じゅうらい）とても、ただ習慣（しゅうかん）に従（したが）うて行動するだけで、道徳（どうとく）上の議論（ぎろん）などは丸で眼中（がんちゅう）に置（お）いて居（い）なかつたし、また今後とても、多数の人々は実際（じっさい）の生存（せいぞん）競争（きょうそう）に追はれて、此様（このよう）な問題を考へる暇（ひま）も無（な）く世を渡（わた）るであらうが、少しく学問でもする人は道徳（どうとく）の説（と）く所と目前の事実とを対照（たいしょう）して疑（うたがい）を挾（はさ）まざるを得（え）ぬ様になる。例（たと）へば書物には善人（ぜんにん）は終（おわり）に栄（さか）え、悪人は終に亡（ほろ）びる如（ごと）くに書いてあるが、実際（じっさい）には貧富（ひんぷ）の懸隔（けんかく）、生存（せいぞん）競争（きょうそう）の劇甚（げきじん）のために、善人（ぜんにん）が亡（ほろ）び悪人が栄（さか）える方が却（かえ）つて多い様に見え、正直（しょうじき）に一生懸命（けんめい）に働（はたら）いて居（い）た者が不意（ふい）に災難（さいなん）に遇（あ）うて悲惨（ひさん）極（きわ）まる境遇（きょうぐう）に陥（おちい）ることもあれば、不（ふ）正直（しょうじき）な横着（おうちゃく）極（きわ）まる事をして莫大（ばくだい）の財産（ざいさん）を造（つく）つたものが、自分一代は云（い）ふに及（およ）ばず、孫（まご）の代まで富（と）み栄（さか）えて居（い）る例（れい）もある。積善（しゃくぜん）（注：善行（ぜんこう）を積（つ）み重ねること）の家が忽（たちま）ち断絶（だんぜつ）して、積悪（しゃくあく）の家に却（かえ）つて余慶（よけい）（注：子孫が受ける幸福）のある事もある。斯様（かよう）な事実を目前に見ては、道徳（どうとく）とはそも何物であるかとの疑念（ぎねん）が起るは当然（とうぜん）で、「善（ぜん）は善（ぜん）なるが故（ゆえ）に為（な）すべし、悪は悪なるが故（ゆえ）に為（な）すべからず」と云（い）ふ如（ごと）き不得要領（ふとくようりょう）（注：要点がはっきりしないこと）な説法（せっぽう）には到底（とうてい）承知（しょうち）が出来（でき）なくなり、従来（じゅうらい）の道徳（どうとく）は根柢（こんてい）から改（あらた）めて吟味（ぎんみ）せねばならぬとの観念（かんねん）が浮（うか）ぶ。一方で理論（りろん）上道徳（どうとく）に関（かん）して疑（うたがい）を抱（いだ）く者の生ずる間に他方には更（さら）に一歩を進めて、実際（じっさい）の処世（しょせい）上、道徳（どうとく）なるものを安く見縊（みくび）り、自分一身の損得（そんとく）から打算（ださん）して、生存（せいぞん）競争（きょうそう）上、道徳（どうとく）に従（したが）ふを利（り）とする場合には道徳（どうとく）を尊重（そんちょう）し、道徳（どうとく）を破（やぶ）るを利（り）とする場合には道徳（どうとく）を捨（す）てて顧（かえり）みぬ輩（やから）が多数に生ずる。西洋諸国（しょこく）で、他の方面の道徳（どうとく）が甚（はなはだ）しく衰（おとろ）へたに拘（かかわ）らず、商業上の道徳（どうとく）が堅（かた）く守られて居（い）るのは斯様（かよう）な動機（どうき）から起つたことであるから、これを以（もつ）て他の方面の徳義（とくぎ）を測（はか）るの標準（ひょうじゅん）とすることは出来（でき）ぬ。人心（じんしん）が斯（か）かる程度（ていど）に達（たつ）した上は、道徳（どうとく）が彼等（かれら）に対して何の威厳（いげん）をも保（たも）ち得（え）ぬは勿論（むろん）である。
　生存（せいぞん）競争（きょうそう）が烈（はげ）しくなれば、目的（もくてき）のために手段（しゅだん）を択（えら）んでは居（い）られぬ様になり、不正（ふせい）な事も聞き慣（な）れては日常（にちじょう）の如（ごと）くに思はれ、一旦（いったん）成功（せいこう）さへすれば、世間は其（そ）の光輝（こうき）に暈（くら）まされて、如何（いか）なる手段（しゅだん）に依（よ）つたかは忘（わす）れて問はぬ。斯（か）かる例（れい）が無数（むすう）に現（あら）はれるに随（したが）ひ、道徳（どうとく）の価値（かち）は益々（ますます）認（みと）められなくなつて、終（つい）には過去（かこ）の時代に存（そん）した古物の如（ごと）くに思はれ、実際（じっさい）の生活には全く度外視（どがいし）せられるに至（いた）るやも測（はか）り難（がた）い。世には往々（おうおう）、今日は旧（きゅう）道徳（どうとく）が破壊（はかい）せられ、新道徳（どうとく）が未（いま）だ定まらぬ過渡（かと）時代であるから、世道（せどう）人心（じんしん）が多少混乱（こんらん）の状態（じょうたい）にあるは止むを得（え）ぬと説（と）く人もあるが、以上（いじょう）述（の）べた如（ごと）くに考へると、所謂（いわゆる）新道徳（どうとく）なるものは、何を根柢（こんてい）として何時（いつ）出来（でき）上るものであるか真に心細（こころぼそ）い次第（しだい）である。
　生活難（なん）の増（ま）すに随（したが）うて、往々（おうおう）宗教（しゅうきょう）の叫（さけ）び声が一時多くなることもあるが、我（われ）らの考へに依（よ）れば、之（これ）は決して或（あ）る人人の論（ろん）ずる如（ごと）き信仰（しんこう）の復活（ふっかつ）と見做（みな）すべきものでは無（な）く、ただ競争（きょうそう）場裡（じょうり）の不安（ふあん）の念（ねん）に堪（た）へずして何物にか掴（つか）み附（つ）いて慰安（いあん）を求（もと）めやうと試（こころ）みるのであるから、恰（あたか）も溺（おぼ）れんとする者が浮（う）かんで居（い）る藁（わら）にも掴（つか）み附（つ）かうとするのと同じであつて、無智（むち）の爺婆（じじばば）が安心して信仰（しんこう）して居（い）たのに比（ひ）すると全く趣（おもむき）が違（ちが）ふ。人が地獄（じごく）極楽（ごくらく）をその儘（まま）に信（しん）じ得（え）た時代には、宗教（しゅうきょう）は風教（ふうきょう）（注：徳（とく）をもって人々を教え導（みちび）くこと）の維持（いじ）にも失意（しつい）者の慰安（いあん）にも有効（ゆうこう）であつたらうが、一旦（いったん）智力（ちりょく）が進んで懐疑（かいぎ）の念（ねん）を生じた者に対しては、到底（とうてい）多くの安心を与（あた）へる力はない。特（とく）に他人を救（すく）ふ前に、先（ま）づ自分を救（すく）ふべき必要（ひつよう）のある今後の宗教（しゅうきょう）家によつて、道徳（どうとく）が幾分（いくぶん）でも維持（いじ）せらるべきことは頗（すこぶ）る望（のぞみ）が少ない。
　斯（か）くて道徳（どうとく）も宗教（しゅうきょう）も、今後は生活難（なん）と智力（ちりょく）の増進（ぞうしん）に伴（ともな）ふ懐疑（かいぎ）、不安（ふあん）の念（ねん）を鎮（しず）めることは出来ず、生存（せいぞん）競争（きょうそう）の方は一刻（いっこく）も休まず追ひ立てる故（ゆえ）、人心（じんしん）はたゞ堕落（だらく）の方向に進むの外に途（みち）なきに至（いた）るであらう。


　人類（じんるい）が社会を形造（かたちづく）つて生存（せいぞん）して居（い）る以上（いじょう）は、互（たがい）に力を協（きょう）せ相（あい）助けることが何よりも大切であるが、生活難（なん）の加（くわ）はると共（とも）に人心（じんしん）が堕落（だらく）すると、此事（そのこと）が次第（しだい）に薄（うす）らいで行く。各（かく）個人（こじん）の間の競争（きょうそう）が劇（はげ）しくなると、自分一身の生存（せいぞん）を図ることに全力を尽（つく）してもなほ不足（ふそく）を感ずる程（ほど）である故（ゆえ）、勢（いきお）ひ他を顧（かえり）みることなどは出来（でき）なくなり、随（したが）つて何事を為（す）るにもたゞ自分一身の利害（りがい）損得（そんとく）から割（わ）り出して計画せざるを得（え）ぬ様になつてしまふ。元来人類（じんるい）の如（ごと）き協力（きょうりょく）一致（いっち）の本能（ほんのう）の頗（すこぶ）る薄弱（はくじゃく）なるものには制裁（せいさい）を設（もう）けて互（たが）に相（あい）誡（いまし）め、協力（きょうりょく）一致（いっち）の破（やぶ）れぬやうにする仕組が必要（ひつよう）である。昔は道徳（どうとく）、宗教（しゅうきょう）等に依（よ）つて多少之（これ）を為（な）し得（え）た。然（しか）るに今後は貧富（ひんぷ）の懸隔（けんかく）、知識（ちしき）の増進（ぞうしん）等に伴（ともな）ふ利己（りこ）の私慾（しよく）主義（しゅぎ）が勢（いきおい）を得（え）て、宗教（しゅうきょう）道徳（どうとく）は共（とも）に衰（おとろ）へるの外はない故（ゆえ）、たゞ強制（きょうせい）的（てき）に働（はたら）く法律（ほうりつ）の外には、人類（じんるい）に協力（きょうりょく）一致（いっち）の働（はたら）きを為（な）さしめ得（え）るものは無（な）くなる。斯（か）くなれば世は私慾（しよく）と法律（ほうりつ）との競走（きょうそう）となり、私慾（しよく）は巧（たくみ）に法律（ほうりつ）の空隙（くうげき）を潜（もぐ）り、法網（ほうもう）に触（ふ）れずして大（おおい）に儲（もう）け得（える）べき方法（ほうほう）を講究（こうきゅう）して実行し、之（これ）を防（ふせ）ぐ為（ため）には更（さら）に密（みつ）なる新法律（ほうりつ）が造（つく）られ、法律（ほうりつ）の数は限（かぎ）りなく増（ま）すであらうが、錠前（じょうまえ）が改良（かいりょう）せられる毎に盗賊（とうぞく）の錠前（じょうまえ）破（やぶ）りも精巧（せいこう）になる如（ごと）くに、法律（ほうりつ）が密（みつ）になれば、それだけ之（これ）を潜（もぐ）る術（じゅつ）も進歩し、私慾（しよく）は相変（あいかわ）らず総（す）べての方面に盛（さかん）に働（はたら）き続（つづ）けるであらう。（注：すなわち庶民（しょみん）が法律（ほうりつ）を理解（りかい）できぬゆえ法律家が跋扈（ばっこ）する世となるであろう）。
　各（かく）個人（こじん）が悉（ことごと）く私慾（しよく）に依（よ）つて働（はたら）く世の中になれば、協力（きょうりょく）一致（いっち）を要（よう）する事業は素（もと）よりよく行はれる望（のぞみ）はない。たとひ協力（きょうりょく）一致（いっち）の外形だけは継続（けいぞく）しても、其（そ）の内容（ないよう）は私慾（しよく）の集まりと変（かわ）つてしまふ。例（たと）へば団体（だんたい）の自治（じち）の如（ごと）きも、元来は多数の人々に適当（てきとう）と認（みと）められ選出（せんしゅつ）された者が衆（しゅう）に代つて議員（ぎいん）となるべきに、今後は私慾（しよく）主義（しゅぎ）の跋扈（ばっこ）するに随（したが）ひ、其（そ）の位置（いち）を利用（りりょう）して儲（もう）けやうと思ふ者が、自分の方から候補（こうほ）者と名乗つて盛（さかん）に運動し、うるさく選挙（せんきょ）者に迫（せま）り、あらゆる手段（しゅだん）を取り、時には兇器（きょうき）を持ち出してまでも、他を排（はい）して自分が当選（とうせん）しやうと努（つと）める様になるに違（ちが）ひない。福沢（ふくざわ）（注：諭吉（ゆきち））氏（し）が嘗（かっ）て「世界国尽（つく）し」の中に「政体（せいたい）ありて主君なく、天下は天下の天下なり」と謳（うた）ふた北米合衆国（がっしゅうこく）の人に云（い）はせると、米国は共和（きょうは）政治（せいじ）と云（い）ふ理想的（てき）の政体（せいたい）で、各（かく）個人（こじん）は貧富（ひんぷ）上下の別（べつ）なく、憲法（けんぽう）によつて平等に政治（せいじ）上の権利（けんり）を与（あた）へられて居（い）ると云（い）ふが、今日既（すで）に上述（じょうじゅつ）の如（ごと）き有様（ありさま）に進んで居（い）る故（ゆえ）、仮（かり）に自分がニユーヨーク市の住民（じゅうみん）になつたと想像（そうぞう）すると、自分の実際（じっさい）に有する政治（せいじ）上の権利（けんり）は、たゞ自分の好（この）まぬ候補（こうほ）者を選（えら）むか、棄権（きけん）するかの二途（にと）の中、一つを随意（ずいい）に選（えら）び得（え）ると云（い）ふ権利（けんり）のみに過（す）ぎぬ。されば今後は協力（きょうりょく）一致（いっち）を要（よう）する働（はたら）きは漸々（ぜんぜん）困難（こんなん）になり終（つい）には殆（ほとん）ど不可能（ふかのう）になるやも知れぬ。
　智力（ちりょく）が進めば道徳（どうとく）に向うて懐疑（かいぎ）を挾（はさ）む様になると同じく、従来（じゅうらい）の伝説（でんせつ）によつて存（そん）する社会の制度（せいど）に対しても、単（たん）に盲目的（もうもくてき）に服従（ふくじゅう）して居（お）らぬ様になり、批評（ひはん）的（てき）の態度（たいど）を取つて之（これ）に望（のぞ）むから、不条理（ふじょうり）なりと思ふことには反抗（はんこう）の念（ねん）を起さゞるを得（え）ない。単（たん）に祖先（そせん）の御蔭（おかげ）によつて、愚劣（ぐれつ）な子孫（しそん）が何時（いつ）までも社会の上位（じょうい）を占（し）め得（え）る印度（いんど）の世襲（せしゅう）的（てき）階級制度（せいど）などに対しては、第一に斯（か）かる反抗（はんこう）の念（ねん）が起るであらうが、之（これ）れが劇（はげ）しく蔓（はびこ）つて現在（げんざい）の制度（せいど）を倒（たお）さうと試（こころ）みる者が盛（さかん）に現（あら）はれては、社会の秩序（ちつじょ）安寧（あんねい）が破（やぶ）れる憂（うれい）がある故（ゆえ）、国を治（おさ）める局に当る者が力を極（きわ）めて之（これ）を押（おさ）へやうとするのは無理（むり）もない。然（しか）しながら斯（か）かる思想は外部から圧（あつ）して発表させぬ様にすることは出来るが、心の中に思ふことまでを防止（ぼうし）することは出来（でき）ぬ故（ゆえ）、今後は智力（ちりょく）の進むに随（したが）ひ、なほ一般（いっぱん）に拡（ひろ）まるは免（まぬ）かれぬであらう。「泣（な）く児（こ）と地頭（じとう）には勝たれぬ」と云（い）ふ諺（ことわざ）も有つて、時の強者に反抗（はんこう）するは損（そん）である故（ゆえ）、大抵（たいてい）の人は自身の利害（りがい）から考へて、容易（ようい）に公には名乗らぬが、西洋諸国（しょこく）では今日既（すで）に之（これ）に類（るい）する念（ねん）は殆（ほとん）ど総（す）べての人の内心に存（そん）する様に見受ける。なほ此等（これら）に就（つ）いては論（ろん）ずべき事が沢山（たくさん）にあるが、余（あま）り長く成（な）るから止める。


　人類（じんるい）の将来（しょうらい）などと云（い）ふ問題は到底（とうてい）四十頁（ぺーじ）や五十頁（ぺーじ）で詳（つまびらやか）に論（ろん）ぜられるものではないから、此所（ここ）には素（もと）より極（きわ）めて大体の筋道（すじみち）だけを述（の）べたに過（す）ぎぬが、之（これ）に依（よ）つても人類（じんるい）が今如何（いか）なる方向に進みつゝあるかと云（い）ふ事だけは多少明（あきら）かに知る事が出来やう。即（すなわ）ち人類（じんるい）は其（その）始め脳（のう）と手との力に依（よ）つて他の動物に打ち勝ち、絶対（ぜったい）に優勢（ゆうせい）な位地（ちい）を占（し）めることを得（え）たが、其（そ）の脳（のう）と手との働（はたら）きの進んだ結果（けっか）、今後は貧富（ひんぷ）の懸隔（けんかく）が甚（はなはだ）しくなり、生活の困難（こんなん）が増（ま）し、身体は退化（たいか）し、神経（しんけい）は過敏（かびん）となり、不平（ふへい）懐疑（かいぎ）の念（ねん）が進み、私慾（しよく）のみが盛（さかん）になつて、協力（きょうりょく）一致（いっち）の働（はたら）きが出来（でき）なく成（な）るべき運命を有するに至（いた）つたのである。人類（じんるい）の場合に於（おい）ても、初（はじ）め生存（せいぞん）競争（きょうそう）上最（もっと）も有効（ゆうこう）であつた其（そ）の同じ性質（せいしつ）が限（かぎ）りなく発達（はったつ）して、後には却（かえつ）て禍（わざわい）をなして、今後は滅亡（めつぼう）の方向に進むの外なくなつたのであるから、彼（か）の中世代のアトラントサウルスが初（はじ）め他の動物に勝つ際（さい）に有効（ゆうこう）であつた体力が過度（かど）に発達（はったつ）し、終（つい）にはその為（ため）敏捷（びんしょう）を欠（か）いて滅亡（めつぼう）したのと全く同一の径路（けいろ）を進みつつあると推測（すいそく）するの外はない。されば其（そ）の終局（しゅうきょく）も地質（ちしつ）学上の各（かく）時代に一時全盛（ぜんせい）を極（きわ）めて居（い）た他の諸（しょ）動物と同じく、恐（おそ）らくは次の時代までに略々（ほぼ）全滅（ぜんめつ）するを免（まぬ）かれぬものと見做（みな）すが適当（てきとう）であらう。
　斯様（かよう）に考へて見ると、今日の人類（じんるい）は恰（あたか）も不治（ふじ）の病の初期（しょき）に罹（かか）つて居（い）る有様（ありさま）で、各（かく）民族（みんぞく）は未（いま）だ軽いながらも到底（とうてい）全快（ぜんかい）の見込（みこ）みのない不治（ふじ）の病人に比較（ひかく）すべきものである。一個人（いちこじん）が不治（ふじ）の病の初期（しょき）に罹（かか）つた場合には、他事を投げ擲（すて）つて安楽に静養（ようじょう）する事も出来るが、地球の表面に於（お）ける各（かく）民族（みんぞく）は常（つね）に互（たがい）に睨（にら）み合うて、僅（わずか）の隙（すき）でもあらば相（あい）倒（たお）さうと待つて居（い）るのであるから、専（もっぱ）ら病を養（やしな）ふのみに掛（か）かつては居（い）られぬ。必（かなら）ず外に向うては武備（ぶび）を固（かた）めて敵（てき）の侮（あなどり）を防（ふせ）ぎ、内は出来るだけの方法（ほうほう）を講（こう）じて一刻（いっこく）でも病勢（びょうせい）の進むことを止めて寿命（じゅみょう）を長くすることを務（つと）めねばならぬ。今後に於（お）ける各（かく）民族（みんぞく）間の競争（きょうそう）は恰（あたか）も不治（ふじ）の病人が相闘（たたか）うて居（い）る様なもの故（ゆえ）、武備（ぶび）の劣（おと）つたものが先（ま）づ敗（ま）ける憂（うれい）があるは明（あきらか）であると同時に、病気の急に進んだ者も忽（たちま）ち敵（てき）に倒（たお）されるは疑（うたがい）ない。されば各（かく）民族（みんぞく）ともに全力を尽（つく）して、此（こ）の両方面に於（おい）て常（つね）に他の民族（みんぞく）に優（まさ）るやうに務（つと）めることが必要（ひつよう）である。
　小医は人を医（いや）し、大医は国を医すと云（い）ふが、若（も）し人類（じんるい）の不治（ふじ）の病なる世道の廃頽（はいたい）を医（いや）し得（え）る者があつたならば、これこそ大医の更（さら）に大なるものである。世は澆季（ぎょうき）（注：世の終わり）なりとは三千年の昔から絶（た）えず人の云（い）ひ来つたことであるが、其（この）間に之（これ）を憂（うれ）へて、世を救（すく）はうと志（こころざ）した人は素（もと）より多数に有つた。その中で死後の崇拝（すうはい）者に担（かつ）がれて今日まで名を伝（つた）へられたものにはキリスト、孔子（こうし）などがあるが、此等（これら）の人々の教へた事は根本は極（きわ）めて簡単（かんたん）で且（か）つ同一である。即（すなわ）ち「己（おのれ）の欲（よく）する所、之（これ）を人に施（ほどこ）せ」若（も）しくは「己（おのれ）の欲（よく）せざる所、之（これ）を人に施（ほどこ）す勿（なか）れ」と云（い）ふことに帰着（きちゃく）するが、此（こ）の訓（おし）へは実行が出来さへすれば、世道の廃頽（はいたい）も人心（じんしん）の堕落（だらく）も即座（そくざ）に撤回（てっかい）することが出来て、世は忽（たちま）ち極楽（ごくらく）浄土（じょうど）と成（な）る筈（はず）であるから極（きわ）めて結構（けっこう）であるが、惜（お）しいかな今の世の中では実行が到底（とうてい）覚束（おぼつか）ない。今日まで之（これ）に依（よ）つて世道人心（じんしん）の堕落（だらく）を防（ふせ）ぎ得（え）なかつたことは、過去（かこ）の歴史（れきし）の証明（しょうめい）する通りであるが、今後とても同様である。生存（せいぞん）競争（きょうそう）の劇烈（げきれつ）な世の中では、一刻（いっこく）でも他に先んじて此（こ）の訓（おし）へに従（したが）ふた者は忽（たちま）ち取り返しの附（つ）かぬ苦境（くきょう）に陥（おちい）る虞（おそれ）がある故（ゆえ）、一民族（みんぞく）内の総（す）べての個人（こじん）が、一、二、三の号令（ごうれい）と共（とも）に悉（ことごと）く打ち揃（そろ）うて此（こ）の訓（おし）へを守る様になる時の外は到底（とうてい）その実行を望（のぞ）むことは出来（でき）ぬ。
　根本（こんぽん）的（てき）の治療（ちりょう）法（ほう）が無（な）いとすれば、其他（そのほか）の方法（ほうほう）を求（もと）めるの外に道はないが、他の方法（ほうほう）は今日既（すで）に文明諸国（しょこく）に沢山（たくさん）に行はれて居（い）る。養育院（よういくいん）、感化院（かんかいん）、孤児院（こじいん）、慈善会（じぜんかい）、出獄者（しつごくしゃ）保護会（ほごかい）、安価（あんか）食物供給所（きょうきゅうしょ）、無銭（むせん）宿泊所（しゅくはくしょ）、労働者（ろうどうしゃ）養老金（ようろうきん）、貧困者（ひんこんしゃ）慰問（いもん）其他（そのほか）種々（しゅしゅ）の救済（きゅうさい）法（ほう）は皆（みな）この類（るい）である。此等（これら）は病の原因（げんいん）を除（のぞ）くのではなく単（たん）に現（あらわ）れた症状（しょうじょう）に対する療法（りょうほう）である故（ゆえ）、素（もと）より姑息（こそく）（注：一時しのぎ）なるを免（まぬが）れぬが、適当（てきとう）に行はれゝば、其（それ）だけの効（こう）は充分（じゅうぶん）にあるべき筈（はず）である。時としてはトラスト征伐（せいばつ）（注：カルテル、トラスト（企業（きぎょう）の独占（どくせん）の形態（けいたい）の一つ）、コンツェルンの独占（どくせん）活動（かつどう）を規制（きせい）する政策）、累進（るいしん）的（てき）相続（そうぞく）税法（ぜいほう）等の稍々（やや）外科（げか）的（てき）治療（ちりょう）に類（るい）する方法（ほうほう）が案出（あんしゅつ）せられることもある。また身体の退化（たいか）を防（ふ）ぐためには、米国の或（あ）る州で現（げん）に行うて居（い）る如（ごと）くに、遺伝（いでん）性（せい）の悪病患者（かんじゃ）には強制（きょうせい）的（てき）に生殖（せいしょく）を禁（きん）ずることも出来る。之（これ）に就（つい）て人権（じんけん）云々（うんぬん）と論（ろん）ずる人もあるが、斯（か）かる論（ろん）は足の先が壊疽（えそ）に罹（かか）つて腐（くさ）り始めたときに細胞（さいぼう）権（けん）を云々（うんぬん）して患部（かんぶ）を切断（せつだん）することを躊躇（ちゅうちょ）するのと同様な迂論（うろん）である。人類（じんるい）の過去（かこ）に鑑（かんが）み将来（しょうらい）を慮（おもんぱか）れば、前に挙（あ）げた如（ごと）き諸種（しょしゅ）の救済（きゅうさい）法（ほう）は何（いず）れも今後益々（ますます）奨励（しょうれい）して出来得（う）る限（かぎ）り協力（きょうりょく）一致（いっち）の精神（せいしん）を失（うしな）はぬやうに努（つと）めねばならぬ。これが、軍備（ぐんび）の充実（じゅうじつ）と共（とも）に、他の民族（みんぞく）の間に介在（かいざい）して他の民族（みんぞく）に敗（まけ）けぬための唯一（ゆいつ）の手段（しゅだん）である。
　終りになほ一言したいことがある。我等（われら）は一昨年（いっさくねん）の一月中央公論（ちゅうおうこうろん）紙上に「所謂（いわゆる）文明の弊（へい）の源（みなもと）」と題する一篇（いっぺん）を掲（かか）げたが、其後（そのご）或（ある）る人から斯様（かよう）な論（ろん）は読者をして悲観（ひかん）に陥（おちい）らしめる患（うれい）はないかとの注意を受けた。今此所（ここ）に述（の）べたことに対しても或（あるい）は同様の懸念（けねん）をする人が無（な）いとも限（かぎ）らぬが、我等（われら）は断（だん）じて左様な心配（しんぱい）は無用（むよう）であると考へるのである。
　人間には一定の寿命（じみょう）があつて早晩（そうばん）死なねばならぬことは、誰（だれ）も承知（しょうち）して居（お）らぬものはないが、其（そ）のために悲観（ひかん）に陥（おちい）つたと云（い）ふ人は嘗（かつ）て聞かぬ。また此（こ）の地球は其（そ）の始め火の塊（かたまり）であつたのが、漸々（ぜんぜん）冷却（れいきゃく）して固形（こけい）の地殻（ちかく）が生じ、凹（くぼ）んだ所へ水が溜（たま）り、其（そ）の後諸種（しょしゅ）の生物が生じて、今日の有様までに進み来つた。今後は更（さら）に冷却（れいきゃく）して今日の月に見る如（ごと）く、水は凍（こお）つて氷となり、土は凍（こお）つて石となり、空気も凍（こお）つて液体（えきたい）となり、更（さら）に固形体（こけいたい）となるであらうが、斯（か）くなつては生物は到底（とうてい）生活は出来（でき）ぬ故（ゆえ）、今見る如（ごと）き生物は其（その）前に総（す）べて消え失（う）せて趾（あと）を留（とど）めぬであらうとは、地球を論（ろん）じた書物には悉（ことごと）く明記してある。また太陽と若干（じゃっかん）の稍々（やや）大きな遊星と無数（むすう）の小遊星とより成（な）る太陽系（けい）なるものも、其（そ）の初（はじ）めは今日望遠鏡（ぼうえんきょう）で実際（じっさい）幾（いく）つも見える如（ごと）き星雲であつたのが、漸次（ざんじ）凝固（ぎょうこ）して今日の姿（すがた）までに成（な）つたのであるから、今後もなほ変化（へんか）し続（つづ）けるべきものである。其（そ）の上、太陽はこれに附属（ふぞく）する無数（むすう）の星と共（とも）にヘルクレス星座（せいざ）の方へ非常（ひじょう）な速力で進みつゝあるとのこと故（ゆえ）、終（つい）には如何（いか）に成（な）り行くか分らぬ。年々歳々（さいさい）何の変化（へんか）も無（な）い様に思ふのは、人の命が短かいために変化（へんか）を知るべき時間が無（な）いからで、恰（あたか）も大きな円の周辺（しゅうへん）の一小部が直線と異（こと）ならぬのと同じ理（ことわり）である。我等（われら）が此所（ここ）に述（の）べたのは、たゞ人類（じんるい）は脳（のう）と手との働（はたら）きの進んだ結果（けっか）、今日既（すで）に滅亡（めつぼう）の方向に進みつゝある故（ゆえ）、地球が冷却（れいきゃく）して生物が全滅（ぜんめつ）すべき時期を待たず、それより遙（はるか）に前に滅（ほろ）び失（う）せるであらうと予言したのみである故（ゆえ）、従来（じゅうらい）人の云（い）ひ来つたことに比（ひ）して期限（きげん）の少しく違（ちが）ふ外（ほか）には余（あま）り多く異（こと）つて居（お）らぬ。盛者必滅（じょうしゃひつめつ）とは常（つね）に人の唱（とな）へ来つたことで、始めあるもの必（かなら）ず終りあるは、これ生滅（しょうめつ）の法（ほう）である。天長く地久（ひさ）しくとか、天地無窮（てんちむきゅう）とか、終り無（な）き世とか云（い）ふのは梨子（なし）を「有りの実」と唱（よび）び硯箱（すずりばこ）を「当り箱」と名づけるのと同じく縁喜（えんぎ）を祝（いわ）ふ仮（かり）の言葉で、数日の後には必（かなら）ず枯（か）れるに定まつた松（まつ）の切り枝（えだ）を立てて常磐（ときわ）の栄（さかえ）を願（ねが）ふ徴（しるし）しとするのと同じ心持で常（つね）に唱（とな）へて居（い）るに過（す）ぎぬ。
　総（そう）じて、来るか来ぬか分らぬ危害（きがい）は、全く来ないものと見做（みな）し、来ることは確（たしか）であつても、其（そ）の来る時の定まらぬ危害（きがい）は当分は来ぬものと見做（みな）して、気に掛（か）けずに生活して居（い）ることが健康（けんこう）な人の常態（じょうたい）である。汽車に乗つて旅行すれば何時（いつ）衝突（しょうとつ）して顛覆（てんぷく）せぬとも限（かぎ）らぬが、乗つてから降（お）りるまで絶（た）えずこれを心配（しんぱい）して居（い）る者は一人もない。また人間は老少不定（ろうしょうふじょう）（注：人間の寿命（じゅみょう）がいつ尽（つ）きるかは、老若（ろうにゃく）にかかわりなく、老人が先に死に、若者が後から死ぬとは限らないこと）と云（い）うて何時（いつ）死ぬか分らぬものであるが、毎日この事を考へて悲観（ひかん）し続（つづ）ける者は一人もない。斯様（かよう）なことを常（つね）に憂（うれ）ひて暮（くら）すのはたゞ幽鬱（ゆううつ）性（せい）の精神病（せいしんびょう）患者（かんじゃ）のみである。されば万一この文を読んで悲観（ひかん）に傾（かたむ）く人があつたならば、其（そ）の人は已（すで）に現時（げんじ）流行の神経（しんけい）衰弱（すいじゃく）症（しょう）に罹（かか）つて居（い）ると診断（しんだん）せざるを得（え）ぬ故（ゆえ）、我等（われら）は其（そ）の人に向うて、病勢（びょうせい）の募（つの）らぬ内に速（すみやか）に療養（りょうよう）に取り掛（かか）ることを切に勧告（かんこく）する。