自由平等の由来

　せんだって或（あ）る雑誌（ざっし）を見たら、その中に次のようなことが書いてあった。すなわち、人類（じんるい）はその本来の性質（せいしつ）として自由を要求（ようきゅう）するものである。その証拠（しょうこ）には、いつの世、如何（いか）（注：どのように）なる時代にも自由の叫（さけ）びを聞かぬことはないと論（ろん）じてあったが、これと同様の考えが他の書物や雑誌（ざっし）などにもしばしば出てくるところから推（お）す（注：あることを根拠（こんきょ）として、他のことを判断（はんだん）する）と、かく信（しん）じている人が、世間にはずいぶん多くあるらしい。我（われ）ら（注：わたし）はこの点に関（かん）して少しく異（こと）なった説（せつ）をもっておるゆえ、その大略（たいりゃく）を述（の）べて、読者の参考（さんこう）に供（きょう）しようと思う。
　我（われ）らの議論（ぎろん）は、生物の進化ということを基（もと）として、その上に組み立てたものゆえ、進化を認（みと）めぬ人等にはもちろん通用せぬ。今日なお生物学者間に論争（ろんそう）のあるような詳細（しょうさい）なところには関係（かんけい）はないが、少なくとも次に述（の）べる三つの要点（ようてん）だけは、これを承知（しょうち）している人でなければ、我（われ）らの論（ろん）ずるところを了解（りょうかい）することができぬであろう。それゆえこの三ヶ条（さんかじょう）を誤（あやま）りなりと考える人は、その先を読んでも全くむだであることをあらかじめ断（ことわ）っておく。
　三ヶ条（さんかじょう）の第一は、生物各種（かくしゅ）は決して天地開闢（かいびゃく）（注：世界の初（はじ）め）の昔から今日見るとおりの種類（しゅるい）が存在（そんざい）していたわけではなく、ことごとく漸々（ぜんぜん）（注：だんだん）の進化によって生じきたったもので、初（はじ）めの先祖（せんぞ）と後の子孫（しそん）とはいちじるしく異（こと）なっている。人間のごときも、或（あ）る時代までさかのぼれば、猿（さる）と人間との間のようなもので、さらにその先までさかのぼれば、さらに一層（いっそう）下等の動物であった。また生物は今日何種類（なんしゅるい）かに分かれているものでも、昔にさかのぼるとみな共同（きょうどう）の先祖（せんぞ）から出ている。はじめ一種類（いっしゅるい）であった者の子孫（しそん）でも、甲（こう）は或（あ）る方面に、乙（おつ）は他の方面に進化すれば、その結果（けっか）として、後には二種類（にしゅるい）とならざるを得（え）ない。人間も今でこそ、他の猿類（えんるい）と明らかに区別（くべつ）せられているが、遠い昔まで系図（けいず）を探（さぐ）れば、猿（さる）と共同（きょうどう）の先祖（せんぞ）から起こったものである。これだけは、解剖（かいぼう）学、発生学、化石学などの研究の結果（けっか）、すでに確（たし）かなことと見なされ、生物学を修（おさ）めた者の中には、もはやこれに対して疑（うたが）いをはさむ人は一人もない。
　第二には、生物の有するすべての性質（せいしつ）は、みな長い間の自然（しぜん）淘汰（とうた）（注：時の経過（けいか）とともに、優良（ゆうりょう）なものが生き残（のこ）り、劣悪（れつあく）なものがひとりでに滅（ほろ）びていくこと）によって今日の程度（ていど）までに発達（はったつ）しきたったとのことである。自然（しぜん）界には生存（せいぞん）のためにはげしい競争（きょうそう）が絶（た）えず行なわれ、勝った者は生き残（のこ）り、敗（ま）けた者は亡（ほろ）び失（う）せる。しこうして（注：そうして）、敵（てき）に勝つ者は勝ち得（え）るだけの性質（せいしつ）を備（そな）えていたことは言うまでもないが、かかる性質（せいしつ）の最（もっと）もすぐれた者だけが子孫（しそん）を遺（のこ）せば、代の重なるにしたごうてその性質（せいしつ）は漸々（ぜんぜん）発達（はったつ）し、ついには驚（おどろ）くべき有力なものとなる。鷹（たか）の鋭（するど）い眼（め）でも、鹿（しか）の速い足でも、獅子（しし）の牙（きば）でも蛇（へび）の毒（どく）でもみなかようにしてできあがったものである。各（かく）性質（せいしつ）を発達（はったつ）せしめるものは、自然（しぜん）淘汰（とうた）のほかにないとは言われぬが、自然（しぜん）淘汰（とうた）が働（はたら）けば勝敗（しょうはい）の標準（ひょうじゅん）となる性質（せいしつ）が絶（た）えず進歩することは確（たし）かであろう。
　第三には、前の反対に、自然（しぜん）淘汰（とうた）が働（はたら）かぬときは、淘汰（とうた）せられぬ性質（せいしつ）が次第に退化（たいか）するとのことである。まっくらな洞穴（ほらあな）のうちでは、視力（しりょく）の優劣（ゆうれつ）は生存（せいぞん）競争（きょうそう）の勝負に関係（かんけい）せぬゆえ、眼（め）に対する自然（しぜん）淘汰（とうた）が行なわれず、そのため眼（め）は次第（しだい）に退化（たいか）して、ついにはわずかに痕跡（こんせき）をとどめるだけとなる。アメリカの大きな洞穴（ほらあな）のうちに住（じゅう）する盲魚（めくらうお）や盲蝦（めくらえび）はかくして生じたものである。また飛（と）んで逃（に）げねばならぬような敵（てき）のいないところでは、翼（つばさ）の強弱は生存（せいぞん）上あまり問題にならず、そのため翼（つばさ）はだんだん小さくなり、ついには外からは見えぬほどになる。ニュージーランドの無翼鳥（むよくちよう）はかくして生じたものである。人間の牙（きば）が短いのも、文明人の鼻の鈍（にぶ）いのも、おそらく牙（きば）や鼻を標準（ひょうじゅん）とした淘汰（とうた）が長らく行なわれなかった結果（けっか）であろう。例（れい）をあげれば、なお、いくらでもあるが、いずれの場合においても、自然（しぜん）淘汰（とうた）の働（はたら）きが止（や）めば、その時から退化（たいか）が始まることはすこぶる確（たし）かなように思われる。


　さて動物には単独（たんどく）の生活を営（いとな）むものと、団体（だんたい）を造（つく）って生活するものとがある。各個（かくこ）単独（たんどく）に生活する種類（しゅるい）では個体（こたい）と個体（こたい）とが相向うて戦（たたか）うが、団体（だんたい）生活を営（いとな）む種類（しゅるい）では団体（だんたい）と団体（だんたい）とが相向うて戦（たたか）いする。個体（こたい）間の生存（せいぞん）競争（きょうそう）にはまさったほうの個体（こたい）が勝つが、団体（だんたい）間の生存（せいぞん）競争（きょうそう）にはまさったほうの団体（だんたい）が勝つ。されば長い間の自然（しぜん）淘汰（とうた）の結果（けっか）として、単独（たんどく）動物の各個体（かくこたい）には、単独（たんどく）競争（きょうそう）に適（てき）する性質（せいしつ）が発達（はったつ）すべきはずであるが、実際（じっさい）の動物界を見渡（みわた）すと全くそのとおりで、単独（たんどく）動物には、自己（じこ）と子供（こども）とを護（まも）るにたるだけの性質（せいしつ）が備（そな）わり、団体（だんたい）動物には、また団体（だんたい）として敵（てき）に負けぬだけの性質（せいしつ）が発達（はったつ）している。
　団体（だんたい）間の競争（きょうそう）において敵（てき）に勝つために最（もっと）も必要（ひつよう）な性質（せいしつ）は協力（きょうりょく）一致（いっち）ということである。団体（だんたい）の強さはそのうちの個体（こたい）がことごとく協力（きょうりょく）一致（いっち）するというところにあるゆえ、いささかでもこの点で敵（てき）に劣（おと）る団体（だんたい）は競争（きょうそう）に勝てる見込（みこ）みがない。されば長い間、団体（だんたい）間の競争（きょうそう）が続（つづ）き、常（つね）に勝った団体（だんたい）のみが生き残（のこ）ったとすれば、自然（しぜん）淘汰（とうた）の結果（けっか）として、この性質（せいしつ）がだんだん発達（はったつ）するはずであるが、事実は全くそのとおりで、およそ団体（だんたい）生活をする動物ならば、協力（きょうりょく）一致（いっち）の行なわれていないものは決してない。ただし、これを行なうために取るところの形式は、動物の種類（しゅるい）によってさまざまに違（ちが）う。我（われ）らはかつて或（あ）るところで「団体（だんたい）生活の二型（にがた）」と題してこのことについて述（の）べたことがあるが、その大要（たいよう）をつまんで言えば次のごとくである。
　動物の団体（だんたい）に協力（きょうりょく）一致（いっち）の行なわれるには二つの型（かた）がある。一つは仮（かり）に平等の型（かた）と名づけておくが、これは蟻（あり）や蜜蜂（みつばち）などの団体（だんたい）に見るところのもので、各（かく）個体（こたい）が生まれながらの本能（ほんのう）に従（したが）うて行なうことが、そのままの自然（しぜん）に協力（きょうりょく）一致（いっち）の実（じつ）をあげることになる。この類（るい）では団体（だんたい）内の各個体（かくこたい）はことごとく平等の位（くらい）を有し、導（みちび）く者もなければ、導（みちび）かれる者もなく、止める者もなければ止められる者もない。人が女王と呼（よ）ぶものも、実は生殖（せいしょく）専門（せんもん）の職工（しょっこう）であって、決して他を司配（しはい）（注：支配）するわけでもなければ、また他の尊敬（そんけい）を受けるわけでもない。他の一つは仮（かり）に階級の型（かた）と名付（なづ）けておくが、これは猿（さる）の団体（だんたい）などに見るところのもので、一団体（いちだんたい）内の腕力（わんりょく）の最（もっと）も強く、経験（けいけん）に最（もっと）も富（と）んで、戦争（せんそう）の最（もっと）も巧（たく）みな一疋（いっぴき）が大将（たいしょう）となって無上（むじょう）（注：この上もないこと）の権威（けんい）をふるい、他はことごとくその司配（しはい）を受け絶対（ぜったい）に服従（ふくじゅう）している。大将（たいしょう）が死ねば、残（のこ）った者の中で腕力（わんりょく）の最（もっと）も強く、経験（けいけん）に最（もっと）も富（と）んで、戦争（せんそう）の最（もっと）も巧（たく）みな者が、ただちにその位（くらい）を継（つ）いで無上（むじょう）の権威（けんい）をふるう。威張（いば）ることと服従（ふくじゅう）することとはちょっと見ると正反対のごとくに思われるが、実は同一物の表と裏（うら）とに過（す）ぎず、服従（ふくじゅう）に甘（あま）んずる者は、位置（いち）をかえ得（う）れば、すなわち大いに威張（いば）る者である。次官（じかん）の前で平身低頭（ていとう）した課長（かちょう）が、次の部屋で属官（ぞっかん）を叱（しか）り飛（と）ばすのを見ても、このことは明らかに知れる。一言で言うと、この型（かた）では階級（かいきゅう）的（てき）精神（せいしん）が心まで染（し）み込（こ）んで、目上の者には絶対（ぜったい）に服従（ふくじゅう）するという性質（せいしつ）が生まれながらに備（そな）わっているのである。
　同じく団体（だんたい）生活を営（いとな）む動物であっても、平等の型（かた）と階級の型（かた）とでは協力（きょうりょく）一致（いっち）の実をあげるための形式がかように全く違（ちが）う。しかも、二者のいずれが行なわれるとしても、結局（けっきょく）は団体（だんたい）内の各個体（かくこたい）のなすことがことごとく一致（いっち）して、団体（だんたい）が、それだけ強固（きょうこ）になることゆえ、型（かた）は正反対に見えても、実際（じっさい）はただ同一の目的（もくてき）を達（たつ）するための異（こと）なった手段（しゅだん）というに過（す）ぎぬ。平等の型（かた）に属（ぞく）する団体（だんたい）の間に生存（せいぞん）競争（きょうそう）が長く続（つづ）けば、自然（しぜん）淘汰（とうた）の結果（けっか）として、生まれながらに、自己（じこ）の団体（だんたい）のためには一身を捧（ささ）げるという本能（ほんのう）がおいおい発達（はったつ）する。また階級の型（かた）に属（ぞく）する団体（だんたい）の間に生存（せいぞん）競争（きょうそう）が長く続（つづ）けば、同じく自然（しぜん）淘汰（とうた）の結果（けっか）として、絶対（ぜったい）服従（ふくじゅう）の性質（せいしつ）がままます完全（かんぜん）になってゆく。今日の蟻（あり）や蜜蜂（みつばち）の有する驚（おどろ）くべき団体（だんたい）的（てき）本能（ほんのう）や、或（あ）る獣類（じゅうるい）の有するいちじるしい階級制度（せいど）はかくして生じたものであろう。
　ただし、同じく協力（きょうりょく）一致（いっち）の実（じつ）をあげるための方便（ほうべん）（注：方法（ほうほう））とはいうても、平等の型（かた）と階級の型（かた）とでは、初（はじ）めから趣向（しゅこう）が違（ちが）い、進めば進むほど互（たが）いに相遠ざかるものゆえ、一方の型（かた）で或（あ）る程度（ていど）まで進みきたったものが、途中（とちゅう）からにわかに他の型（かた）に転ずることはとうていできぬ。一つの型（かた）から他の型（かた）に移（うつ）るには、一たん出発点まで引き返して、さらに改（あらた）めて出直すのほかに途（みち）はないのである。


　人間が原始時代にいかなる生活をしていたかは、今日からは、ただ遺物（いぶつ）や骨片（こっぺん）などから憶測（おくそく）するのほかはないゆえ、むろん確（たし）かなことはわからぬが、身体の構造（こうぞう）が如何（いか）にも猿類（えんるい）に似（に）ているところから推（お）すと、多分猿類（えんるい）と同様に適度（てきど）の大きさの団体（だんたい）を造（つく）って、互（たが）いに相戦（たたか）うていたものと思われる。しこうして、また猿類（えんるい）におけると同様に、各団体（かくだんたい）には一疋（いっぴき）の大将（たいしょう）があって、この者が無上（むじょう）の権威（けんい）をふるい、残（のこ）りの者はことごとく絶対（ぜったい）に服従（ふくじゅう）していたらしい。現（げん）に今日でも野蛮人（やばんじん）には各（かく）蕃社（ばんしゃ）（注：台湾（たいわん）の先住（せんじゅう）民族（みんぞく）の集落（しゅらく）や集団（しゅうだん）に対する呼称（こしょう））に必（かなら）ず一人の酋長（しゅうちょう）があって、無上（むじょう）の権力（けんりょく）を有し、他は絶対（ぜったい）にその命令（めいれい）に従（したが）うているが、これはおそらく原始時代の状態（じょうたい）からそのまま引き続（つづ）ききたったものであろう。してみると人間の団体（だんたい）生活は、その出発点からすでに明らかに階級の型（かた）に属（ぞく）していたものと考えねばならぬ。
　野蛮人（やばんじん）の酋長（しゅうちょう）がその部下に対して無上（むじょう）の権威（けんい）をふるい、少しでも自分の機嫌（きげん）を損（そん）じた者はその場で斬（き）り捨（す）てるところなどを見ると、如何（いか）にも無理（むり）非道（ひどう）な（注：残酷（ざんこく）な）ように感ずるが、酋長（しゅうちょう）につねづね無上（むじょう）の権力（けんりょく）を持たせておくことは敵（てき）と戦（たたか）うにあたって、わが団体（だんたい）を強からしめるために最（もっと）も必要（ひつよう）である。猿（さる）でも人間でも、幼（おさな）いときには力も弱く、知恵（ちえ）もたらず、他の保護（ほご）を受けねばとうてい生存（せいぞん）はできぬ。だんだん成長（せいちょう）して青年、壮年（そうねん）となっても、いまだ世の中の経験（けいけん）が不充分（ふじゅうぶん）であるゆえ、敵（てき）に対する懸引（かけひき）などはなかなか思うようにならぬ。さればかような動物の団体（だんたい）では、最（もっと）も老練（ろうれん）（注：多く経験（けいけん）を積（つ）んで、物事に慣（な）れ、巧（たく）みであること）なる一疋（いっぴき）を大将（たいしょう）と仰（あお）ぎ、すべてその指図に従（したが）うて進退（しんたい）するのが最（もっと）も得策（とくさく）である。大将（たいしょう）の有する貴重（きちょう）な経験（けいけん）を大将（たいしょう）一人のみの所有とし、他の者等の戦闘（せんとう）能率（のうりつ）を高めるために、これを利用（りよう）せぬということは、すこぶる拙（つた）なる（注：へたな）方法（ほうほう）であるのみならず、銘々（めいめい）が未熟（みじゅく）な考えに基（もと）づいて勝手な動作をすれば、全体の統一（とういつ）が欠（か）けるために団体（だんたい）がきわめて薄弱（はくじゃく）にならざるをえない。これに反して、万事を大将（たいしょう）に委任（いにん）してその指揮（しき）に従（したが）えば、青年や壮年（そうねん）でもみなひとかどの役に立ち、その上、団体（だんたい）全部が同一の方針（ほうしん）で進むゆえ、敵（てき）に対してはなはだ強くなる。戦時（せんじ）には指揮（しき）者の命令（めいれい）に絶対（ぜったい）に服従（ふくじゅう）することが何よりも必要（ひつよう）であって、命令（めいれい）の理由を問い返すようでは、とうてい戦（たたか）いはできぬ。しこうして、敵（てき）に対する場合だけには、指揮（しき）者の命令（めいれい）に服従（ふくじゅう）するが、他の時にはその命令（めいれい）に従（したが）わぬというような脳髄（のうずい）の使い分けはすこぶる困難（こんなん）であるゆえ、大将（たいしょう）にはつねづねから無上（むじょう）の権威（けんい）を持たせておかねばならぬ。要（よう）するに、生まれて後の経験（けいけん）によって次第（しだい）に知恵（ちえ）の増（ま）すような神経（しんけい）系統（けいとう）を備（そな）えている動物では、団体（だんたい）生活を営（いとな）む以上（いじょう）は、階級の型（かた）を採用（さいよう）するのほかに良策（りょうさく）はないのである。
　団体（だんたい）が小さい間は指揮者（しきしゃ）が一人ありさえすれば、それで充分（じゅうぶん）に事が足りるが、団体（だんたい）がやや大きくなると、一人の指揮（しき）者が自身で直接（ちょくせつ）に全部に命令（めいれい）をくだすことができなくなる。かくなれば、酋長（しゅうちょう）は部下の中から最（もっと）も力も強く、経験（けいけん）にも富（と）んだ者を選（えら）み出して、その者に一部の指揮（しき）を委任（いにん）するのほかにいたし方はないが、団体（だんたい）の大きさが増（ま）すにしたがい、かかる指揮（しき）者もだんだんと数が殖（ふ）えねばならぬ。かような次第（しだい）で、階級型（かた）の団体（だんたい）は或（あ）る大きさに達（たつ）すると、若干（じゃっかん）の指揮（しき）する者と、残余（ざんよ）の指揮（しき）せられる者との二階級に分かれ、指揮（しき）する階級の中には、さらには幾段（いくだん）かの細別（さいべつ）ができて、全体があたかも雛段（ひなだん）のごとき体裁（ていさい）となり、最（もっと）も上に位（くらい）する者は無上（むじょう）の権威（けんい）をふるい、最（もっと）も下に位（くらい）する者は絶対（ぜったい）に服従（ふくじゅう）し、その間の階級にいる者は、上に対しては絶対（ぜったい）に服従（ふくじゅう）しながら、下に向うては無上（むじょう）の権威（けんい）をふるう。さてこの程度（ていど）までに階級制度（せいど）の進みきたった団体（だんたい）が二個（にこ）相向うて戦（たたか）う場合には、如何（いか）なる性質（せいしつ）の発達（はったつ）したもののほうが勝つ見込（みこ）みが多いかというに、それはやはり服従（ふくじゅう）性（せい）の一層（いっそう）すぐれたほうの団体（だんたい）である。上の階級の者のためには身命（しんめい）をもなげうって惜（お）しまぬという精神（せいしん）の旺盛（おうせい）な団体（だんたい）は、人数が何万人あっても心は一つであるが、この精神（せいしん）の薄（うす）い団体（だんたい）では、一万の人数には一万の心があるゆえ、二者が相対して戦（たたか）う場合には勝敗（しょうはい）は初（はじ）めから定まっている。されば階級型（かた）の団体（だんたい）が相（あい）戦（たたか）うときには、他の条件（じょうけん）がすべて同じとすれば、いつも服従（ふくじゅう）性（せい）が一歩でも先へ進んだものが勝ちを占（し）め、かような戦（たたか）いが何回となく繰（く）り返される間には、自然（しぜん）淘汰（とうた）の働（はたら）きによって服従（ふくじゅう）性（せい）は次第（しだい）に養成（ようせい）せられ、ますます完全（かんぜん）に近きものとならざるをえない。
　人間の団体（だんたい）生活は初（はじ）めから階級型（かた）に属（ぞく）したゆえ、多少の服従（ふくじゅう）性（せい）は初（はじ）めから備（そな）わってあったであろうが、その後、団体（だんたい）間のはげしい競争（きょうそう）が長く続（つづ）いた間に、服従（ふくじゅう）性（せい）は盛（さか）んに発達（はったつ）しきたった。階級制度（せいど）と服従（ふくじゅう）性（せい）とは体と用との別（べつ）に過（す）ぎぬゆえ、階級制度（せいど）なしには服従（ふくじゅう）性（せい）は行なわれず、服従（ふくじゅう）性（せい）なしには階級制度（せいど）は成（な）り立たぬ。すなわち服従（ふくじゅう）性（せい）と階級制度（せいど）とはつねに相伴（ともな）うて進み、服従（ふくじゅう）性（せい）が極度（きょくど）まで発達（はったつ）すれば、階級制度（せいど）も実にいかめしい（注：近よりにくい感じを与えるほど立派（りっぱ）で威厳（いげん）がある）ものとなる。いずれの民族（みんぞく）の歴史（れきし）を見ても、必（かなら）ず一度はかような時代があるが、封建（ほうけん）時代がちょうどそれに相当する。人間の服従（ふくじゅう）性（せい）が如何（いか）なる程度（ていど）まで達（たつ）し得（え）るかは、目前にある無数（むすう）の例（れい）によって知ることができるが、そのいずれにも通じた特徴（とくちょう）は、人為（じんい）の階級別（かいきゅうべつ）を何よりも重んじ、上に位（くらい）する者を神のごとくに崇（あが）めることである。例（たと）えば、上の階級の者から褒美（ほうび）でももらえば、これを無上（むじょう）の光栄（こうえい）とこころえ、家の宝物（たからもの）として子々孫々（ししそんそん）まで伝（つた）える。単（たん）に「御苦労（ごくろう）じゃ」と一言（ひとこと）言われただけでもうれしくてたまらず、ただちに同僚（どうりょう）に触（ふ）れてまわる。或（あ）るイギリス人の話しに、その人の朋友（ほうゆう）（注：友人）が或（あ）る時ビクトリア女王と握手（あくしゅ）する機会（きかい）を得（え）たが、その後決して右の手を洗（あら）わなかったと、笑（わら）いながら言うたが、これなども服従（ふくじゅう）性（せい）の発達（はったつ）した社会では少しもめずらしいことではない。何公爵（こうしゃく）とかが買物をすれば、その店は非常（ひじょう）に名誉（めいよ）として、ただちにこのことを看板（かんばん）にも掲（かか）げ、広告文（こうこくぶん）にも載（の）せる。また宿屋に泊（とま）れば、亭主（ていしゅ）は恐悦（きょうえつ）至極（しごく）（注：この上なく喜（よろ）ぶこと）に堪（た）えず、何とかしてこのことを後の泊（とま）り客に洩（も）れなく示（しめ）したいと思うて、何公爵（こうしゃく）御宿（おやど）、何伯爵（はくしゃく）御宿（おやど）と書いた大きな札（ふだ）を客の通路に懸（か）けておく。昔は将軍（しょうぐん）が鷹狩（たかがり）にきて腰（こし）を掛（か）けた石とか、手を洗（あら）うた井戸（いど）とかがただちに史蹟（しせき）名勝（めいしょう）となり、将軍（しょうぐん）の飲む茶を運搬（うんぱん）する際（さい）には、みな土下座（どげざ）をしてこれを礼拝（れいはい）した。今は、それほどのことはないらしいが、普通（ふつう）の人がすればなんでもないことを昔の殿様（とのさま）がすれば、新聞紙に二号活字の見出しを付（つ）けて、挿絵（さしえ）入りで掲（かか）げられるところを見ると、服従（ふくじゅう）心の程度（ていど）はあまり変（か）わってはいないように思われる。肩書（かたが）きを重んじたり、席次（せきじ）（注：座席（ざせき）の順序（じゅんじょ））を厳重（げんじゅう）に定めたりするのは、階級制度（せいど）の特徴（とくちょう）として、服従（ふくじゅう）性（せい）の最（もっと）も露骨（ろこつ）に現（あら）われた形であるが、その例（れい）はあまり多くてとうてい枚挙（まいきょ）にいとまはない。英雄（えいゆう）（注：才知（さいち）・気力（きりょく）・武力（ぶりょく）に優（すぐ）れ、偉大（いだい）な事業（じぎょう）をなしとげる人）崇拝（すうはい）のごときも、我（われ）らの考えによれば、服従（ふくじゅう）性（せい）の盛（さか）んであった時代からの遺物（いぶつ）である。
　人間の有する服従（ふくじゅう）制（せい）は前にも述（の）べたとおり、むかし人間の団体（だんたい）が小さくて数多くあったころに、団体（だんたい）間の生存（せいぞん）競争（きょうそう）に伴（ともな）う自然（しぜん）淘汰（とうた）の結果（けっか）として次第（しだい）に発達（はったつ）しきたったものであるが、もしもこの自然（しぜん）淘汰（とうた）がいつまでも続（つづ）いたならば、人間の服従（ふくじゅう）性（せい）はどこまでも進歩し、これによって団体（だんたい）の統一（とういつ）が保（たも）たれ、各（かく）個人（こじん）には生まれながらに、服従（ふくじゅう）と階級との観念（かんねん）のみが脳髄（のうずい）に浸（し）みとおっていて、自由とか平等とかいうことは夢（ゆめ）にも見ずに終わったであろう。


　しかるに人間には他の団体（だんたい）動物には見られぬ特別（とくべつ）の事情（じじょう）のために、団体（だんたい）間の競争（きょうそう）が充分（じゅうぶん）に行なわれなくなり、したがって、これに伴（ともな）う自然（しぜん）淘汰（とうた）も中絶（ちゅうぜつ）（注： 途中（とちゅう）で打ち切って、やめること）の姿（すがた）となった。特別（とくべつ）な事情（じじょう）とは、人間は脳（のう）と手との働（はたら）きがすぐれているために種々（しゅしゅ）の道具を造（つく）り用いるということである。
　団体（だんたい）生活を営（いとな）む動物は人間のほかにいくらでもあるが、団体（だんたい）と団体（だんたい）とが相対して戦（たたか）うときに道具を用いる動物は人間以外（いがい）に一種（いっしゅ）もない。その結果（けっか）として、人間と他の動物との間には団体（だんたい）発達（はったつ）の上にいちじるしい相違（そうい）が生じた。元来団体（だんたい）なるものは、他の条件（じょうけん）がすべて相ひとしい場合には、大きいほうが強いに定まっている。衆寡（しゅうか）敵（てき）せず（注：多数と少数では相手にならない）とはすなわちこのことである。されば団体（だんたい）と団体（だんたい）とで競争（きょうそう）する場合にはできるだけわが団体（だんたい）を大きくすることが得策（とくさく）であるが、道具を使うことを知らぬ動物では団体（だんたい）の大きさにおのずから一定の制限（せいげん）があって、それ以上（いじょう）には大きくなり得（え）ない。なぜというに、あまり大きくなり過（す）ぎると、各（かく）部分の間の連絡（れんらく）を保（たも）つことが困難（こんなん）になり、全体の統一（とういつ）ができなくなって、戦闘（せんとう）上、かえって不利（ふり）におちいるおそれが生ずる。人間でも野蛮（やばん）時代には道具がきわめて幼稚（ようち）であるために団体（だんたい）はとうてい大きくはならぬ。酋長（しゅうちょう）の叫（さけ）び声の聞こえる範囲（はんい）、酋長（しゅうちょう）の指揮（しき）棒（ぼう）の見える範囲（はんい）以内（いない）に集まり得（う）る人数以上（いじょう）になると、命令（めいれい）の伝達（でんたつ）に差支（さしつか）えるゆえ、全部が進退（しんたい）を一にすることができず、大いに困難（こんなん）を感ずる。それゆえ、野蛮人（やばんじん）には、ただ小さな蕃社（ばんしゃ）が数多く並（なら）び存（そん）するだけで、国と名付（なづ）くべきほどの大きさには決して適（てき）せぬ。しかるに人知が進むと、通信（つうしん）にも運輸（うんゆ）にもだんだんに巧（たく）みな道具を用いるゆえ、団体（だんたい）は如何（いか）に大きくなっても、そのためになんの不便（ふべん）も起こらぬ。特（とく）に近世のごとくに科学が発達（はったつ）し、その利用（りよう）が盛（さか）んになって電信（でんしん）や電話で命令（めいれい）をくだし、汽車や自動車で兵糧（りょうろう）（注：戦争（せんそう）時における軍隊（ぐんたい）の食糧（しょくりょう））を運ぶような時代には、団体（だんたい）はいくら大きくとも、そのために差支（さしつ）かえの生ずるごときことは決してない。かような次第（しだい）で、人間の団体（だんたい）ばかりは、他の動物の団体（だんたい）とは違（ちが）い、無制限（むせいげん）に大きくなることができたが、団体（だんたい）の大きさが或（あ）る程度（ていど）を超（こ）えると、団体（だんたい）間の競争（きょうそう）の勝負が非常（ひじょう）に手間取り、かつ一方が敗（ま）けても、全部残（のこ）らず殺（ころ）されるわけではなく、わずかに一小部分の人間が命を落とすに止まり、残余（ざんよ）の者は相変（あいか）わらず生存（せいぞん）し続（つづ）けて子を産（う）むゆえ、団体（だんたい）を単位（たんい）とした自然（しぜん）淘汰（とうた）は少しも行なわれぬようになる。しこうして、自然（しぜん）淘汰（とうた）の働（はたら）きが止めば、その時まで自然（しぜん）淘汰（とうた）によって養成（ようせい）せられきたった性質（せいしつ）が退化（たいか）し始めることは全生物界に通じた動かすべからざる法則（ほうそく）である。
　団体（だんたい）間の生存（せいぞん）競争（きょうそう）が盛（さか）んであって、団体（だんたい）を単位（たんい）とした自然（しぜん）淘汰（とうた）が絶（た）えず行なわれれば、団体（だんたい）生活に必要（ひつよう）な性質（せいしつ）がだんだんと発達（はったつ）する。しこうして団体（だんたい）生活に最（もっと）も必要（ひつよう）なことは協力（きょうりょく）一致（いっち）であるが、階級型（かた）の団体（だんたい）では協力（きょうりょく）一致（いっち）の実をあげるには服従（ふくじゅう）性（せい）によるのほかはない。それゆえ、人間の団体（だんたい）が小さくて、盛（さか）んに相戦（たたか）うていたころには、服従（ふくじゅう）性（せい）が休まずに発達（はったつ）しきたったが、団体（だんたい）が大きくなり過（す）ぎたために、自然（しぜん）淘汰（とうた）の働（はたら）きが中絶（ちゅうぜつ）した暁（あかつき）にはこの性質（せいしつ）は当然（とうぜん）退化（たいか）しはじめる。しこうして服従（ふくじゅう）性（せい）の退化（たいか）が或（あ）る程度（ていど）まで達（たつ）すると、そのときに初（はじ）めて、自由とか平等とかいう考えが現（あら）われ出るのである。夜がだんだん明けるときに暗さが減（げん）ずると同じ割合（わりあい）に光が増（ま）すごとくに、服従（ふくじゅう）と階級とが薄（うす）らぐだけ、自由と平等とが明らかになってくる。暗さが減（げん）ずるというても、明るさが増（ま）すというても、ただ用（もち）いる言葉が違（ちが）うだけで事柄（ことがら）は全く同一であるとおり、自由平等の考えが現（あら）われ出るというのと、服従（ふくじゅう）、階級の考えが消えはじめるというのとは、単（たん）に同じ事実を別（べつ）の言葉で言い現（あら）わしているに過（す）ぎぬ。
　人は理屈（りくつ）を考えるに当たって、銘々（めいめい）自分の自由に論理（りろん）を進めているごとくに感じているが、実は結論（けつろん）だけは生まれながら無意識（むいしき）的（てき）に胸（むね）の中にすでにできあがっているものと見えて、服従（ふくじゅう）性（せい）の発達（はったつ）したころの人間は、如何（いか）なる議論（ぎろん）を組み立てても、その結論（けつろん）はいつも必（かなら）ず、上の階級の者には絶対（ぜったい）に服従（ふくじゅう）せよ、これが人間の取るべき唯一（ゆいつ）の道であるというところに帰着（きちゃく）する。しこうして、誰（だれ）もこれを聞いてなるほどと思い、少しも不審（ふしん）（注：疑（うたが）わしく思うこと）を起こさぬ。しかるに服従（ふくじゅう）性（せい）がある程度（ていど）まで退化（たいか）すると、生まれながらの脳（のう）の微細（びさい）なる構造（こうぞう）がすでにいくぶんか変化（へんか）しているゆえ、かような議論（ぎろん）にはとうてい承知（しょうち）ができず、昔からの階級制度（せいど）が如何（いか）にも不合理（ふごうり）に見えはじめる。彼（かれ）も人なり、我（われ）も人なり、しかるに彼（かれ）は上に立って権威（けんい）をふるい、我（われ）はその下にあって服従（ふくじゅう）せねばならぬという理由はどこにあるかと考えては、とうてい我慢（がまん）ができず、かかる不合理（ふごうり）なる状態（じょうたい）に生存（せいぞん）するよりはむしろ生存（せいぞん）せざるほうが優（ま）しなりと思うて、「我（われ）に自由を与（あた）えよ、しからざれば、死を与（あた）えよ」と叫（さけ）ぶにいたる。しこうして一たん、物の見方がかように変化（へんか）すると、その後は服従（ふくじゅう）性（せい）の上に築（きづ）き上げた従来（じゅうらい）の階級制度（せいど）は徹頭（てつとう）徹尾（てつび）（注：最初（さいしょ）から最後（さいご）まで）不合理（ふごうり）であるごとくに思われ、これを崩（くず）さねば人類（じんるい）の幸福は得（え）られぬと信（しん）じて、今まで上の階級にあった者等に対してはげしく反抗（はんこう）する者がだんだんと出てくる。かくなってはもはや、団体（だんたい）の全部が協力（きょうりょく）一致（いっち）することはとうていむずかしい。人知が進んでからの人間の競争（きょうそう）は大部分、知識（ちしき）の競争（きょうそう）であるゆえ、敵（てき）なる団体（だんたい）に負けぬためには、わが団体（だんたい）内の各員（かくいん）の知識（ちしき）を増（まさ）さねばならぬが、知識（ちしき）を増（ま）すには教育が必要（ひつよう）である。しこうして教育が進めば銘々（めいめい）自身で物を考える力が自然（しぜん）に増（ま）すゆえ、見る物ごとに、その理由を追究（ついきゅう）し、いささかでも理屈（りくつ）に合わぬと思うことがあれば決して満足（まんぞく）ができぬ。団体（だんたい）を単位（たんい）とした自然（しぜん）淘汰（とうた）が止んだために、協力（きょうりょく）一致（いっち）の性質（せいしつ）が退化（たいか）し、生まれながらに有する服従（ふくじゅう）性（せい）の量（りょう）がいちじるしく減少（げんしょう）したところへ、知識（ちしき）が進んで何ごとにも理由を聞かねば承知（しょうち）せぬという性質（せいしつ）が増（ま）してくれば、その結果（けっか）として、古来の階級制度（せいど）に対する反抗（はんこう）はますます盛（さか）んにならざるを得（え）ない。昔から自由の叫（さけ）びの聞こえ始めるのはいつも或（あ）る程度（ていど）まで文明の進んだ時であって、野蛮人（やばんじん）の間にはかつてこの声を発した者はない。早く文明に進んだ民族（みんぞく）は早く自由を叫（さけ）び始め、おそく文明に進んだ民族（みんぞく）はおそく自由を叫（さけ）び始め、まだ文明に進まぬ民族（みんぞく）は今日もなお自由を叫（さけ）ばずにいる。しこうして自由を欲（よく）する程度（ていど）までに進んだ者が、自分の過去（かこ）をかえりみ、またはいまだその程度（ていど）まで進まぬ同胞（どうほう）（注：自身と同じ国民（こくみん）や民族（みんぞく）などのこと）を見ると、あたかも無心（むしん）に眠（ねむ）りつつある者のごとくに思われ、自分は眠（ねむ）りから目覚（めざ）めたごとくに感じ、我（われ）らは他の者等よりも先に目が覚（さ）めたという一種（いっしゅ）の誇（ほこ）りを禁（きん）じえない。当人はもちろん大いに進歩したつもりでいるが、裏面（うらめん）から見ればこれはかつて、人間の団体（だんたい）を強固（きょうこ）ならしめるに有効（ゆうこう）であった服従（ふくじゅう）性（せい）がいちじるしく退化（たいか）した徴（しる）しである。


　人間には他の動物と違（ちが）うて、服従（ふくじゅう）性（せい）の退化（たいか）に伴（ともな）い、階級制度（せいど）に対する反抗（はんこう）を一層（いっそう）激烈（げきれつ）ならしめる特殊（とくしゅ）の事情（じじょう）が存（そん）する。人間は何をするにも必（かなら）ず道具を用いるが、道具を用いる以上（いじょう）は、当然（とうぜん）私有（しゆう）財産（ざいさん）なるものが起こり、これを貸（か）して利（り）を取るということも始まる。また物と物とを取り換（か）える不便（ふべん）を避（さ）けるために貨幣（かへい）（注：商品（しょうひん）の交換（こうかん）価値（かち）を表し、商品を交換する際（さい）に媒介物（ばいかいぶつ）として用（もち）いられ、同時に価値（かち）貯蔵（ちょぞう）の手段（しゅだん）ともなるもの）と名付（なづ）ける調法（ちようほう）至極（しごく）（注：この上なく貴重（きちょう）な宝物（たからもの））な道具が造（つく）られてからは、物の価（あたい）は貨幣（かへい）を標準（ひょうじゅん）とするようになり、物を安く買うて高く売ることを専門（せんもん）とする商売という職業（しょくぎょう）を生じた。文明が開けず、道具がすべて粗末（そまつ）であったころには、たとえ物を貸（か）して利（り）を取っても、また安く買い高く売って、その間でもうけても、利得（りとく）は知れたもので、あえて問題になるほどにはいたらなかったろうが、道具がだんだん精巧（せいこう）になり、したがって価（あたい）がはなはだ高くなってくると、貧富（ひんぷ）の差（さ）が次第（しだい）にいちじるしく現（あら）われ、道具の進歩に比例（ひれい）して、その懸隔（けんかく）が非常（ひじょう）にいちじるしくなった。多く働（はたら）いた者が多くの利（り）を得（え）、少なく働（はたら）いた者が少ない利（り）を得（え）、巧（たく）みな者が多くもうけ、下手（へた）な者が少なくもうけるというのならば、各人（かくじん）の所得（しょとく）に差（さ）があっても、誰（だれ）も不平（ふへい）の唱（とな）えようはないが、遊んでいて莫大（ばくだい）な金をもうける者と、いくら稼（かせ）いでもその日その日の飯（めし）が食えぬ者とが、同じ社会の中に隣（なら）び住んでいるのを見ては、富（とみ）の分配のきわめて不公平（ふこうへい）なることに気付（きづ）かずにはおられぬ。資本家（しほんか）のもうける金はことごとく労働者（ろうどうしゃ）の手で造（つく）ったものである。しかるに労働者（ろうどうしゃ）にはきわめて少額（しょうがく）の賃銀（ちんぎん）を与（あた）えて虐待（ぎゃくたい）しながら、利益（りえき）の全部を資本家（しほんか）が壟断（ろうだん）（注：市場（しじょう）を見回し、品物（しなもの）を売るのに適（てき）した場所を探（さが）して利益（りえき）を独占（どくせん）したという故事（こじ）から）するのは、取りも直さず当然（とうぜん）労働者（ろうどうしゃ）に属（ぞく）すべきものを資本家（しほんか）が盗（ぬす）んでいることに当たると考えては、一刻（いっこく）も我慢（がまん）ができず、同志（どうし）の者が徒党（ととう）（注：ある目的（もくてき）のために仲間（なかま）や一味（いちみ）などを組（く）むこと）を組んで資本家（しほんか）に利益（りえき）の分配を迫（せま）る。これは如何（いか）とも防（ふせ）ぎがたい成（な）り行きで文明国にストライキの絶（た）えぬは止むをえない。かくのごとく資本（しほん）と労働（ろうどう）との間にはげしい闘争（とうそう）が起これば、従来（じゅうらい）の階級制度（せいど）はむろんその禍（わざわい）の中に巻（ま）き込（こ）まれ、今まで階級制度（せいど）のために過分（かぶん）の利益（りえき）を収（お）めていた上級の者等は、資本家（しほんか）と同じく労働（ろうどう）階級の反抗（はんこう）の的（まと）となる。それゆえ、上の階級の者と資本家（しほんか）とは互（たが）いに手を握（にぎ）って階級制度（せいど）の防禦（ぼうぎょ）に尽瘁（じんすい）（注：全力を尽（つ）くすこと）し、下の階級の者と労働者（ろうどうしゃ）とは多数をたのんで猛烈（もうれつ）に攻（せ）め寄（よ）せる。同じ団体（だんたい）の内部がかく二組に分かれて相（あい）争（あらそ）うようになっては、これを調停（ちょうてい）して昔の世の中に戻（もど）すことはとうてい容易（ようい）（注：簡単（かんたん））ではない。
　文明の進むにしたごうて貧富（ひんぷ）の差（さ）がいちじるしくなり、その間にはげしい争（あらそ）いの起こるにいたった直接（ちょくせつ）の原因（げんいん）は、道具がだんだん精巧（せいこう）になったということであるが、さらにその先の原因（げんいん）を尋（たづ）ねると、これまた団体（だんたい）を単位（たんい）とした自然（しぜん）淘汰（とうた）が中絶（ちゅうぜつ）したために、団体（だんたい）生活に必要（ひつよう）な性質（せいしつ）が退化（たいか）したことにほかならぬ。団体（だんたい）生活に必要（ひつよう）な性質（せいしつ）とは、言うまでもなく協力（きょうりょく）一致（いっち）であるが、もしも人間にこの性質（せいしつ）が充分（じゅうぶん）に発達（はったつ）していたならば、仮（かり）に貧富（ひんぷ）の差（さ）が生じたとしても、富者（ふしゃ）は財産（ざいさん）の全部を団体（だんたい）のために提供（ていきょう）するであろうから、なんの問題も起こるわけがない。しかるに実際（じっさい）においては、この性質（せいしつ）がすでにいちじるしく退化（たいか）していたところへ、貧富（ひんぷ）の懸隔（けんかく）が急にはなはだしくなったので、社会の制度（せいど）に不備（ふび）の点のあることが覿面（てきめん）（注：結果（けっか）・効果（こうか）が即座（そくざ）に現（あら）れること）に現（あら）われ、そのため、自由平等を要求（ようきゅう）する改造（かいぞう）の思想が盛（さか）んに火の手をあげるにいたったのである。


　以上（いじょう）は、団体（だんたい）を単位（たんい）とした自然（しぜん）淘汰（とうた）が止んだために、階級型（かた）団体（だんたい）の協力（きょうりょく）一致（いっち）に必要（ひつよう）なる服従（ふくじゅう）性（せい）が退化（たいか）して、それと同時に自由平等の考えが現（あら）われ出たことを簡単（かんたん）に述（の）べたのであるが、如何（いか）なる性質（せいしつ）でも決して突然（とつぜん）立派（りっぱ）なものが現（あら）われることはない。また立派（りっぱ）なものが突然（とつぜん）消えてなくなることもない。現（あら）われるに当たっては、はじめ微（かすか）なものから次第（しだい）に発達（はったつ）して完全（かんぜん）なものとなる。また消えるにあたっても少しずつ衰（おとろ）えてついに全く痕跡（こんせき）を止めぬにいたる。服従（ふくじゅう）性（せい）は一名を階級的（てき）精神（せいしん）または奴隷（どれい）根性（こんじょう）と言うてもよろしいが、この根性（こんじょう）が減退（げんたい）してその反対の自由平等の精神（せいしん）が増加（ぞうか）しきたるのもむろん一朝一夕（いっちょういっせき）（注：わずかな期間（きかん））に激変（げきへん）する次第（しだい）ではない。ところが、およそ物が変（か）わるときには二通りの変（か）わり方がある、一は全部が揃（そろ）うて次第（しだい）しだいに変（か）わってゆく変（か）わり方で、他は一小部分ずつが急に変化（へんか）し、ついに変化（へんか）が全体に行き渡（わた）る変（か）わり方である。夜が明けて明るくなるのは前者の例（れい）で、ありたけ（注：あるだけ全部（ぜんぶ））の物が同じ程度（ていど）で少しずつ明るく見えてくる。これに反して、雨が降（ふ）って地面が濡（ぬ）れる時には、地面全体の水分がどこも平等に増（ま）してついに水におおわれるわけではなく、初（はじ）めはここかしこと滴（しずく）の落ちたところに濡（ぬ）れた点ができ、かかる点がだんだん増（ま）してついに全部が濡（ぬ）れるにいたる。人間が年を取るにしたごうて頭の毛が薄（うす）くなるのもこれと同様で、誰（だれ）でも頭の毛がことごとく打ち揃（そろ）うて最初（さいしょ）まず濃（こ）い鼠色（ねずみいろ）になり、次に淡（あわ）い鼠色（ねずみいろ）になり、一歩一歩色が淡（あわ）くなって、ついに純白（じゅんぱく）になるのではない。白髪（しらが）のでき始めには純黒（じゅんこく）の毛の密生（みっせい）しているところに、突然（とつぜん）ここに一本、かしこ（注：あそこ）に一本と飛（と）び飛（と）びに生じ、次第（しだい）次第（しだい）にその数が殖（ふ）えて、一時は胡麻（ごま）塩（しお）となり、さらに年々白が増（ま）し黒が減（へ）って、ついに全くの白髪（しらが）になり終わるのである。人間の奴隷（どれい）根性（こんじょう）が退化（たいか）して、自由思想（しそう）の発生するのはちょうどこのとおりである。その初（はじ）めて現（あら）われるときには、階級思想のまだみなぎっておるごとくに見えていた世の中へ、突発（とっぱつ）的（てき）に少数の新思想家が生まれいで、それを手始めとして次第（しだい）に新思想家の数が増（ま）してゆく。初（はじ）めて生えた白髪（しらが）が容赦（ようしゃ）なく抜（ぬ）き去（さ）られるごとくに、初（はじ）めて生まれた新思想家はそのときの社会から迫害（はくがい）せられ、除（のぞ）き捨（す）てられる。しかし白髪（しらが）の生える年齢（ねんれい）に達（たつ）した以上（いじょう）は、いくら白髪（しらが）を抜（ぬ）いても、後からまた白髪（しらが）が生えるのと同じく、新思想家の生まれる時期に達（たつ）した以上（いじょう）は、いくら新思想家を撲滅（ぼくめつ）（注：根（ね）こそぎなくしてしまうこと）しても、後から直ちに新思想家が生まれ、かつ次第（しだい）にその数が増（ま）してゆく。白髪（しらが）を隠（かく）すには白髪（しらが）染（ぞめ）という方法（ほうほう）があるが、新思想家に圧迫（あっぱく）を加（くわ）えて、その意見を発表させぬことはちょうどこれに比較（ひかく）することができよう。写真にでも写せば見事な黒髪（くろかみ）と見えるが、染（そ）めを落して見たら意外に白髪（しらが）が多いので胆（きも）をつぶすかもしれぬ。
　今日の文明国は思想の方面においては、いずれも胡麻（ごま）塩（しお）頭（あたま）のごとき状態（じょうたい）にある。甲（こう）の国と乙（おつ）の国との相違（そうい）は、ただ黒が多いとか、白が多いとかいう程度（ていど）の差別（さべつ）に過（す）ぎぬ。同じ頭に黒い毛と白い毛とが隣（とな）り合うて生えているごとくに、旧（ふる）い思想の人と新しい思想の人とが、軒（のき）を並（なら）べて（注：家がぎっしり建（た）ち並（なら）んだようす）生活している。されば、これらの人々が銘々（めいめい）自分の思うことを発表すれば、種々（しゅしゅ）さまざまの相異（こと）なった意見が出て、その間にはげしい衝突（しょうとつ）の起こるはもちろんである。せんだって読売新聞に「偉人（いじん）出（い）でよ」という題の投書（とうしょ）が出たことがあったが、その翌日（よくじつ）には「偉人（いじん）拒否（きょひ）」と題する右の反駁（はんばく）文（注：他人の主張（しゅちょう）や批判（ひはん）に対して論（ろん）じ返す文）が出た。偉人（いじん）出でよというのは、我（われ）は喜（よろこ）んで、その人に服従（ふくじゅう）すべしという意味がむろんこもっているゆえ、これは階級的（てき）精神（せいしん）のいまだ退化（たいか）せぬ人の声である。これに反して、偉人（いじん）拒否（きょひ）というのは、同じ人間を自分の頭の上にいただくことをいさぎよしとせぬのであるゆえ、これは自由平等を求（もと）める叫（さけ）びである。かように全く相反する思想が同じ新聞に続（つづ）いて出るのを見ても、今が胡麻（ごま）塩（しお）時代であることが明らかに知れる。一方に華族（かぞく）（注：近代日本の貴族（きぞく）階級のこと）廃止（はいし）論（ろん）を唱（とな）える者があるかと思えば、他方には正三位（しょうさんみ）（注：位階（いかい）および神階（しんかい）のひとつ）何某（なにがし）（注：不定称（ふていしょう）の指示（しじ）代名詞（だいめいし））を会員募集（ぼしゅう）の看板（かんばん）にかつぐ者があり、かしこでローマ字の採用（さいよう）を主張（しゅちょう）すれば、ここでは漢字の廃（はい）すべからざることを説（と）いている。神社に御詣（おまい）りせよと教える教師（きょうし）があれば、偶像（ぐうぞう）を礼拝（れいはい）すべからずとさとす牧師（ぼくし）があり、公爵（こうしゃく）でも伯爵（はくしゃく）でも用があればその方からこいと威張（いば）る論客（ろんきゃく）もあれば、男爵（だんしゃく）閣下（かっか）の御親筆（ごしんぴつ）（注：その人がみずから書いた筆跡（ひっせき））を大切に保存（ほぞん）しておる村長もある。その他、雑誌（ざっし）を読んでも、講演（こうえん）を聞いても、往来（おうらい）を歩いても、宿屋に泊（とま）っても、人々の考え方が如何（いか）にさまざまであるかということに心付（こころづ）かずにはおられぬ。今日の思想界は実に渾沌（こんとん）（注：入りまじって区別（くべつ）がつかず、はっきりしない様子（ようす））たる状態（じょうたい）にあって、この先、如何（いか）に片付（かたづ）くやら全く分からぬという不安（ふあん）の感じが誰（だれ）の頭にもあるらしく見える。


　単（たん）に現今（げんこん）のありさまだけを見ると、かように渾沌（こんとん）たるごとくに思われるが、これを生物学の方面から考えると、決して無規律（むきりつ）に渾沌（こんとん）たるわけではなく、そこにはかくならざるべからざる理由があって、予定のとおりにこの状態（じょうたい）に達（たつ）したものであることが知れる。前にも述（の）べたとおり、人間の団体（だんたい）は初（はじ）め小さかったころには、自然（しぜん）淘汰（とうた）がよく行なわれて、その間は団体（だんたい）生活に適（てき）する性質（せいしつ）が絶（た）えず発達（はったつ）した。しかるにその後、団体（だんたい）が次第（しだい）に大きくなったために、自然（しぜん）淘汰（とうた）の働（はたら）きが鈍（にぶ）くなり、ついには全く止んで、そのときから団体（だんたい）生活に適（てき）する性質（せいしつ）がだんだんと退化（たいか）しきたった。元来（がんらい）が団体（だんたい）生活を営（いとな）む動物でありながら、団体（だんたい）生活に適（てき）する性質（せいしつ）が退化（たいか）するようになっては、これはもはやその種族（しゅぞく）の運命の下り坂と見なさねばならぬ。かく観察（かんさつ）すると、人間の今まで経過（けいか）しきたった道筋（みちすじ）は、これを図式に画（か）けば、あたかも抛物線（ほうぶつせん）（注：放物線）のごとき形を現（あら）わすことができる。すなわち初（はじ）めのは上り坂で、後には下り坂となり、頂上（ちょうじょう）のところだけがやや円い。上り坂は自然（しぜん）淘汰（とうた）の働（はたら）きによって、団体（だんたい）生活に必要（ひつよう）な協力（きょうりょく）一致（いっち）の性質（せいしつ）がだんだん発達（はったつ）しつつあった時代に相当する。頂上（ちょうじょう）の円いところは自然（しぜん）淘汰（とうた）の働（はたら）きが衰（おとろ）えて、協力（きょうりょく）一致（いっち）の性質（せいしつ）の進歩が大いに鈍（にぶ）くなった時代に相当する。しこうして下り坂のほうは、その後、次第（しだい）にこの性質（せいしつ）が退歩（たいほ）しきたった時代を代表する。飛行機（ひこうき）、潜水艇（せんすいてい）、エッキス光線（注：Ｘ光線）、無線（むせん）電信（でんしん）と、新しい器械（きかい）が続々（ぞくぞく）と発明せられ、文明が急速力で前進するありさまを目前に見ながら、人間は今、すでに下り坂の途中（とちゅう）にありというのは、如何（いか）にも奇（き）（注：珍（めずら）しいもの）を好（この）む説（せつ）のように聞えるかもしれぬが、人間を単（たん）に一種（いっしゅ）の団体（だんたい）動物と見なし、他の動物に対するのと同一の論法（ろんぽう）をもって判断（はんだん）をくだせば、かく考えるほかに道はない。ただしこれは我（われ）ら一人の説（せつ）であって、生物学者にも、生物学者以外（いがい）の人にも、これに賛同（さんどう）の意見を発表した者はいまだ一人もないように記憶（きおく）するゆえ、そのつもりで読んでもらわねばならぬ。
　さて、人間の今まで経（へ）てきた道に上り坂と下り坂とがあったとすれば、今日の人間の有する性質（せいしつ）の中には、上り坂の時代に発達（はったつ）したものと、下り坂になってから発達（はったつ）したものとがあるべきはずである。耳を動かす筋肉（きんにく）や、盲腸（もうちょう）の虫様垂（ちゅうようすい）（注：盲腸（もうちょう）の下部についている指状（ゆびじょう）の小突起（しょうとっき））が、不用（ふよう）になってからも長く形をとどめているごとくに、一たんできた性質（せいしつ）は時代が変（か）わっても決して直ちに消え失（う）せるものではない。それゆえ、上り坂の際（さい）に発達（はったつ）した性質（せいしつ）は、下り坂になって後も長く継続（けいぞく）して、新たにできた性質（せいしつ）と並（なら）び存（そん）する。上り坂のころに発達（はったつ）した性質（せいしつ）とは、自然（しぜん）淘汰（とうた）によって養成（ようせい）せられた団体（だんたい）的（てき）の性質（せいしつ）で、協力（きょうりょく）一致（いっち）の実をあげるに必要（ひつよう）なものである。例（たと）えば同情（どうじょう）とか、博愛（はくあい）とか、上の者に服従（ふくじゅう）するとか、弱き者を助けるとかいうごとき性質（せいしつ）がみなその仲間（なかま）に属（ぞく）する。これに反して下り坂になってから発達（はったつ）した性質（せいしつ）は、いずれも協力（きょうりょく）一致（いっち）や服従（ふくじゅう）の性質（せいしつ）の退化（たいか）に伴（ともな）うて現（あら）われきたったものゆえ、ちょうどその反対の性質（せいしつ）を帯（お）びている。すなわち個人（こじん）主義（しゅぎ）とか利己（りこ）主義（しゅぎ）とか、自由とか独立（どくりつ）とかいうのが、そのいちじるしい例（れい）である。これらの相反する種々（しゅしゅ）の性質（せいしつ）が並（なら）び存（そん）していることを思えば、人間のなすことに矛盾（むじゅん）の多いのは無理（むり）はない。しかも、上り坂の性質（せいしつ）と下り坂の性質（せいしつ）とは明らかに二組に分かれて相反するとは限（かぎ）らず、一人で個人（こじん）主義（しゅぎ）と服従（ふくじゅう）性（せい）とを兼（か）ね備（そな）えている者もできれば、自由と博愛（はくあい）とを理想とする者もできる。それゆえ、人間社会の矛盾（むじゅん）はさらに複雑（ふくざつ）になる。しかしながら、上り坂に発達（はったつ）した性質（せいしつ）に基（もと）づく思想と下り坂に発達（はったつ）した性質（せいしつ）に基（もと）づずく思想とは根本的（てき）に正反対のものであるゆえ、一々の思想の内容（ないよう）を調べて見れば、それがいずれの組に属（ぞく）するかを判断（はんだん）することは決して困難（こんなん）でない。
　我（われ）らの見るところによれば、今日の人間はすでに長らく団体（だんたい）を単位（たんい）とした自然（しぜん）淘汰（とうた）の働（はたら）きが中絶（ちゅうぜつ）したために、団体（だんたい）生活に必要（ひつよう）な性質（せいしつ）をよほど失（うしな）うている。すなわち、昔にくらべると、生まれながらに有する協力（きょうりょく）一致（いっち）の性質（せいしつ）が大いに退化（たいか）した。協力（きょうりょく）一致（いっち）をせずにはおられぬという先天（せんてん）的（てき）の性質（せいしつ）が退化（たいか）すれば、団体（だんたい）生活のいずれの方面にもいちじるしい欠陥（けっかん）の生ずるは止むを得（え）ぬことで、おそらくこれを防止（ぼうし）する方法（ほうほう）はなかろう。今日世間にやかましい政治（せいじ）問題とか経済（けいざい）問題とか労働（ろうどう）問題とか思想（しそう）問題とかその他、何問題、何問題と数え切れぬほどある問題もひっきょう（注：結局（けっきょく））はみな、協力（きょうりょく）一致（いっち）の性質（せいしつ）の退化（たいか）したために生じたものゆえ、これは一括（いっかつ）して団体（だんたい）生活問題と名付（なづ）けることができる。かように無数（むすう）の問題が生じて、社会生活が次第（しだい）に困難（こんなん）になりゆくのは、我（われ）らから見れば、全く人間の団体（だんたい）が大きくなり過（す）ぎたために、自然（しぜん）淘汰（とうた）の働（はたら）きがなくなった結果（けっか）であると思われるが、この点に心付（こころづ）かぬ人等は、責任（せきにん）を互（たが）いに譲（ゆず）り合い、あたかも今回の欧州（おうしゅう）大戦（たいせん）（注：第一次世界大戦）で、ドイツはイギリスが悪いと言い、イギリスはドイツが悪いと言うて、互（たが）いに罵（ののし）り合うごとくに、誰（だれ）も彼（かれ）もが自分以外（いがい）の者に罪（つみ）を負わせようとつとめている。二、三日前の新開に御経（おきょう）を予約（よやく）で出版（しゅっぱん）する広告文（こうこくぶん）の冒頭（ぼうとう）として、「科学文明の積弊（せきへい）（注：長い間に積（つ）もり重なった弊害（へいがい））その極（きわみ）に達（たつ）し」うんぬんという文句（もんく）が見えたが、宗教家（しゅうきょか）は今日の社会の欠陥（けっかん）をことごとく科学の進歩に押（お）し付（つ）けようと欲（よく）するらしい。しかし同じ新聞の裏（うら）の頁（ぺーじ）に、高野山で大中学校の生徒（せいと）が結束（けっそく）して、管長（かんちょう）、学長に辞職（じしょく）勧告（かんこく）をしたという通信（つうしん）が出ていたところを見ると、積弊（せきへい）がその極（きわみ）に達（たつ）したものはあながち科学文明のみには限（かぎ）らぬようである。世が次第（しだい）に末（すえ）に成（な）りゆく真の原因（げんいん）を知らぬ人等は、なんでも手近にある物の中で、自分の気にいらぬものを、その原因（げんいん）であると誤（あやま）り信（しん）じ、しきりにこれに食うてかかるが、これは穽（おとしあな）にかかった獅子（しし）が怒（おこ）って、かたわらにある物になんでも噛（か）みつくのと同じく、真の敵（てき）が誰（だれ）であるかを知らぬために生ずる過（あやま）ちである。今日の思想界にはふるい思想と新しい思想とが入り乱（みだ）れて存（そん）するうえに、各自（かくじ）がみなこのような誤（あやま）りにおちいっておるゆえ、その渾沌（こんとん）の状（じょう）を呈（てい）するは当然（とうぜん）であるが、丸めた糸屑（いとくず）を解（と）く心もちになって、気長に各種（かくしゅ）の思想の系統（けいとう）を選（え）り分け、誤（あやま）りの横枝（よこえだ）を切り離（は）しなどしたならば、実は決して、無茶（むちゃ）苦茶に渾沌（こんとん）たるわけではなく、一々かくならざるべからざる理由のあることを見いだすであろう。


　以上（いじょう）ひととおり、自由平等の由来（ゆらい）に関（かん）する我（われ）らの考えの大略（たいりゃく）を述（の）べたが、そのついでをもって、自由、平等の将来（しゅらい）について我（われ）らの思うところを付（つ）け加（くわ）えておく。前に述（の）べたとおり、今日世の中にある思想の中には、人間の上り坂のころに発達（はったつ）した性質（せいしつ）に基（もと）づくものと、人間の下り坂になってから発達（はったつ）した性質（せいしつ）に基（もと）づくものとの二種類（にしゅるい）があるが、これらの思想は今後如何（いか）に成（な）りゆくであろうかというに、前者は、ただ前世紀（せいき）の遺物（いぶつ）として生存（せいぞん）し続（つづ）けているだけのものゆえ、将来（しょうらい）さらに盛（さか）んになる時があろうとは思われぬ。如何（いか）に宗教家（しゅうきょうか）や教育者が骨（ほね）を折（お）っても、同情心（どうじょうしん）や服従（ふくじゅう）性（せい）のごときは、おそらくゆるゆると退化（たいか）してゆくのほかに途（みち）はないであろう。後者はこれに反して、時の進むとともにますます勢（いきおい）を得（え）て、反対者が如何（いか）に防禦（ぼうぎょ）に努力（どりょく）しても、とうていその蔓延（まんえん）することをさえぎり得（え）ぬであろう。自由とか平等とかいう思想は後者中の代表的（てき）のものゆえ、今後どこまでも盛（さか）んになるべきは言うをまたぬ。
　自由平等の思想が、世間一般（いっぱん）に広がったならば、如何（いか）なる世の中が生ずるであろうかというに、我（われ）らは今日の社会生活の欠陥（けっかん）は、生物学上、きわめて深いところにその原因（げんいん）が存（そん）すると考えるゆえ、たとえ、新しい思想に基（もと）づいて、社会制度（せいど）の改革（かいかく）を行なうたとしても、それで救済（きゅうさい）ができるものとは決して思わぬ。今まで社会の改造（かいぞう）を企（くわだ）てた人は幾人（いくにん）あるか分からず、まだ改造（かいぞう）のできあがった暁（あかつき）のありさまを想像（そうぞう）して、小説（しょうせつ）本に書き綴（つづ）った書物だけでもすでに何十種類（しゅるい）もある。かく言う我（われ）らも、二十一二歳（さい）のころに「ナイランド旅行記」と題して、この種（しゅ）の夢物語（ゆめものがたり）を幾枚（いくまい）か書き始めたことを覚（おぼ）えている。現代（げんだい）の社会の欠陥（けっかん）を指摘（してき）して、その改良（かいりょう）の方策（ほうさく）を論（ろん）じた書物にいたってはとうてい枚挙（まいきょ）にいとまがない。しかし、いずれの書物を読んで見ても、現代（げんだい）の欠陥（けっかん）を指摘（してき）してあるところは如何（いか）にも痛快（つうかい）であるが、これを救（すく）うべき改造（かいぞう）案（あん）のほうは、誰（だれ）のもみな夢（ゆめ）のごとくで、一つとして、実地に応用（おうよう）のできるものはない。なぜと言うに、かかる書物の著者（ちょしゃ）には、人類（じんるい）の生まれながらに有する協力（きょうりょく）一致（いっち）の性質（せいしつ）が次第（しだい）に退化（たいか）するという点に心付（こころづ）いた者が一人もないからである。このきわめて肝要（かんよう）な点を忘（わす）れておるゆえ、誰（だれ）も自分の唱（とな）える改造（かいぞう）案（あん）が一種（いっしゅ）の夢（ゆめ）に過（す）ぎぬことに気が付（つ）かぬ。これは今までに書かれた理想郷（りそうきよう）の書物に共通（きょうつう）の欠点（けってん）であって、今後出版（しゅっぱん）になる同種（どうしゅ）の書物にもおそらくことごとく、この欠点（けってん）が見いだされるであろう。我（われ）らは一昨年（いっさくねん）七月の『太陽』誌上（しじょう）に「戦後（せんご）における人類（じんるい）の競争（きょうそう）」と題する一篇（いっぺん）を掲（かか）げて、その中に、「さて今回の戦争（せんそう）が終わった後には、ともかくも一時は平和の姿（すがた）となるであろうが、これとてもむろん真の平和ではなく、国と国との戦（たたか）いが止めば、今度は国の内での紛擾（ふんじょう）（注：もめること）が高まる。今まで自衛（じえい）上、止むを得（え）ず合同していた異民族（いみんぞく）間の権力（けんりょく）争（あらそ）いや、併合（がっぺい）せられた民族（みんぞく）の主権国（しゅけんこく）に対する反抗（はんこう）なども盛（さか）んに現（あら）われるであろうが、最（もっと）も激烈（げきれつ）に起こるのは、おそらく中世以来（いらい）の世襲（せしゅう）的（てき）特権（とっけん）階級に対する一般（いっぱん）人民（じんみん）の争（あらそ）いや、資本家（しほんか）に対する労働者（ろうどうしゃ）の争（あらそ）いなどのごとき人為（じんい）階級間の戦（たたか）いであろう。これらはいずれも面白からぬことのみであるが、人知が進めば、かかることの生ずるをまぬがれず、除（よ）けて進むことも、飛（と）び越（こ）えて行くこともできぬ厄介（やっかい）（注：めんどう）至極（しごく）（注：極限（きょくげん）・極致（きょくち）に達（たつ）していること）な難関（なんかん）である」と述（の）べておいた。これは人間は今下り坂にあって、協力（きょうりょく）一致（いっち）の性質（せいしつ）がおいおい退化（たいか）するとの考えからかく予言したのであったが、その後の事実は不思議（ふしぎ）なほど一々予言のとおりとなった。
　自由、平等ということについても、我（われ）らは決して、これによって理想の世界が現出（げんしゅつ）しようとは思わぬ。自由平等を熱心（ねっしん）に叫（さけ）ぶ人は、これによって世の中をよくしようと考えているのであろうから、その動機（どうき）ははなはだ貴（とうと）い。また自由平等の思想は今後ますます盛（さか）んになるであろうから、これを得（え）ねば満足（まんぞく）せぬ人間が非常（ひじょう）に多くなるに違（ちが）いない。しかしながら、自由平等を目標（もくひょう）として社会を改造（かいぞう）したならば、果（は）たして理想どおりの世の中となるやいなやはすこぶる疑（うたが）わしい。いつまでも現状（げんじょう）のままに継続（けいぞく）することは、多くの人のとうてい堪（た）えられぬところであるゆえ、ぜひともこれを打破（だは）しなければならぬが、しからば如何（いか）に改造（かいぞう）すべきかというとなかなか名案（めいあん）が出ない。協力（きょうりょく）一致（いっち）の性質（せいしつ）が退化（たいか）した人間が集まっている以上（いじょう）は、自由は隣（とな）りの迷惑（めいわく）をかまわぬ乱暴（らんぼう）な自由となり、平等はなんとも始末（しまつ）のつかぬ悪平等となるおそれがある。特（とく）に今まで長い間、服従（ふくじゅう）を強いられていた階級に急に権力（けんりょく）が移（うつ）ったならば、反動として如何（いか）なる狼籍（ろうぜき）（注：物が乱雑（らんざつ）に取り散（ち）らかっているさま）がはじまるやら分からぬ。されば、いずれの文明国も当分は、現状（げんじょう）打破（だは）と改造（かいぞう）難（なん）との板挾（いたばさ）みとなって、苦しむことであろうと推察（すいさつ）する。自分の住む社会をよくすることは、むろん誰（だれ）も努力（どりょく）せねばならぬことで、みなが努力（どりょく）すれば必（かなら）ずそれだけの効果（こうか）はあがるべきはずであるが、よほどの名案（めいあん）が出ぬ以上（いじょう）はアルツィバシェフの小説（しょうせつ）にある労働者（ろうどうしゃ）シュヴィリヨフが言うたごとくに、「新しい世の中はくるであろう、……よりよき世の中は決して」という結果（けっか）を見るに止まるであろう。