教育と博物学

　普通（ふつう）教育の課程（かてい）中の各（かく）学科が如何（いか）にして教育上の目的（もくてき）を達（たつ）することが出来るかと考へるに大抵（たいてい）二通りに分けることが出来る。第一は学校で教へた事柄（ことがら）其物（そのもの）が後になりて役に立つと云（い）ふ方で、第二は教へる事柄（ことがら）其物（そのもの）よりも之（これ）を授（さず）ける間に或（あ）る種類（しゅるい）の脳力（のうりょく）を煉磨（れんま）し之（これ）を発達（はったつ）せしめる方である。或（あ）る目的（もくてき）のために筋力（きんりょく）を用いれば其（その）目的（もくてき）を達（たつ）すると同時に或（あ）る部の筋肉（きんにく）が発達（はったつ）すると同じく、或（あ）る目的（もくてき）のために脳力（のうりょく）を用いれば其（その）目的（もくてき）を達（たつ）すると同時に脳髄（のうずい）の或（あ）る部が発達（はったつ）するものである。例（たと）へば船を進める目的（もくてき）を以（もつ）て櫓（ろ）を漕（こ）げば船が進行すると同時に自然（しぜん）に漕手（こぎて）の筋肉（きんにく）が発達（はったつ）すると同じく、歴史（れきし）の事実を覚（おぼ）えるために書物を暗誦（あんしょう）すれば事実を覚（おぼ）えると同時に自然（しぜん）に学ぶ者の暗記力も発達（はったつ）するものである。それ故（ゆえ）博物（はくぶつ）学の教育上の価値（かち）を論（ろん）ずるに当つても此（この）二通りに分けて考へるのが便利（べんり）であらう。
　先づ普通（ふつう）教育中で博物（はくぶつ）学を授（さず）ける間に如何（いか）なる脳力（のうりょく）を煉磨（れんま）し発達（はったつ）せしめることが出来るかと云（い）ふに第一は観察（かんさつ）記載（きさい）の力、次は分類（ぶんるい）整頓（せいとん）の力、次は推理（すいり）の力である。


　博物（はくぶつ）学の教授（きょうじゅ）が観察（かんさつ）力の養成（ようせい）に必要（ひつよう）であるとのことは古来誰（だれ）も皆（みな）云（い）つて居（い）ることで、中には博物（はくぶつ）学の教育上の価値（かち）は之（これ）だけに止まる様に考へて居（い）るものも少なくない。元来観察（かんさつ）力とは五感器（ごかんき）を正しく用い成（な）るべく誤（あやま）りの少ない様に物を見聞きする力を云（い）ふのであるが、此（この）力は決して打捨（うちす）て置（お）きても充分（じゅうぶん）に発達（はったつ）するものではない。恰（あたか）も書画（しょが）は唯（ただ）手を以（もつ）て筆（ふで）を動かせば善（よ）いのであるが、余程（よほど）練習（れんしゅう）しないと筆が思ふ様に動かぬのと同じことで、物を見るべき眼球（がんきゅう）は生れながら誰（だれ）も皆（みな）持つては居（い）るが、之（これ）を用いて正しく物を観察（かんさつ）するには余程（よほど）の練習を要（よう）するものである。通常（つうじょう）世間（せけん）の人は眼（め）を以（もつ）て物を視（み）ると云（い）ふが、実は決して左様（さよう）ではない。我々（われわれ）は眼球（がんきゅう）の奥（おく）へ映（う）つた像（ぞう）を脳髄（のうずい）で判断（はんだん）して初（はじ）めて何々を見たと承知（しょうち）するのであるから、寧（むし）ろ脳髄（のうずい）を以（もつ）て物を視（み）ると云（い）つた方が宜（よろ）しい位（くらい）である。眼球（がんきゅう）は丸（まる）で写真の器械（きかい）と同じ様な構造（こうぞう）を持つて居（い）るから其（その）奥（おく）に映（うつ）る像（ぞう）は先づ実物其儘（そのまま）の形であると云（い）つて宜（よろ）しいが、我我（われわれ）は此（この）像（ぞう）を材料（ざいりょう）とし脳髄（のうずい）で判断（はんだん）して初（はじ）めて何々を見たと思ふのであるから自分で見たと思ふものと、実際（じっさい）眼球（がんきゅう）の底（そこ）へ映（う）つた像（ぞう）とは大に違（ちが）ふことが屡々（しばしば）ある。彼（か）の一筆書（いっぴつが）きの文人画などは皆（みな）此（この）理（ことわり）を応用（おうよう）したものである。



例（たと）へば上図の如（ごと）く僅（わず）かに四五本の曲線を引けば之（これ）が誰（だれ）にも人物の如（ごと）くに見えるのは決して眼球（がんきゅう）の底（そこ）へ精密（せいみつ）な人物の像（ぞう）が映（うつ）るからではない。眼球（がんきゅう）の底（そこ）へ映（うつ）るのは無論（むろん）画（え）にあると同じだけの四五本の曲線が倒（さかさま）に小さく映（うつ）るのであるが脳髄（のうずい）が已往（いおう）の経験（けいけん）より得（う）たる総則（そうそく）を標準（ひょうじゅん）として之（これ）を判断（はんだん）し想像（そうぞう）力を働（はたら）かせて彼（か）の四五本の曲線を人物に造（つく）つてしまふからである。途（みち）に落ちて居（い）る繩（なわ）が蛇（へび）に見えたり、秋の野の尾花（おばな）が幽霊（ゆうれい）に見えたりするのは皆（みな）此類（このるい）に過（す）ぎない。
　此（この）観察（かんさつ）の力と云（い）ふものは我国（わがくに）では今まで打捨（うちす）てられてあつた故（ゆえ）観察（かんさつ）力の乏（とぼ）しいことの実例（じつれい）は幾（いく）らでも挙（あ）げることが出来る。今一つ二つ述（の）べて見るが或（あ）る所で小学校の教員に「うなぎ」と云（い）ふ魚は胎生（たいせい）か卵（たまご）を生むものかと尋（たず）ねられたことが有つた。此問（このとい）に対し「うなぎ」は卵（たまご）を生むに定まつたもので、「うなぎ」が形の備（そな）はつた子を産（う）むことは一切見たことも聞いたこともないと答へると、其人（そのひと）の云（い）ふにはいや学理上では「うなぎ」は卵生（らんせい）となつて居（い）るかも知れぬが、「うなぎ」の腹（はら）を開いて見ると中から「うなぎ」と寸分（すんぶん）も形の違（ちが）はぬものが出て来る、其（その）ものには頭もあり尻（しり）もあり口もあり眼（め）もあり、脊（せ）が黒くて腹（はら）が白い、全く「うなぎ」に相違（そうい）ないから実際（じっさい）「うなぎ」は慥（たしか）に胎生（たいせい）するものである、今実物を持て来て見せると云（い）つて「うなぎ」の腹（はら）の開いたのを持つて来た。そこで何様（なによう）なものがあるかと思つて見たら、「うなぎ」の子だと云（い）ふものは一種（いっしゅ）の蛔虫（かいちゅう）で種名（しゅめい）も属名（ぞくめい）も已（すで）に定まつて居（い）る普通（ふつう）のものであつた。蛔虫（かいちゅう）のことであるから無論（むろん）其（その）ものに眼（め）もなければ尾（お）もなく、又（また）脊（せ）と腹（はら）との区別（くべつ）も明ではない。唯（ただ）細くて長いと、白と黒との模様（もよう）のあることが「うなぎ」に似（に）て居（い）るだけで其他（そのほか）には少しも「うなぎ」に似（に）た所はない。其所（そこ）で其（その）人に実物を注意して尚（なお）一応（いちおう）観察（かんさつ）して見る様にと云（い）つたら、稍（やや）久（ひさ）しく眺（なが）めて後成（な）る程「うなぎ」とは大分違（ちが）ひますと云（い）ふて初（はじ）めて得心（とくしん）した様子であつた。之（これ）も彼（か）の繩（なわ）が蛇（へび）に見えるのと同じ理屈（りくつ）で、観察（かんさつ）の力が乏（とぼ）しい故（ゆえ）、想像（そうぞう）力の働（はたら）きで「うなぎ」にして仕舞（しま）ふのである。又（また）ある所で両頭の「いもり」と云（い）ふものを見たことがあるが、之（これ）は普通（ふつう）のいもりの尾（お）の先を少し怪我（けが）したものであつた。傷（きず）の所が他の所より少し凹（へこ）んで居（い）るので横から見ると幾分（いくぶん）か口らしくも見えるが、素（もと）より尾（お）のことであるから眼（め）もなければ鼻もなし、少しでも注意して見れば頭と間違（まちが）ふ気遣（きづか）ひは無（な）いが、平生（へいぜい）観察（かんさつ）の力が乏（とぼ）しいから前の一筆書（いっぴつがき）の画（え）と同様、想像（そうぞう）力で之（これ）を頭と見て仕舞（しま）つたのである。小さい瓶（びん）の中に入れてある「いもり」の尾（お）でさへ頭に見える位（くらい）では薄暗（うすぐら）い所や遠い所にあるものには何程（なにほど）見損（みそこ）なひがあるやら知れぬ。此（この）両頭の「いもり」なども其頃（そのころ）立派（りっぱ）に新聞に出て居（い）たことから考へて見ると、時時（ときどき）新聞に出て来る怪物（かいぶつ）噺（はな）しも多くは此類（このるい）であらうと思はれる。
　斯様（かよう）な次第（しだい）であるから世間（せけん）に観察（かんさつ）力に乏（まず）しい人が多いと兎角（とかく）種々（しゅしゅ）の怪談（かいだん）や迷信（めいしん）が流行（りゅうこう）する。其中（そのなか）には唯（ただ）可笑（おか）しい許（ばか）りで毒（どく）にも薬にもならぬものもあるが、又（また）其為（そのため）に世間に損害（そんがい）を及（およ）ぼすものも少なくない。祈祷者（きとうしゃ）などに瞞（だま）されて目前（もくぜん）の不思議（ふしぎ）を信（しん）じたりするのは全体の智恵（ちえ）が足らぬからでもあるが、畢竟（ひっきょう）観察（かんさつ）力と推理（すいり）力の足らぬ結果（けっか）である。要（よう）するに迷信（めいしん）は出来るだけ打ち破（やぶ）るが善（よ）い。然（しか）して之（これ）を打ち破（やぶ）るには観察（かんさつ）力を養成（ようせい）するのが第一に必要（ひつよう）である。


　博物（はくぶつ）学は観察（かんさつ）力の養成（ようせい）に有効（ゆうこう）であると云（い）ふが、如何（いか）な方法（ほうほう）で教へても有効（ゆうこう）であるとは決して云（い）へぬ。何（いず）れの学科でも教授（きょうじゅ）の方法（ほうほう）次第（しだい）にて結果（けっか）も大に異（こと）なるものであるが、殊（こと）に博物（はくぶつ）学の如（ごと）き学科にては其（その）教育上の価値（かち）の有無（うむ）は全く教授（きょうじゅ）法（ほう）の如何（いか）によりて定まると云（い）つて宜（よろ）しい。観察（かんさつ）力を養成（ようせい）するためには博物（はくぶつ）学の教授（きょうじゅ）法（ほう）は唯（ただ）生徒（せいと）自身で直接（ちょくせつ）に実物を観察（かんさつ）せしめると云（い）ふ一法（いっぽう）がある許（ばか）りで其他（そのほか）には方法（ほうほう）は無（な）い。必（かなら）ず直接（ちょくせつ）に実物を学ばせ、観察（かんさつ）して得（え）たる所を順序（じゅんしょ）正しく記載（きさい）させることが勘要（かんよう）である。教科書の如（ごと）きは単（たん）に生徒（せいと）の筆記の労（ろう）を省（はぶ）くだけのものであるから、決して之（これ）を読ませたり暗誦（あんしょう）させたりして済（す）ますべきものでは無（な）い。博物（はくぶつ）学に於（おい）ては実物を以（もつ）て教科書と心得（こころえ）、常（つね）に実物から学ぶ積（つも）りで遣（や）らなければならぬ。素（もと）より数の多い動物植物を一々実物に就（つい）て学ぶことは出来もせず又（また）必要（ひつよう）もない。唯（ただ）普通（ふつう）の動植物の中から適当（てきとう）なもの幾種（いくしゅ）かを撰（えら）み、教室内では之（これ）だけに就（つい）て観察（かんさつ）の演習（えんしゅう）をさせれば充分（じゅうぶん）である。斯（か）くして数種（すうしゅ）の動植物を生徒（せいと）自身に観察（かんさつ）せしむれば、生徒（せいと）は此等（これら）の動植物に就（つい）ては正確（せいかく）なる観念（かんねん）を得（え）るを以（もつ）て他の動植物の話しを聞くに当つても此（この）正確（せいかく）なる観念（かんねん）を基（もと）とし比較（ひかく）して考へ、従（したが）つて明了（めいりょう）に理解（りかい）する事が出来る様になる。


　斯様（かよう）に実物を用い、生徒（せいと）自身に直接（ちょくせつ）に実物より学ばせる如（ごと）き方法（ほうほう）を以（もつ）て博物（はくぶつ）学を授（さず）けるときは、生徒（せいと）の観察（かんさつ）力の進むと同時に尚（なお）品性（ひんせい）陶冶（とうや）の上に著（いちじる）しい効能（こうのう）が現（あら）はれる。それは何から起るかと云（い）ふに、博物（はくぶつ）学科は普通（ふつう）教育中で事実を教へる他の学科と違（ちが）ひ、授（さず）ける事実は大抵（たいてい）生徒（せいと）自身で実物に就（つい）て検（けん）することが出来るからである。歴史（れきし）で教へる事柄（ことがら）は今とは時が隔（へだた）つて居（い）るから今眼（め）の前に見ることが出来ず、地理で教へる事柄（ことがら）は近いものもあるが多くは場所が隔（へだた）つて居（い）るから之（これ）も矢張（やはり）今眼（め）の前に見ることが出来ぬが、唯（ただ）博物（はくぶつ）学だけは教へる事柄（ことがら）の大部分は実物が眼（め）の前にあるから、聞いたこと、読んだことは皆（みな）実物に照（てら）し合せて自分で尚（なお）之（これ）を検（けん）して見ることが出来る。午前書物で読んだことを午后（ごご）は実物に就（つい）て実験（じっけん）し、昨日（きのう）講義（こうぎ）で聞いたことを今日は自分の眼（め）で直接（ちょくせつ）に見ると云（い）ふ様なことは歴史（れきし）や地理では中々出来ぬ。尤（もっと）も歴史（れきし）などでも其々（それぞれ）の時代の有様（ありさま）を見せるのが必要（ひつよう）だと云（い）ふて種々（しゅしゅ）の古物標本（ひょうほん）を集めて用いるが、昔し公卿（くげ）の着た着物は之（これ）であるとか、維新（いしん）前の大名の行列は此（この）通りであるとか云（い）ふことは、実物を列べたり真似（まね）を遣（や）つて見せたりすれば解（わ）かるが、信長（のぶなが）が殺（ころ）されたと云（い）ふ様なことは一度切りで済（す）んで仕舞（しま）つたこと故（ゆえ）又（また）見せることは出来ぬ。それ故（ゆえ）嘘（うそ）か真実か分らないが唯（ただ）書物に書いてあるからと云（い）つて信（しん）ずるか、或（あるい）は先生が斯（か）う云（い）つたからと云（い）つて信（しん）ずるより外には仕方がない。博物（はくぶつ）学では実物が何時（いつ）でも得（え）られるから此点（このてん）では大に他の学科と違（ちが）つて居（い）る。博物（はくぶつ）学を授（さず）くるには此（この）特性（とくせい）を充分（じゅうぶん）に利用（りよう）しなければならぬ。博物（はくぶつ）学で此（この）特性（とくせい）を捨（す）てては他の学科で此代（このかわ）りを為（な）し得（う）るものは無（な）いのである。
　しかし人間の命は短かいもので、其中（そのなか）の在学（ざいがく）時期は又（また）短かいもの故（ゆえ）、其間（そのあいだ）に自身に実物に就（つ）いて観察（かんさつ）し得（う）ることは極（きわ）めて少（すくな）からざるを得（え）ない。それ故（ゆえ）我々（われわれ）の信（しん）じて居（い）ることの中（うち）大部分は自分の直接（ちょくせつ）に実験（じっけん）しないことである。百中の九十九は他人の実験（じっけん）したことを唯（ただ）聞いて信（しん）じて居（い）るのである。之（これ）は拠（よんどころ）ないことであるが、普通（ふつう）教育中の他の学科を見ると、博物（はくぶつ）学の外は皆（みな）書物に書いてあるからと云（い）つて信（しん）じ、先生が斯（か）う云（い）つたからと云（い）つて信（しん）ずるより致（いた）し方のない学科ばかりである故（ゆえ）、之（これ）を学ぶ間には生徒（せいと）には自然（しぜん）に読んだものを皆（みな）信（しん）じ、聞いたことを皆（みな）信（しん）ずる習慣（しゅうかん）が生じ易（やす）い。之（これ）に対し此弊（このへい）を防（ふせ）ぐものは博物（はくぶつ）学の外には無（な）い。博物（はくぶつ）学では容易（ようい）に実物が得（え）られるから、書物で読んだこと、他人から聞いたことは一通り自分で試（ため）してみることが出来る。試（ため）した上で読んだこと聞いたことが正しかつたら初（はじ）めて成程（なるほど）と承知（しょうち）する。又（また）若（も）し其（その）事柄（ことがら）が自分で試（ため）して見ることの出来ぬことである時は、曾（かっ）て自分で実験（じっけん）したことを基（もと）とし、それに準（じゅん）じ判断（はんだん）して、之（これ）は信（しん）じて宜（よろ）しいと思へば初（はじ）めて之（これ）を信（しん）ずる。常（つね）に斯（か）かる心掛（こころが）けを以（もつ）て博物（はくぶつ）学を修（おさ）めると此（この）習慣（しゅうかん）が外（ほか）の事にも推（お）し及（およ）んで、自分の知り得（え）たことは先づ自分で実行して見る様になり、随（したが）つて軽々しく事を信（しん）ずると云（い）ふ弊（へい）を防（ふせ）ぐことが出来る。我国（わがくに）の人は特（とく）に軽々しく事を信（しん）ずる癖（くせ）が著（いちじる）しい様であるから、普通（ふつう）教育中に充分（じゅうぶん）此点（このてん）に注意するの必要（ひつよう）があると思ふ。


　読んだこと聞いたことを軽々しく信（しん）ずるの弊（へい）が無（な）くなると同時に、又（また）知つたことは必（かなら）ず之（これ）を行なひ、知ることと行なふことが一致（いっち）する様になつて来る。徒（いたず）らに口で議論（ぎろん）する許（ばか）りでなしに口に唱（とな）へることは実際（じっさい）に践（ふ）み躬（みずか）ら行ふと云（い）ふ美風（びふう）も次第（しだい）に養成（ようせい）することが出来さうなものである。


　以上（いじょう）は観察（かんさつ）力の養成（ようせい）に就（つ）き適当（てきとう）なる教授（きょうじゅ）法（ほう）の結果（けっか）を述（の）べたのであるが、博物（はくぶつ）学を学ぶ間に煉磨（れんま）され発達（はったつ）する次の脳力（のうりょく）は分類（ぶんるい）整頓（せいとん）の力である。此事（このこと）は従来（じゅうらい）余（あま）り重く考へられて居（い）なかつた様であるが、分類（ぶんるい）と云（い）ふことは何学を修（おさ）めるにも必要（ひつよう）で、分類（ぶんるい）と云（い）ふことの真意を悟（さと）るは総（すべ）ての思想に大（おおい）なる影響（えいきょう）を及（およ）ぼすものであるから、特（とく）に此所（ここ）に掲（あ）げることとした。
　博物（はくぶつ）学で取り扱（あつか）ふ所のものは種類（しゅるい）が非常（ひじょう）に多い。動物、植物を合せて勘定（かんじょう）して見たら慥（たしか）には分らぬが百万以上（いじょう）もある。之（これ）を取調べる学科であるから自然（しぜん）昔から分類（ぶんるい）と云（い）ふことが必用（ひつよう）で、博物（はくぶつ）学が今まで段々（だんだん）発達（はったつ）して来るに随（したが）ひ、分類（ぶんるい）も始終（しじゅう）益々（ますます）細かくなつて来た。それ故（ゆえ）普通（ふつう）教育で博物（はくぶつ）学を授（さず）けるときにも他の学科に比（くら）べて見ると分類（ぶんるい）と云（い）ふことが多少勝（まさ）つて居（い）る。其（その）分類（ぶんるい）は何を基礎（きそ）とするかと云（い）ふに矢張（やはり）観察（かんさつ）の結果（けっか）に依（よ）るので、似（に）て居（い）るものの間に相違（そうい）の点を見出し、違（ちが）つたものの間に相（あい）似（に）た点を求（もと）め、異同（いどう）の多少を考へ、相（あい）似（に）たるものを集め、相（あい）異（こと）なれるものを離（はな）して分類（ぶんるい）の系統（けいとう）を造（つく）り、総（すべ）ての種類（しゅるい）を其（その）中へ編入（へんにゅう）するのである。現今（げんこん）世に行はれて居（い）る博物（はくぶつ）学の教科書を開いて見ると始めから終りまで分類（ぶんるい）ばかりのものがある。勿論（むろん）動物学でも植物学でも分類（ぶんるい）で始まり分類（ぶんるい）で終るべきものでは無（な）いが、之（これ）を見ても博物（はくぶつ）学には分類（ぶんるい）と云（い）ふことが他の学科より多いことが解（わ）かる。実物に就（つい）て之（これ）を段々（だんだん）経験（けいけん）して行く中には多数の事物を分類（ぶんるい）し整頓（せいとん）するの習慣（しゅうかん）が付（つ）いて来る。之（これ）だけでも中中有益（ゆうえき）であるが、実物に就（つい）て分類（ぶんるい）整頓（せいとん）の演習（えんしゅう）をさせて生ずる所の利益（りえき）は尚（なお）其他（そのほか）に著（いちじる）しいものがあるのである。


　博物（はくぶつ）学を教へるに当り分類（ぶんるい）の大意を授（さず）け実物に就（つい）て分類（ぶんるい）の演習（えんしゅう）をさせれば、其間（そのかん）に凡（およ）そ分類（ぶんるい）と云（い）ふものは総（すべ）て人間が便宜上（べんぎじょう）造（つく）つたもので、天然（てんねん）には決して分類（ぶんるい）と云（い）ふことは無（な）いと云（い）ふことを生徒（せいと）に悟（さと）らせることが出来る。之（これ）が極（きわ）めて大切なことで博物（はくぶつ）学以外（いがい）の一般（いっぱん）の思想にも非常（ひじょう）に著（いちじる）しい影響（えいきょう）を及（およ）ぼすものである。博物（はくぶつ）学の書物を開いて見ると十字花科（じゅうじはなか）（注：アブラナ科）の花は斯様（かよう）々々、石竹科（せきちくか）（注：ナデシコ科）の花は斯様（かよう）とか、軟体（なんたい）動物の特徴（とくちょう）は何々、節足（せっそく）動物の特徴（とくちょう）は何々と明かに記してあるが、実物を沢山（たくさん）集めて調べて見ると中々分類（ぶんるい）の境（さかい）と云（い）ふものは判然（はんぜん）しないもので、実物を集めることが多ければ多いほど分類（ぶんるい）は益々（ますます）困難（こんなん）になり、分類（ぶんるい）は決して充分（じゅうぶん）には出来ぬものであるとの考へが起る。動物と植物との区別（くべつ）でさへ到底（とうてい）出来ぬものと云（い）ふことが解（わ）かつて居（い）る位（くらい）であるから、それより以下（いか）の境界（きょうかい）は尚更（なおさら）のことで到底（とうてい）判然（はんぜん）と定めることは出来ぬ。綱（こう）や目（もく）の間に明かな境界（きょうかい）を立て分類（ぶんるい）することが出来ると思つたのは昔のことで、動植物の新種類（しゅるい）が日々発見されるに従（したが）ひ、昔し判然（はんぜん）二種類（しゅるい）と思つて居（い）たものも次第（しだい）次第（しだい）に其間（そのかん）の境界（きょうかい）が分らなくなつて来る。例（たと）へば「とかげ」の類（るい）と鳥類（ちょうるい）とは一見しても非常（ひじょう）に明了（めいりょう）に区別（くべつ）がある様であるが、種類（しゅるい）を沢山（たくさん）に集めて見ると「とかげ」の中にも後足だけで立つものがあり、鳥の中にも歯の生へたものがあり、又（また）羽毛が生へて居（い）ることは鳥の様であるが尾（お）の長いことは「とかげ」の様で、誰（だれ）に見せても鳥とも「とかげ」とも鑑定（かんてい）の付（つ）かぬものがある。恰（あたか）も頂上（ちょうじょう）だけを見れば明かに二つある山も、其（その）裾野（すそこ）を調べると、何所（どこ）で二山の境界（きょうかい）を付（つ）けて宜（よ）いか分らぬ様になるのと同様である。天然（てんねん）に分類（ぶんるい）の境（さかい）の無（な）いことは、陸地（りくち）の表面には唯（ただ）山川の凸凹（でこぼこ）があるだけで、郡（ぐん）村（そん）の境界（きょうかい）がないのと同じである。又（また）虹（にじ）の色は七色慥（たしか）にあるが、其間（そのかん）には判然（はんぜん）な境（さかい）を付（つ）けることが出来ぬのと同じである。斯様（かよう）なことに注意させるには博物（はくぶつ）学が最（もっと）も適当（てきとう）であらうと思ふ。
　以上（いじょう）は唯（ただ）博物（はくぶつ）学の範囲（はんい）内のことだけに就（つい）て述（の）べたのであるが、其（その）考へを推（お）し広めて他のことにも当て嵌（は）めて見ると大に誤（あやまり）を防（ふせ）ぐことが出来る。一体分類（ぶんるい）すると云（い）ふ以上（いじょう）は沢山（たくさん）あるものの間に境（さかい）を付（つ）けなければならぬ。境（さかい）を付（つ）けるには物の区域（くいき）を定めなければならぬ。此（この）区域（くいき）と云（い）ふことは天然（てんねん）に明かにあるものか如何（いかに）かと考へて見るに、天然（てんねん）には決して判然（はんぜん）した区域（くいき）と云（い）ふものは無（な）い様に思はれる。其所（そこ）へ区域（くいき）を定めるのは唯（ただ）人間が便宜上（べんぎじょう）することである。簡単（かんたん）な例（れい）を取て見るに、一枚（いちまい）の紙には四方に判然（はんぜん）とした直線の境（さかい）がある様に見へるが、之（これ）を顕微鏡（けんびきょう）で見ると紙の繊維（せんい）が乱（みだ）れた竹籔（たけやぶ）の如（ごと）くになつて居（い）る。それ故（ゆえ）此（この）紙の長さなり横幅（よこはば）なりを精密（せいみつ）に測（はか）るには何所（どこ）から何所までを測（はか）つて宜（よろ）しいやら分らぬ。又（また）物指（ものさ）しの方でも幾（いく）ら精密（せいみつ）に造（つく）つても幅（はば）の無（な）い線を画くことは出来ぬから、一尺（いっしゃく）と云（い）つても一尺（いっしゃく）の符（ふ）の何方側（どちがわ）までやら分らぬ。又（また）通常（つうじょう）物の大さを云（い）ふにも何尺（なんしゃく）何寸（なんずん）何分（なんぶ）と云（い）ふて其（それ）以下（いか）の小数は略（りゃく）して仕舞（しま）ふが之（これ）も便宜上（べんぎじょう）のことで、実際（じっさい）に於（おい）ては奇麗（きれい）に何寸（なんすん）何分（なんぶ）で小数の付（つ）かぬものは殆（ほとん）んど無（な）い訳（わけ）である。されば日々我々（われわれ）の付（つ）ける物の境界（きょうかい）と云（い）ふものは皆（みな）便宜上（べんぎじょう）定めたもので、必要（ひつよう）以下（いか）のことは皆（みな）四捨五入（ししゃごにゅう）流に切り捨（す）てて顧（かえり）みない故（ゆえ）判然（はんぜん）とした様に見へるので、精密（せいみつ）に調べると何の境（さかい）でも決して判然（はんぜん）としたものはないのである。又（また）別（べつ）の例（れい）を取つて見るに、通常（つうじょう）人は何年何月何日の何時に生れたと云（い）つて生れた時を一点の如（ごと）くに認（にん）して話しをするが、精密（せいみつ）に調べると、生れると云（い）ふには生まれ始まる時もあり、生まれ終る時もある。それ故（ゆえ）其人（そのひと）の生れてからの命の長さを計るには何時（いつ）から測（はか）つて宜（よろ）しいか分らぬ。斯様（かよう）なことは如何様（いかよう）でも宜（よろ）しい様であるが場合によつては此（この）問題の定め様に依（よ）つて随分（ずいぶん）著（いちじる）しく違（ちが）つた結果（けっか）を生ずることがある。例（たと）へば或（あ）る人が子供（こども）の生れ掛（か）つて生れ終らぬ時に其（その）子供（こども）を殺（ころ）したとすると、生れ始めたのを生れたと見れば之（これ）は殺人犯（さつじんはん）になるから罪（つみ）が重くなる。之（これ）に反して生れ終つたのを生れたと見れば之（これ）は堕胎（だたい）になるから幾分（いくぶん）か罪（つみ）が軽くなる。又（また）尚（なお）精密（せいみつ）にして生れ始めたのを生れたと認（にん）すと定めた所で、生れ始めるには生れ始め始めもあり生れ始め終りもあるから矢張（やはり）決して時の一点とする訳（わけ）には行かず、幾（いく）ら精密（せいみつ）にしても判然（はんぜん）な境（さかい）は中々付（つ）けられるものではない。唯（ただ）平常（へいじょう）は斯様（かよう）に精密（せいみつ）に調べる必要（ひつよう）がないから、小数は四捨五入（ししゃごにゅう）で略（りゃく）して何時何分に生れたと称（しょう）して置（お）くのであるが、常（つね）に斯（か）く称（しょう）して居（い）ると終（つい）には知らず知らずに人の命の初（はじ）めには判然（はんぜん）な境（さかい）がある様な気がする様になつて仕舞（しま）ふ。
　習慣（しゅうかん）と云（い）ふものは実に恐（おそ）ろしいもので、或（あ）る所に便宜上（べんぎじょう）境（さかい）を付（つ）けて置（お）いても、屡々（しばしば）之（これ）を話したり聞いたりして居（い）る間には知らず知らず斯（か）かる境界（きょうかい）が天然（てんねん）に判然（はんぜん）存在（そんざい）して居（い）る様な心持となり、遂（つい）には斯（か）かる境界（きょうかい）が天然（てんねん）に存在（そんざい）して居（い）るものと断定（だんてい）して、之（これ）を基礎（きそ）として其（その）先を議論（ぎろん）し誤（あやまり）たる結論（けつろん）に達（たつ）することが往々（おうおう）ある。習慣（しゅうかん）の力の著（いちじる）しい例（れい）を一つ挙（あ）げて見るが、地球は丸いものであるから其（その）表面の一点の位置（いち）を云（い）ひ現（あら）はすには縦横（じゅうおう）の線を想像（そうぞう）し、之（これ）を標準（ひょうじゅん）としなければならぬ。それ故（ゆえ）地球儀（ぎ）の表面には経度（けいど）緯度（いど）の線が引いてあるが、我々（われわれ）は全地球を一目に見ることは出来ず、唯（ただ）地球の代りに地球儀（ぎ）を見馴（みな）れて居（い）る故（ゆえ）、習慣（しゅうかん）は恐（おそ）ろしいもので地球の表面には何だか実際（じっさい）縦横（じゅうおう）の筋（すじ）が附（つい）て居（い）る様な気がして、此（この）筋（すじ）が無（な）いと何だか地球らしく見えない。又（また）大抵（たいてい）の画には地球は北極（ほっきょく）を上に向け凡（およ）そ二十三度半程（ほど）曲つて居（い）るが、之（これ）も全く地球儀（ぎ）から起つた習慣（しゅうかん）で、宇宙（うちゅう）の真中に地球が転がつて居（い）るときには上も無（な）ければ下もなし、左も右も前も後も全く区別（くべつ）はない訳（わけ）である。然（しか）るに南半球を上にして地球の画を書くと何だか地球が倒立（とうりつ）をして居（い）る様に思ふ。何事も斯様（かよう）な理屈（りくつ）であるが無形（むけい）的（てき）のものを研究する学科を修（おさ）めるには、特（とく）に以上（いじょう）の如（ごと）き誤（あやまち）に落ち入らぬ様に注意することが必要（ひつよう）である。


　何学科でも分類（ぶんるい）の入らぬものは無（な）いが、抑（そもそ）も何故（なぜ）我々（われわれ）は分類（ぶんるい）をするかと云（い）ふに、之（これ）は我々（われわれ）の脳髄（のうずい）が境（さかい）の判然（はんぜん）しない種々（しゅしゅ）のものを一塊（いっかい）の儘（まま）で了解（りょうかい）して仕舞（しま）ふ力がないからである。恰（あたか）も物を食ふときに大きな物は一口に食へぬから片端（かたっぱし）から順々（じゅんじゅん）に割（わ）つて食ふのと同様である。大きな煎餅（せんべい）を食ふに割（わ）らなければ食へぬと同じく、心理学でも教育学でも皆（みな）事柄（ことがら）を分類（ぶんるい）して一つ宛（ずつ）にしなければ了解（りょかい）が出来ぬ。しかし常（つね）に斯（か）くする習慣（しゅうかん）が付（つ）くと前の地球儀（ぎ）の例（れい）と同じで、天然（てんねん）に分類（ぶんるい）があるかの如（ごと）くに感じ、自分で割（わ）つた事柄（ことがら）に一々判然（はんぜん）した境界（きょうかい）がある様な気がするに到（いた）り、遂（つい）には斯（か）かる境界（きょうかい）が存在（そんざい）するものと断定（だんてい）して論（ろん）ずる様になる。哲学（てつがく）、倫理（りんり）学、心理学、教育学等の日々絶（た）へぬ議論（ぎろん）の中には斯様（かよう）な源因（げんいん）から起つたものが少なく無（な）い。仏教（ぶっきょう）の四苦（注：根本的な苦。生・老・病・死）だとか、五薀（ごうん）（注：人間の肉体と精神を五つの集まりに分けて示したもの。色、受、想、行、識）だとか云（い）ふ分（わか）ちも教育学で云（い）ふ六種（ろくしゅ）の興味（きょうみ）だとか、智育（ちいく）、体育、徳育（とくいく）の区別（くべつ）だとか云（い）ふのも、皆（みな）上に述（の）べた意味に取れば間違（まちが）ひは無（な）い。斯様（かよう）に分類（ぶんるい）と云（い）ふことの真意を悟（さと）らせるには博物（はくぶつ）学を適当（てきとう）の方法（ほうほう）で教へるのが一番である。


　次に博物（はくぶつ）学教授（きょうじゅ）によつて練磨（れんま）し発達（はったつ）せしむることの出来る脳力（のうりょく）は推理（すいり）の力である。教育の書物などを読んで見ると博物（はくぶつ）学は観察（かんさつ）記載（きさい）の学問であるとか、分類（ぶんるい）の学問であるとか書いて、それ切りで終つて居（い）るのがあるが、博物（はくぶつ）学は決して左様なものではない。観察（かんさつ）実験（じっけん）によつて得（え）た所の智識（ちしき）は之（これ）を建築（けんちく）に例（たと）へて云（い）へば一つ々々の煉瓦（れんが）なり瓦（かわら）なりの様なもので、之（これ）から用いようと云（い）ふ材料（ざいりょう）に過（す）ぎない。又（また）分類（ぶんるい）と云（い）ふのは斯様（かよう）な智識（ちしき）を整頓（せいとん）して置（お）くので、建築（けんちく）に例（たと）へると赤い煉瓦（れんが）は此所（ここ）、白い煉瓦（れんが）は彼所（あそこ）と揃（そろ）へて置（お）くのと同じである。いくら煉瓦（れんが）や瓦（かわら）を集め、之（これ）を整頓（せいとん）しても建築（けんちく）が済（す）んだとは云（い）へないと同様で、観察（かんさつ）実験（じっけん）で集めた智識（ちしき）を分類（ぶんるい）で整頓（せいとん）して置（お）くだけでは博物（はくぶつ）学とは云（い）へない。凡（およ）そ科学と名の付（づ）くものは皆（みな）第一には事実を調べ、次に其（その）依（よ）て起る所の理由を探（さぐ）るを務（つと）めとするものであるが、博物（はくぶつ）学の如（ごと）きも其（その）通りで、煉瓦（れんが）や瓦（かわら）を適当（てきとう）な方法（ほうほう）に積（つみ）み上げて初（はじ）めて一個（いっこ）の建物（たてもの）が出来ると同じく、観察（かんさつ）実験（じっけん）に依（よ）つて集めた材料（ざいりょう）を推理（すいり）法（ほう）に依（よ）り積（つ）み立て、源因（げんいん）結果（けっか）の理（ことわり）を幾分（いくぶん）か明（あきらか）にするを得（え）て初（はじ）めて真の博物（はくぶつ）学と云（い）ふことが出来るのである。然（しか）して此際（このさい）に用いる推理（すいり）の法（ほう）は主として所謂（いわゆる）帰納（きのう）的（てき）推理（すいり）法（ほう）で即（すな）ち一個（いっこ）一個の事実を基（もと）としそれより全体に通ずる理（ことわり）を求（もと）める法（ほう）である。故（ゆえ）に博物（はくぶつ）学を適当（てきとう）な方法（ほうほう）に依（よ）つて教へれば帰納（きのう）的（てき）に物を論（ろん）じて行く力を練磨（れんま）し発達（はったつ）せしめることが出来る。普通（ふつう）教育の学科の中には多少此（この）種類（しゅるい）の推理（すいり）法（ほう）を用いる学科が無（な）いではない。例（たと）へば語学の如（ごと）きも帰納（きのう）的（てき）推理（すいり）の力を養成（ようせい）する方便（ほうべん）として有効（ゆうこう）であると説（と）く人があるが、博物（はくぶつ）学は有形の実物から帰納（きのう）的（てき）に考へて行く学科であるから此（この）力を養成（ようせい）するには他の学科に比（くら）べて遙（はるか）に優（まさ）つて居（い）ることは疑（うたが）ひない。


　斯（か）くの如（ごと）く博物（はくぶつ）学を修（おさ）める間に帰納（きのう）的（てき）推理（すいり）の力が発達（はったつ）すれば自然（しぜん）に何をやるときにも此（この）論法（ろんぽう）に従（したが）つて考へる習慣（しゅうかん）が出来て来る。之（これ）が又（また）非常（ひじょう）に大切なことであると思ふ。何故（なぜ）と云（い）ふに帰納（きのう）的（てき）推理（すいり）法（ほう）では現在（げんざい）の事実を集め、それより全体に通ずる理を考へ、結果（けっか）より源因（げんいん）を探（さぐ）る方法（ほうほう）を取るから其（その）結論（けつろん）には誤（あやま）りが極（きわ）めて少ない。厳重（げんじゅう）に此（この）論法（ろんぽう）を用いれば其（その）結論（けつろん）は個々（ここ）の事実に通じたる或（あ）る広き事実を云（い）ひ現（あら）はすに過（す）ぎないから、理論（りろん）と実際（じっさい）とが全く一致（いっち）する。世の中には理論（りろん）と実際（じっさい）とは丸で別物（べつのも）である様に考へて居（い）る人が多い様であるが、之（これ）は全く空理、空論（くうろん）が世の中に流行（りゅうこう）するからである。事実を正しく観察（かんさつ）調査（ちょうさ）し之（これ）を集めて材料（ざいりょう）として帰納（きのう）的（てき）に論（ろん）じて行けば、其（その）結論（けつろん）は即（すなわ）ち事実であるから実際（じっさい）と相違（そうい）する訳（わけ）はない。常識（じょうしき）又（また）は普通識（ふつうしき）と云（い）ふのは即（すなわ）ち現在（げんざい）の事実を材料（ざいりょう）とし帰納（きのう）的（てき）に論（ろん）じた結果（けっか）である。此（この）常識（じょうしき）と云（い）ふものは一個人（いちこじん）の生活にも社会の発達（はったつ）にも極（きわ）めて必要（ひつよう）のものであるが、博物（はくぶつ）学にて帰納（きのう）的（てき）推理（すいり）の習慣（しゅうかん）を造（つく）る事に依（よ）つて大（おおい）に之（これ）を進めることが出来る。
　我国（わがくに）では空理、空論（くうろん）が中々盛（さかん）である。其（その）例（れい）を挙（あ）げ始めたら切りが無（な）いが其（その）源因（げんいん）は皆（みな）基（もと）となるべき事実を充分（じゅうぶん）に観察（かんさつ）しない故（ゆえ）か、又（また）は論法（ろんぽう）が逆（ぎゃく）であつたり粗漏（そろう）であつたりする故（ゆえ）である。素（もと）より何事にも帰納（きのう）的（てき）論法（ろんぽう）ばかりで間に合ふものではない。現在（げんざい）ある事実の源因（げんいん）を探（さぐ）るには帰納（きのう）法（ほう）が主であるが、新に何物かを工夫（くふう）し創造（そうぞう）するには必（かなら）ず帰納（きのう）法（ほう）で得（え）た結論（けつろん）を個々（ここ）の場合へ演繹（えんえき）的（てき）に論（ろん）じ及（およ）ぼさなければならぬ。然（しか）し源因（げんいん）より結果（けっか）を推（お）し、一の原理より個々（ここ）の場合へ考へ及（およ）ぼす論法（ろんぽう）は余程（よほど）鄭重（ていちょう）に考へぬと飛（と）んでもない結論（けつろん）に達（たつ）するの恐（おそ）れがある。東海道膝栗毛（ひざくりげ）と云（い）ふ書物の中に六部（ろくぶ）爺（じい）の懺悔（ざんげ）話しがあるが此種（このしゅ）の論法（ろんぽう）の誤（あやま）り易（やす）いことを明に示（しめ）して居（い）る。其（その）六部（ろくぶ）は次の如（ごと）くに考へた。先づ東京即（すなわ）ち昔の江戸（えど）へ来て見た所が毎日非常（ひじょう）に風が吹（ふ）いて往来（おうらい）が砂（すな）だらけである、斯（か）く砂（すな）が舞（ま）へば必（かなら）ず人々の眼（め）に砂（すな）が這入（はい）つて盲目（めくら）になる人が大勢（おおぜい）出来るであらう、盲目（めくら）になれば体屈（たいくつ）であるから必（かなら）ず三味線を引くに違（ちが）ひない、左様（さよう）すれば三味線（しゃみせん）が沢山（たくさん）入（い）るから、猫（ねこ）が皆（みな）殺（ころ）されるに定まつて居（い）る、猫（ねこ）が皆（みな）殺（ころ）されれば鼠（ねずみ）が暴（あば）れ出して箱を残（のこ）らず噛（か）み傷（きずつ）けるに相違（そうい）ないから箱商売を始めたら必（かなら）ず非常（ひじょう）に大繁昌（はんじょう）をするであらうと考へて、箱を沢山（たくさん）に仕入れて店を出したが、一向売れなかつた故（ゆえ）つくづく浮世（うきよ）が嫌（いや）になつて六部（ろくぶ）に成（な）つたとのことである。之（これ）は素（もと）より一個（いっこ）の笑（わら）ひ話しに過（す）ぎないが、宗教（しゅうきょう）や哲学（てつがく）や教育学の如（ごと）き無形（むけい）の事柄（ことがら）を論（ろん）ずる場合には随分（ずいぶん）右の話に負けぬ様な論法（ろんぽう）も少なく無（な）い様に見える。殊（こと）に青年時代には自分の考へた空理、空論（くうろん）を実行し様と欲（よく）する傾（かたむ）きがあるが、常常（つねづね）事実を集め、之（これ）より帰納（きのう）的（てき）に論（ろん）じて行く習慣（しゅうかん）を付（つ）けて置（お）けば、例（たと）へ一方で空理、空論（くうろん）を考へても、自分で自分の空理空論（くうろん）の間違（ちが）つて居（い）ることに気が付（づ）き、それを其儘（そのまま）実行する様な過（あやま）ちを避（さ）けることが出来る。此（この）事は最（もっと）も現今（げんこん）の社会に必要（ひつよう）であると思ふ。


　観察（かんさつ）の力が進み推理（すいり）の力が増（ま）して来れば多くの迷信（めいしん）を打破（うちやぶ）ることが出来る。之（これ）が又（また）中々必要（ひつよう）のことである。抑々（そもそも）迷信（めいしん）と云（い）ふものは皆（みな）観察（かんさつ）の誤（あやま）りか推理（すいり）法（ほう）の粗漏（そろう）なのに基（もとづ）くものであるから、常識（じょうしき）が進むに従（したが）ひ空理空論（くうろん）の間違（まちがい）に気が付（づ）くと同じく観察（かんさつ）推理（すいり）の力が進めば迷信（めいしん）は自然（しぜん）に消へるものである。今まで世の中の文明開化に成（な）つて来た道筋（みちすじ）を顧（かえりみ）るに、迷信（めいしん）を一つ宛（ずつ）打ち破（やぶ）つて一歩づつ進んで来た。或（あ）る現象（げんしょう）の起る源因（げんいん）を一つ宛（ずつ）発見し、前には偶然（ぐうぜん）に起ると考へた現象（げんしょう）もそれぞれ定まつた法則（ほうそく）に随（したが）つて生ずるものであると云（い）ふことを次第（しだい）々々に発見し、一歩づつ進んで今日の有様に達（たつ）したのであるから、一つ迷信（めいしん）を打ち破（やぶ）るのは一歩だけ文明の方向に進むことに当ると云（い）つて宜（よろ）しい。尤（もっと）も我々（われわれ）の現在（げんざい）の有様を考へて見ると恰（あたか）も暗闇（くらやみ）の夜に薄暗（うすぐら）い小さな提灯（ちょうちん）を下げて徘徊（はいかい）して居（い）る様な有様で、前も後も左も右も極（きわめて）近い所の外は全く見えず、又（また）自分の足元と雖（いえ）ども精密（せいみつ）には到底（とうてい）解（わか）らない。智識（ちしき）の光を以（もつ）て照（てら）らせば何事と雖（いえ）ども明了（めいりょう）に解（わか）らざるものなしと大声に演説（えんぜつ）すれば、聴（き）く者は愉快（ゆかい）を感じ、云（い）ふ者も得意（とくい）であるが、実は之（これ）は坊（ぼう）は利口（りこう）だと云（い）はれて嬉（うれ）しがる子供（こども）の愉快（ゆかい）と同じで有つて全く一時の幻覚（げんかく）に過（す）ぎない。実際（じっさい）我々（われわれ）の智識（ちしき）と称（しょう）する所のものは薄暗（うすぐら）い提灯（ちょうちん）の様なもので唯（ただ）足元の廻（まわ）りを僅（わず）かだけ照（てら）し、大怪我（けが）なしに前へ歩るくことの出来るに足りるだけのものである。其（その）証拠（しょうこ）には如何（いか）なる問題でも少しく先まで尋（たず）ねると何時（いつ）も必（かな）らず解（わか）らずで仕舞（しまい）となる。例（たと）へば場所も少しく遠い所のことは全く解（わか）らぬ。時も少し昔のことは全たく解（わか）らぬ。未来（みらい）のことは尚更（なおさら）である。大きいことも或（あ）る際限（さいげん）を越（こ）へれば全たく解（わか）らず、小さいことも或（あ）る際限（さいげん）を越（こ）へれば全く解（わか）らぬ。されば我々（われわれ）の智識（ちしき）は周囲（しゅうい）から解（わか）らぬことで取り囲（かこ）まれて居（い）る。それ故（ゆえ）全く迷信（めいしん）の絶（た）えることは到底（とうてい）望（のぞ）むべからざることである。又（また）源因（げんいん）結果（けっか）の関係（かんけい）を考へても其（その）通りで、源因（げんいん）と云（い）ひ結果（けっか）と云（い）ふは相対（あいたい）した言葉で、一の事に対して源因（げんいん）であるものも他の事に向つては結果（けっか）である。其（その）源因（げんいん）の起る源因（げんいん）は何であるか、其（その）源因（げんいん）の起る源因（げんいん）の源因（げんいん）は何であるかと順々（じゅんじゅん）に尋（たず）ねれば何所（どこ）までも際限（さいげん）はない。恰（あたか）も長い鎖（くさり）の様なもので一つ宛（ずつ）の環（わ）が前の環（わ）に対しては結果（けっか）となり次の環（わ）に対しては源因（げんいん）となつて相（あい）繋（つな）がつて居（い）るから、推理（すいり）の法（ほう）に依（よ）つて一の現象（げんしょう）の起る理由、法則（ほうそく）を発見しても、又（また）其（その）源因（げんいん）は何であるかと云（い）ふ問は依然（いぜん）として存（そん）して居（い）る。然（しか）し源因（げんいん）・結果（けっか）、源因（げんいん）・結果（けっか）と相（あい）連（つら）なつて居（い）る鎖（くさり）の輪（わ）を一つでも先へ新しく発見すれば、それだけが人類（じんるい）の領分（りょうぶん）になつた様なもので、或（あ）る現象（げんしょう）の源因（げんいん）が解（わ）かれば我々（われわれ）は其（その）現象（げんしょう）を自由に用ひて人間の幸福を増（ま）し社会を進歩させることが出来る。例（たと）へば落雷（らくらい）は電気の作用であると云（い）ふことが解（わ）かれば之（これ）を避（さ）けることも出来る。鉄瓶（てつびん）の蓋（ふた）の動くのは蒸気（じょうき）の力に依（よ）ると云（い）ふことが解（わ）かれば、之（これ）を利用（りよう）して車を廻（まわ）させることも出来る。それ故（ゆえ）我々（われわれ）は力を尽（つく）して源因（げんいん）・結果（けっか）の鎖（くさり）の輪（わ）を一つ宛（ずつ）先へと探（さぐ）り求（もと）め、之（これ）を応用（おうよう）して人生を益（えき）することを務（つと）めなければならぬ。然（しか）るに若（も）し世の中に迷信（めいしん）が流行し、迷信（めいしん）が勢力（せいりょく）を有して居（い）ると斯（か）く尽力（じんりょく）して得（え）たる智識（ちしき）も之（これ）を応用（おうよう）して社会を利（り）することが出来ぬ。斯（か）かる次第（しだい）であるから世の文明を進めるには一方では実際（じっさい）の現象（げんしょう）を研究し探（さぐ）り得（え）たる理法（りほう）を応用（おうよう）して世を益（えき）することを務（つと）むるが必要（ひつよう）であると同時に、他の方では此等（これら）の学理応用（おうよう）の妨（さまた）げとなる迷信（めいしん）を打ち破（やぶ）ることが極（きわ）めて必要（ひつよう）である。然（しか）して迷信（めいしん）を打ち破（やぶ）るために観察（かんさつ）の力や推理（すいり）の力を養成（ようせい）するには、適当（てきとう）な方法（ほうほう）を用いて博物（はくぶつ）学を授（さず）けることが甚（はなは）だ有効（ゆうこう）であると思ふ。
　以上（いじょう）論（ろん）じた所は皆（みな）博物（はくぶつ）学を授（さず）くる間に煉磨（れんま）し発達（はったつ）せしむべき脳力（のうりょく）に関係（かんけい）したこと許（ばか）りであるが、之（これ）から博物（はくぶつ）学の内容（ないよう）の教育上の価値（かち）に就（つい）て述（の）べよう。之（これ）を述（の）べるには先づ之（これ）を実用上の効用（こうよう）と思想上の効用（こうよう）との二つに分けるが便利（べんり）である。


　我々（われわれ）の生活に必要（ひつよう）なる衣食住（いしょくじゅう）の材料（ざいりょう）は孰（いず）れも之（これ）を自然（しぜん）界より取るの外に致（いた）し方なきもの故（ゆえ）、自然（しぜん）物を研究する博物（はくぶつ）学が我々（われわれ）日々の生活に対し実用上有効（ゆうこう）であることは無論（むろん）であるが、尚（なお）之（これ）を明（あきらか）にするために各（かく）方面より一二の例（れい）を挙（あ）げて見るに、先づ農業、山林、水産（すいさん）等には博物（はくぶつ）学の研究が何より必要（ひつよう）である。此等（これら）は直接（ちょくせつ）に植物を培養（ばいよう）し動物を飼（か）ひて、それより利益（りえき）を収（おさ）めるものであるから、其（その）動植物の性質（せいしつ）構造（こうぞう）を知り、之（これ）を害（がい）する虫類（むしるい）や菌類（きんるい）を研究して駆除（くじょ）の方法（ほうほう）を講（こう）じ、之（これ）に益（えき）ある虫類（むしるい）、鳥類（ちょうるい）等を調べて保護（ほご）の道を考へねばならぬが、此等（これら）は皆（みな）全く博物（はくぶつ）学的（てき）の研究である。又（また）工業に就（つい）ても其（その）通りで工業の材料（ざいりょう）は皆（みな）天産物（てんさんぶつ）であるが、中にも動植物から材料（ざいりょう）を取る工業や、醸造（じょうぞう）、醗酵（はっこう）等（とう）をなす場合には博物（はくぶつ）的（てき）研究の結果（けっか）を応用（おうよう）する事に依（よ）つて初（はじ）めて充分（じゅうぶん）に進歩して行くものである。更（さら）に医学上、衛生（えいせい）上の事項（じこう）に至（いた）つては博物（はくぶつ）学研究の必要（ひつよう）が尚（なお）一層（いっそう）著（いちじる）しい。人体の病気の源（みなも）となるものには生物が極（きわ）めて多く、人間に寄生（きせい）する虫類（むしるい）だけでも数百種（しゅ）あるから、病（やまい）を治（なお）し健康（けんこう）を復（ふく）し病を避（さけ）け健康（けんこう）を保（たもつ）つの法（ほう）を講（こう）ずるには先づ此等（これら）の生物の習性（しゅうせい）構造（こうぞう）生活の状態（じょうたい）等から調べて掛（か）らなければならぬ。当時非常（ひじょう）に発達（はったつ）して居（い）る消毒（しょうどく）の方法（ほうほう）の如（ごと）きも物の腐敗（ふはい）するは生物の働（はたら）きに源因（げんいん）すると云（い）ふ博物（はくぶつ）学的（てき）学理を応用（おうよう）したものである。斯（か）くの如（ごと）く博物（はくぶつ）学研究の実用上の効用（こうよう）は総（すべ）ての方面に中々多くあつて枚挙（まいきょ）する隙（ひま）はない程（ほど）である。


　然（しか）し普通（ふつう）教育では専門家（せんもんか）を養成（ようせい）する訳（わけ）でないから普通（ふつう）教育中の博物（はくぶつ）学は決して直接（ちょくせつ）に斯（か）かる実用上の利益（りえき）を求（もと）むべきものではない。唯（ただ）後に成（なり）て実務（じつむ）に従事（じゅうじ）するに当り専門家（せんもんか）の話す学理が成（な）る程（ほど）と解（わ）かるだけの素養（そよう）が出来れば宜（よろ）しいのである。それには動植物界の普通（ふつう）なる事実を一通り心得（こころえ）させ、生物界の組み立ちに就（つ）き正確（せいかく）なる考へを持たせることが必要（ひつよう）である。地理科で地理上の事実を授（さず）け、歴史（れきし）科で歴史（れきし）上の事実を授（さず）けると同じく、博物（はくぶつ）学科でも博物（はくぶつ）界の事実を授（さず）け、絹糸（きぬいと）は如何（いか）な虫から何様（なによう）して取るか、木綿（もめん）は如何（いか）な植物から何様して取るかと云（い）ふ様な人生に直接（ちょくせつ）の関係（かんけい）ある事柄（ことがら）に就（つい）ては殊（こと）に注意して授（さず）けなければならぬが、生物界の組み立てに就（つ）き正確（せいかく）な考へを持たす様に導（みちび）くのは更（さら）に勘要（かんよう）である。絶対（ぜったい）的（てき）正確（せいかく）な考へを持たすことは素（もと）より出来ぬが、時代相当の正確（せいかく）な考へを持たせなければ時代相当の学理の話しが解（わか）らず、随（したが）つて其（その）応用（おうよう）も捗（はかど）らぬ訳（わけ）ゆへ其（その）時代相当の正確（せいかく）な考へを持たせることは極（きわ）めて望（のぞ）ましいことである。例（たと）へば生物は元来種（たね）の無（な）い所へ自然（しぜん）に湧（わ）いて出るものでないとか、一種（いっしゅ）の動植物は決して突然（とつぜん）他の種（しゅ）の動植物に変化（へんか）することは無（な）い、況（ま）して虫が草に成（な）つたり竹が魚に成（な）つたりすることは決して有り得（え）ないことであるとか、又（また）は同じ所に住んで居（い）る動植物は生存（せいぞん）上互（たがい）に相（あい）関係（かんけい）して居（い）るもので、其中（そのなか）一種（いっしゅ）に増減（ぞうげん）等の変化（へんか）があれば他の各（かく）種類（しゅるい）へも残（のこ）らず多少影響（えいきょう）の及（およ）んで行くもので、常（つね）に著（いちじる）しい変化（へんか）の見えぬのは互（たがい）の間の勢力（せいりょく）、物質（ぶっしつ）の出納（すいとう）が平均（へいきん）して居（い）るに因（よ）ると云（い）ふ様なことなどは是非（ぜひ）とも悟（さと）らせて置（お）かねばならぬ。
　斯様（かよう）に普通（ふつう）教育で生物界に関（かん）する正確（せいかく）なる観念（かんねん）を与（あた）へ、世間に生物学的（てき）に訳（わけ）の解（わ）かりたる人が多くなれば、生物学上の学理を実地に応用（おうよう）することも容易（ようい）となり、社会を益（えき）すること益々（ますます）多くなるべき筈（はず）である。それ故（ゆえ）博物（はくぶつ）学科内容（ないよう）の実用に対する教育上の価値（かち）も決して軽んずべからざるものである。


　次ぎに博物（はくぶつ）学内容（ないよう）の我々（われわれ）の思想上に及（およ）ぼす影響（えいきょう）を考へて見るに、之（これ）は極（きわ）めて大なるもので、彼（か）の有名なる進化論（しんかろん）の如（ごと）きは殆（ほと）んど総（すべ）ての学科に大変化（へんか）を起（おこ）した程（ほど）である。博物（はくぶつ）学の材料（ざいりょう）から帰納（きのう）的（てき）推理（すいり）法（ほう）に依（よ）つて積（つ）み立てた所の結論（けつろん）は唯（ただ）進化論（しんかろん）ばかりでは無（な）い、其他（そのほか）にも種々（しゅしゅ）ある。此等（これら）の結論（けつろん）が我々（われわれ）の思想に如何（いか）なる影響（えいきょう）を及（およ）ぼすかを説（と）くには、勢（いきお）ひ一々其例（そのれい）を挙（あ）げて論（ろん）じなければならぬが、此所（ここ）には唯（ただ）二三の著（いちじる）しい例（れい）を挙（あ）げて其（その）一斑（いっぱん）を述（の）べるだけに止める。


　例（たと）へば生物は如何（いか）なるものでも生活して居（い）る間は常（つね）に外界から或（あ）る物質（ぶっしつ）を取り之（これ）を自己（じこ）の身体と同一なるものに造（つく）り改（あらた）めて居（い）るものである。之（これ）は生物は如何（いか）なるものでも生活して居（い）る間は絶（た）へず身体の或（あ）る部分が分解（ぶんかい）し消耗（しょうもう）して捨（す）たれて行くからそれを補（おぎな）ひ償（つぐな）つて、尚（なお）余分（よぶん）があれば成長（せいちょう）し生殖（せいしょく）して行くためである。それ故（ゆえ）動物でも植物でも昨日（きのう）見た所と今日見た所と同じであるのは、水晶（すいしょう）や方解石（ほうかいせき）の結晶（けっしょう）が昨日（きのう）の儘（まま）に今日も存在（そんざい）して居（い）るのとは全たく存在（そんざい）の為様（しざま）が違（ちが）ふ。鉱物（こうぶつ）の結晶（けっしょう）の存在（そんざい）して居（い）るのは其（その）内へ他から新しき物質（ぶっしつ）の這入（はい）つて来ることも無（な）く又（また）其（その）内から古い物質（ぶっしつ）が出て行くこともない。即（すなわ）ち物質（ぶっしつ）が其儘（そのまま）に止まつて存在（そんざい）して居（い）るが、生物の生活して居（い）る間は絶（た）へず物質（ぶっしつ）の入り換（かわ）りがあり、形は旧（きゅう）の儘（まま）で存在（そんざい）して居（い）ても其（その）実質（じっしつ）は暫（しばら）くも止まらぬものである。之（これ）を生物体に於（お）ける物質（ぶっしつ）新陳（しんちん）代謝（たいしゃ）と名ける。之（これ）だけは生物界の個々（ここ）の現象（げんしょう）から帰納（きのう）的（てき）に推理（すいり）した結論（けつろん）であるが、之（これ）から考へて見ると我々（われわれ）の身体が去年見ても今年見ても略（ほぼ）同じであるのは恰（あたか）も水は絶（た）へず流れ来（きた）り流れ去つても河（かわ）の形は旧（きゅう）のままであるのと同様で、変（かわ）らぬものは唯（ただ）形ばかりで実質（じっしつ）は常（つね）に新陳（しんちん）代謝（たいしゃ）して居（い）るのである。又（また）生活の働（はたら）きは如何（いか）かと考へて見るに我々（われわれ）の身体へ這入（はい）て来る物質（ぶっしつ）にも生活の力なく、我々（われわれ）の身体から出て行く物質（ぶっしつ）にも生活の力なく、生活の現象（げんしょう）の顕（あら）はれるのは唯（ただ）其間（そのあいだ）の人間と云（い）ふ形を備（そな）へて居（い）る時だけである。して見ると生活と云（い）ふ現象（げんしょう）は物質（ぶっしつ）が或（あ）る形を備（そな）へて居（い）る間だけに顕（あら）はれるもの故（ゆえ）、之（これ）を前の例（れい）に比（くら）べて云（い）へば流れ入る水にも流れ出る水にも岸の柳（やなぎ）の影（かげ）が映（うつ）らぬが、其（その）水が池と云（い）ふ形をなして居（い）る間だけ其（その）平らな表面に影（かげ）が映（うつ）るのと同じと云（い）へるであらう。斯様（かよう）に考へて見ると精神（せいしん）だとか魂（たましい）だとか云（い）ふものも、矢張（やはり）池の水に映（うつ）る柳（やなぎ）の影（かげ）と同然（どうぜん）に唯（ただ）物質（ぶっしつ）が集まつて人間と云（い）ふ形を備（そな）へて居（い）る間だけに現（あら）はれる現象（げんしょう）ではあるまいかとの念（ねん）が自然（しぜん）に起る。其（その）結果（けっか）として霊魂（れいこん）不滅（ふめつ）の説（せつ）などを聞いても容易（ようい）に信（しん）ぜられなく成（な）り、物質（ぶっしつ）を離（はな）れて我（われ）の存在（そんざい）することをも疑（うたが）はしく思ふ様になつて来る。斯様（かよう）な次第（しだい）であるから自然（しぜん）界の研究は少しく考へて掛（か）かれば哲学（てつがく）や宗教（しゅうきょう）と親密（しんみつ）な関係（かんけい）を有する様に成（な）つて来る。然（しか）して自然（しぜん）界の研究は実物の観察（かんさつ）を基（もと）とし帰納（きのう）的（てき）に推理（すいり）して行くもの故（ゆえ）、甚（はなは）だしい空理空論（くうろん）に走る患（わずらい）が尠（すく）ない。故（ゆえ）に何人も一通りは生物学の理論（りろん）を承知（しょうち）して居（い）ることは望（のぞ）ましいことであるが、殊（こと）に無形（むけい）の学問を修（おさ）めんとする人には是非（ぜひ）とも之（これ）が必要（ひつよう）であらうと考へる。


　又（また）通常（つうじょう）世人は生物の各（かく）個体（こたい）は皆（みな）生れる時に始まり、死する時に終り、一個（いっこ）毎（ごと）に始めもあり終もあり、個々（ここ）独立（どくりつ）に存在（そんざい）する如（ごと）くに話すが、実際（じっさい）を調べて見ると決して斯（か）かるものでは無（な）い。今生きて居（い）る生物個体（こたい）は元は各（かく）其（その）親なる生物個体（こたい）の一部分であつたのである。今生きて居（い）る生物個体（こたい）は行く行くは死んで無（な）くなつて仕舞（しま）ふが、各（かく）個体（こたい）の一部分は子孫（しそん）と成（な）りて生き残（のこ）り、次の代の生物個体（こたい）となる。子孫（しそん）となるべき体部は子孫（しそん）の出来ぬ前より親の身体の一部として存在（そんざい）して居（い）るものである。例（たと）へば生れた許（ばか）りの子供（こども）を解剖（かいぼう）して見れば其（その）体の内に後（のち）に其（その）子供（こども）の子孫（しそん）となるべき部分を見出すことが出来る。一個（いっこ）の生物個体（こたい）の身体は決して其（その）個体（こたい）の出来るときに初（はじ）めて生ずるものでない。已（すで）に其（その）前より親の身体の内に存在（そんざい）するものであつて、其（その）親の身体も元は其（その）親の親の身体の一部をなして居（い）たものである。それ故（ゆえ）生物の体を成（な）せる生活物質（ぶっしつ）は実際（じっさい）は代々連続（れんぞく）して居（い）るもので、生物の始めより現今（げんこん）まで決して途中（とちゅう）で絶（た）へたことは無（な）い。語（ご）を換（か）へて言へば現今（げんこん）生きて居（い）る各（かく）個体（こたい）の身体は其（その）祖先（そせん）の身体の直接（ちょくせつ）の引き続（つづ）きである。個体（こたい）は代々生れては死にながら其（その）生活物質（ぶっしつ）は祖先（そせん）より直接（ちょくせつ）に子孫（しそん）へ連続（れんぞく）して行く有様（ありさま）は恰（あたか）も一枚（いちまい）宛（ずつ）の葉は生じたり枯（かれ）れ落ちたり為（し）ながら幹（みき）は一直線に先へ先へと成長（せいちょう）して新しき葉を生ずる如（ごと）くである。それ故（ゆえ）現在（げんざい）生きて居（い）る生物個体（こたい）は各（かく）極（きわ）めて長き歴史（れきし）を持て居（い）て、其（その）歴史（れきし）の結果（けっか）として存在（そんざい）して居（い）るものと云（い）はなければならぬ。之（これ）だけは生物界の個々の現象（げんしょう）から帰納（きのう）的（てき）に論（ろん）じた結論（けつろん）であるが、斯様（かよう）な次第（しだい）であるから生物学の研究する生物界の現象（げんしょう）は悉（ことごと）く歴史（れきし）的（てき）の元素（げんそ）を含（ふく）んで居（い）る。之（これ）が生物学が同じ理科中の物理学、化学等と著（いちじる）しく相違（そうい）して居（い）る点である。物理学、化学で取り扱（あつ）かふ所の熱（ねつ）とか、光とか、分子とか、化合物とか云（い）ふものには歴史（れきし）的（てき）の元素（げんそ）が少しも這入（はい）つて居（い）ない。例（たと）へば酸素（さんそ）のことを研究するには唯（ただ）現在（げんざい）酸素（さんそ）なるものを取りさへすれば宜（よろ）しい。其（その）酸素（さんそ）が昨日（きのう）水銀と結（むす）び付（つ）いて赤い色の塊（かたまり）を為（な）して居（い）たか、又（また）はマンガンと結（むす）び付（つ）いて黒い粉（こな）であつたかと云（い）ふ事は少しも頓着（とんちゃく）するに及（およ）ばぬ。それ故（ゆえ）物理学や化学の学理は時と云（い）ふことに関係（かんけい）なしに、何時（いつ）でも其儘（そのまま）で通用するが、生物学の方では左様に簡単（かんたん）には行かぬ。生物学では其（その）取り扱（あつか）ふ所のものが一個（いっこ）一個皆（みな）長い歴史（れきし）の結果（けっか）であつて、各々（おのおの）の経（へ）て来た歴史（れきし）が皆（みな）違（ちが）ふに随（したが）ひ、其（その）結果（けっか）なる各（かく）個体（こたい）にはそれぞれ皆（みな）多少の相違（そうい）がある。十人集まれば顔色も十種（じゅっしゅ）あり量見（りょけん）も十種（じゅっしゅ）あるのは、此事（このこと）の眼前（がんぜん）の例（れい）である。それ故（ゆえ）生物学に於（おい）ては個々（ここ）の事実から帰納（きのう）的（てき）に理を推（お）して論（ろん）ずる時にも、又（また）其（その）結論（けつろん）を実際（じっさい）に応用（おうよう）しようと云（い）ふ時にも常（つね）に必（かなら）ず此（この）歴史（れきし）的（てき）の元素（げんそ）を勘定（かんじょう）に入れて考へなければならぬ。若（も）し此（この）注意を怠（おこ）たり各（かく）生物個体（こたい）が如何（いか）なる歴史（れきし）を経（へ）て来たかと云（い）ふことに構（かま）ひなく、生物界の現象（げんしょう）を説明（せつめい）し、生物学の学理を応用（おうよう）しようとすれば必（かなら）ず空理空論（くうろん）に落ちて到底（とうてい）充分（じゅうぶん）の結果（けっか）を得（え）ることは出来ぬものである。
　人間の社会も生物界現象（げんしょう）の一部であるから、此（この）社会の中で我々（われわれ）が常（つね）に出遇（であう）ふ事柄（ことがら）は皆（みな）歴史（れきし）的（てき）の元素（げんそ）を含（ふく）んで居（い）る。然（しか）も極（きわ）めて複雑（ふくざつ）なる歴史（れきし）を有して居（い）る事柄（ことがら）が多い。故（ゆえ）に社会の出来事に対しては充分（じゅうぶん）に其（その）歴史（れきし）を考へて掛（か）らねばならぬ。若（も）し其（その）歴史（れきし）を勘定（かんじょう）に入れずに単（たん）に現在（げんざい）の有様だけから論（ろん）じて処理（しょり）しようと試（こころ）みれば失敗（しっぱい）することが極（きわ）めて多いものである。それ故（ゆえ）今から世に出ようと云（い）ふ人々を養成（ようせい）する普通（ふつう）教育では一通り歴史（れきし）的（てき）の考へを入れて事物を論（ろん）ずるの習慣（しゅうかん）を造（つく）ることは、社会へ出る準備（じゅんび）として甚（はなは）だ有益（ゆうえき）である。特（とく）に経験（けいけん）も少なき青年時代の者は兎角（とかく）唯（ただ）眼前（がんぜん）の事実より立論（りつろん）して、往々（おうおう）極端（きょくたん）なる説（せつ）を持ち出すの癖（くせ）があり其（その）ため失敗（しっぱい）するものも少なからぬ様に見えるから、在学（ざいがく）中より斯（か）かる弊（へい）を防（ふせ）ぐの手段（しゅだん）として歴史（れきし）的（てき）元素（げんそ）を含（ふく）みたる推理（すいり）法（ほう）の実習をなさしめることは極（きわ）めて望（のぞ）ましい。然（しか）して斯（か）かる推理（すいり）法（ほう）は生物学にて常（つね）に用いる所であるから、此点（このてん）から云（い）つても生物学の思想上に及（およ）ぼす影響（えいきょう）は決して僅少（きんしょう）では無（な）いと考へる。


　去る第十九世紀（せいき）中に最（もっと）も人間の思想上に大影響（えいきょう）を及（およ）ぼし、生物に関係（かんけい）せる諸（しょ）学科の革命（かくめい）を引き起した議論（ぎろん）はダーウィン氏（し）の生物進化の説（せつ）である。之（これ）は中々の大諭（たいろん）であるから、此所（ここ）に其（その）大意を述（の）べる訳（わけ）には行かぬが、普通（ふつう）教育と大関係（かんけい）がある様に思はれるから、其点（そのてん）だけを挙（あ）げて見るに、先づ第一には生物進化の事実と、生物進化に関（かん）する議論（ぎろん）とを区別（くべつ）して考へなければならぬ。生物進化の事実は生物界に起る現象（げんしょう）を広く集めて帰納（きのう）的（てき）に論（ろん）じた結果（けっか）であるから、唯（ただ）広く通じる事実であつて、決して、人の思ひ付（つ）いた理論（りろん）ではない。之（これ）は実物を取つて生物を調べて見れば誰（だれ）でも直接（ちょくせつ）に見ることの出来るもの故（ゆえ）、疑（うたが）はうと思つても到底（とうてい）疑（うたが）ふことの出来ぬものである。之（これ）を疑（うたが）ふものは全く生物界の事実を知らぬからである。それ故（ゆえ）現今（げんこん）の所では苟（いや）しくも生物学を修（おさ）めた者で生物進化の事実を疑（うたが）ふ者は一人もない有様である。又（また）生物進化に関（かん）する議論（ぎろん）とは、生物進化の事実は如何（いか）なる源因（げんいん）に依（よ）り、如何（いか）なる条件（じょうけん）の下に、如何（いか）なる具合に生じたものであるかと云（い）ふ様に生物進化の事実の依（よつ）て起る所を説明（せつめい）しようと試（こころ）みるもので、之（これ）には未（いま）だ不充分（ふじゅうぶん）な所が沢山（たくさん）にある。
　一個（いっこ）一個の生物進化の事実を集め、之（これ）を総括（そうかつ）し生物界全体に当て嵌（は）めて論（ろん）ずると次の如（ごと）き考へに達（たつ）する。即（すなわ）ち生物の各（かく）種類（しゅるい）は決して開闢（かいびゃく）（注：天と地が初めてできた時）の昔より未来（みらい）永劫（えいごう）形状（けいじょう）性質（せいしつ）の変（かわ）らぬものではない。一代と次の代との間には目立つ程（ほど）の相違（そうい）は見えぬが、数千代（すうせんだい）、数万代或（あるい）は数億代（すうおくだい）と代を重ねる間に自然（しぜん）に形状（けいじょう）性質（せいしつ）ともに変化（へんか）し、又（また）同一の祖先（そせん）よりも種々（しゅしゅ）の異（こと）なりたる外界の有様に適（てき）せる種々（しゅしゅ）の異（こと）なりたる子孫（しそん）を生じ、終（つい）に今日見る如（ごと）き有様の生物界を生じたのであらう。されば現在（げんざい）の生物各種（かくしゅ）は皆（みな）互（たがい）に多少血縁（けつえん）の繋（つな）がりあるものにて、形状（けいじょう）性質（せいしつ）の相（あい）似（に）たるものほど互（たがい）に血縁（けつえん）の近きものと考へねばならぬ。人間も生物の一である以上（いじょう）は此（この）規則（きそく）に漏（も）れず、形状（けいじょう）の最（もっと）も似（に）たる「さる」類（るい）とは最（もっと）も近き親類（しんるい）にて「いぬ」「ねこ」等（ら）とも、孰（いず）れ昔しは同一の祖先（そせん）より起り出たるものなりと論（ろん）ずるより外に致（いた）し方なし。
　又（また）生物進化の事実を説明（せつめい）するためにダーウィン氏（し）は自然（しぜん）淘汰（とうた）の説（せつ）を出したが、此説（このせつ）の基（もと）とする遺伝（いでん）、変質（へんしつ）等の現象（げんしょう）は実際（じっさい）目前に見へ居（い）る事実で、生物増加（ぞうか）の割合（わりあい）及（およ）び其（その）結果（けっか）として起る所の生存（せいぞん）競争（きょうそう）と云（い）ふことも亦（また）疑（うたが）ふべからざることであるから、此等（これら）の事実の上に建（た）てたる自然（しぜん）淘汰（とうた）の説（せつ）は最早（もはや）事実と認（みと）めて宜（よろ）しいものである。此事（このこと）に就（つい）ては異論（いろん）を唱（とな）へる生物学者は殆（ほと）んど無（な）い。当今学者の相駁（あいばく）し相弁（あいべん）じて居（い）る議論（ぎろん）は之（これ）より尚（なお）一段（いちだん）先きのことで、例（たと）へば生物進化の現象（げんしょう）は自然（しぜん）淘汰（とうた）のみにて説明（せつめい）が出来るか、又（また）は自然（しぜん）淘汰（とうた）以外（いがい）にも生物進化の原動力があるかとか、遺伝（いでん）とは如何（いか）にして起る現象（げんしょう）であるかとか、変質（へんしつ）の源因（げんいん）、法則（ほうそく）は如何（いか）であるかとか云（い）ふ様な問題に就（つい）てである。此等（これら）の問題に対しては唯（ただ）沢山（たくさん）の仮想（かそう）説（せつ）があるだけで未（いま）だ慥（たしか）かな解答（かいとう）は一つも無（な）い故（ゆえ）、普通（ふつう）教育とは直接（ちょくせつ）の関係（かんけい）はない。元来（がんらい）我々（われわれ）の智識（ちしき）は四方から解（わか）らぬことで囲（かこ）まれて居（い）て何（いず）れの方面へ向つても少し研究を進めて行けば忽（たちまち）ち解（わ）からぬことに衝突（しょうとつ）するもの故（ゆえ）、そこへ達（たつ）すると事実の調べが済（す）まぬ内、材料（ざいりょう）が未（いま）だ充分（じゅうぶん）に集まらぬ内に、人は仮想（かそう）説（せつ）を考へ出して、与（あた）へられたる問題を解釈（かいしゃく）せんと務（つと）めるのである。実着（じっちゃく）に考へた仮想（かそう）説（せつ）は研究の鉾先（ほこさき）を或（あ）る有望（ゆうぼう）な方向に向はせ、随（したが）て学術（がくじゅつ）の進歩を促（うな）がすの効（こう）があるから専門（せんもん）学者に取つては中々有益（ゆうえき）なものであるが、之（これ）は専門（せんもん）学者だけに関（かん）したことで普通（ふつう）教育には近い関係（かんけい）が無（な）い様であるから此所（ここ）には此等（これら）の仮想（かそう）説（せつ）に就（つい）ては述（の）べる必要（ひつよう）が無（な）い。
　普通（ふつう）教育と云（い）ふものは時代相当でなければならぬ。地動説（ちどうせつ）が慥（たしか）に成（な）つた後に普通（ふつう）教育で天動説（てんどうせつ）を授（さず）けるのは時代遅（おく）れであると同じく、生物進化の事実の慥（たしか）に解（わ）かつて居（い）る二十世紀（せいき）の今日に進化論（しんかろん）の大意を授（さず）けぬのは大に時代遅（おく）れである。最早（もはや）今日の有様では生物進化論（しんかろん）の大意を承知（しょうち）することは普通（ふつう）の教育ある人の必（かなら）ず有すべき資格（しかく）と見て宜（よろ）しからうと考へる。当今（とうこん）出版（しゅっぱん）になる書物や雑誌（ざっし）には進化論（しんかろん）のことが引き合ひに出（い）で居（い）ることが頗（すこぶ）る多いが、其（その）元なる進化論（しんかろん）の大意を知つて居（い）なければ充分（じゅうぶん）に之（これ）を了解（りょうかい）することが出来ぬ。又（また）進化論（しんかろん）が世に出てから多くの学科の趣（おもむき）が改（あらた）まり、進化論（しんかろん）に従（したが）つて組み立て直した様なものもある。心理学でも、社会学でも、教育学でも多少進化論（しんかろん）の影響（えいきょう）を蒙（こう）むつて変化（へんか）して来た。故（ゆえ）に新しく出来た此等（これら）の学科の書物を読み学ぶには進化論（しんかろん）の素養（そよう）が是非（ぜひ）必要（ひつよう）である。
　斯（か）くの如（ごと）く進化論（しんかろん）の大意を承知（しょうち）することは勉学上にも入用であるが、進化論（しんかろん）の大意を知つてから社会一般（いっぱん）の事物（じぶつ）を観察（かんさつ）して見ると大に考へ方が変（かわ）つて来る。先づ自然（しぜん）界に於（お）ける人間の位置（いち）と云（い）ふことに就（つい）ての考へが大に公平になつて来て、人間を以（もつ）て宇宙（うちゅう）間に唯（ただ）一種（いっしゅ）他の生物とは全く異（こと）なりたる霊妙（れいみょう）不思議（ふしぎ）なものと思はず、人間も他の生物と同様に、同じ進化の規則（きそく）に従（したが）ひ同じ様な道筋（みちすじ）を通つて今日の姿（すがた）までに進んで来たものと考へる様になり、随（したが）つて人間の価（あたい）を高く見過（みす）ぎることを免（まぬ）がれる。我々（われわれ）の身体を解剖（かいぼう）して見ると所々方々（しょしょほうぼう）に進化論（しんかろん）に依（よ）らねば其（その）意味を了解（りょうかい）することの出来ぬ構造（こうぞう）を見出すが、之（これ）より推（お）して考へて見ると、我々（われわれ）の精神（せいしん）的（てき）作用の器官（きかん）とも云（い）ふべき脳髄（のうずい）も矢張（やはり）進化の結果（けっか）今日見る如（ごと）きものに成（な）つたとより思はれぬ。此事（このこと）は一方人間胎児（たいじ）の脳（のう）の発生を取り調べ、一方人間の脳（のう）と禽獣（きんじゅう）虫魚（ちゅうぎょ）の脳（のう）とを比較（ひかく）して見ると実に明（あきらか）で疑（うたが）ふことが出来ぬ様になる。即（すなわ）ち人間の脳（のう）は決して幾億年（いくおくねん）の昔より今の通りで有つた訳（わけ）では無（な）く、初（はじ）めは形も小く構造（こうぞう）も簡単（かんたん）で其（その）働（はたら）きの如（ごと）きも極（きわ）めて粗末（そまつ）であつたらうと思はれる不完全（ふかんぜん）なものから、次第（しだい）次第に進化し終（つい）に今日我々（われわれ）の持ち居（い）る如（ごと）き大形にして複雑（ふくざつ）なものに成（な）つたと考へねばならぬ。扨（さて）斯様（かよう）に考へて見ると我々（われわれ）の脳髄（のうずい）は不完全（ふかんぜん）なものから次第（しだい）に進んで来たものであるから、今日の有様を以（もつ）て絶対（ぜったい）に完全（かんぜん）であるや否（いな）やを疑（うたが）はねばならぬ。未来（みらい）のことは素（もと）より慥（たしか）には解（わか）らぬが日蝕（にっしょく）や月蝕（げっしょく）の予報（よほう）がそれぞれ当るを見れば、既往（きおう）のことを調べ其（その）ことの起る規則（きそく）を探（さぐ）り知れば、之（これ）に依（よ）つて未来（みらい）のことを多少予言の出来ぬことはない。脳髄（のうずい）に就（つい）て考へて見るに、今まで進化して次第（しだい）々々に複雑（ふくざつ）に完全（かんぜん）に成（な）つて来たものとすれば、今より後も生活の状態（じょうたい）に著（いちじる）しき変化（へんか）なき以上（いじょう）は矢張（やはり）同じ方向に向つて進化して行くであらうと察（さつ）するより外に致（いた）し方が無（な）い。若（も）し今より後も尚（なお）益（ますます）進化して行くものとすれば、現今（げんこん）我々（われわれ）の持つて居（い）る脳髄（のうずい）は進歩の中程（なかほど）に在（あ）るのであるから決して絶対（ぜったい）的（てき）に完全（かんぜん）とは云（い）へぬ理屈（りくつ）である。然（しか）らば其（その）働（はたら）きなる精神（せいしん）的（てき）作用も決して完全（かんぜん）無欠（むけつ）であるとの断言（だんげん）は出来ぬ。
　以上（いじょう）の如（ごと）き考へを持つに至（いた）れば、自分の脳力（のうりょく）だけを用いて編（あみ）み出した理屈（りくつ）を以（もつ）て万世（ばんせ）不易（ふえき）の真理（しんり）だなどと披露（ひろう）する事は到底（とうてい）出来なくなり、又（また）他人の論（ろん）ずる所を以（もつ）て万世（ばんせ）不易（ふえき）の真理だと信仰（しんこう）することも到底（とうてい）出来なくなる。随（したが）て脳力（のうりょく）だけを用いて考へ出した理屈（りくつ）が観察（かんさつ）に依（よ）り集めた材料（ざいりょう）から帰納（きのう）的（てき）に論（ろん）じて達（たつ）した常識（じょうしき）と衝突（しょうとつ）する場合には常識（じょうしき）の方を取つて、暫（しばら）く理屈（りくつ）の方を控（ひか）へ、徐（おもむろ）に其（その）誤（あやま）りの起つた源因（げんいん）を探（さぐ）る様になり、脳力（のうりょく）ばかりを頼（たの）みにして割（わ）り出した理屈（りくつ）を其儘（そのまま）実行する様なことが無（な）くなる。斯（か）かる次第（しだい）であるから進化論（しんかろん）を適当（てきとう）の方法（ほうほう）で授（さず）くれば常識（じょうしき）を発達（はったつ）させる助ともなるものである。此事（このこと）は特（とく）に無形（むけい）の学科を修（おさ）める人々に必要（ひつよう）である。何故（なぜ）と云（い）へば無形（むけい）の学科では研究の方法（ほうほう）は唯（ただ）自分の脳力（のうりょく）ばかりに依（よ）るの外にはないのであるから、初（はじ）めから脳（のう）の力を完全（かんぜん）無欠（むけつ）と思つて掛（かか）ると、常識（じょうしき）と正反対の結論（けつろん）に達（たつ）した時に常識（じょうしき）の方を捨（す）てて我（わが）編（あ）み出した理屈（りくつ）の方に執着（しゅうちゃく）する。斯（か）かる人が大勢（おおぜい）あり、斯（か）かることが度重なると世間からは学者と云（い）ふものは迂遠（うえん）なものである、学理と云（い）ふものは実際（じっさい）とは反対のものであるなどと云（い）ふ評判（ひょうばん）が起り、実物を研究する学科までが往々（おうおう）其（その）巻（ま）き添（ぞ）へとなつて世間から敬（けい）して遠ざけられる様になり、学理の応用（おうよう）と云（い）ふことも自然（しぜん）に妨害（ぼうがい）を受けることとなる。之（これ）は実に残念（ざんねん）なことと云（い）はなければならぬ。
　進化論（しんかろん）を基（もと）として人間の脳力（のうりょく）のことを考へて見るに、脳髄（のうずい）も総（すべ）て他の器官（きかん）と同じく、生存（せいぞん）競争（きょうそう）に加（くわ）はるには此位（このくらい）に発達（はったつ）しなければならぬと云（い）ふ所まで発達（はったつ）して、決して著（いちじる）しく其以上（それいじょう）に余分（よぶん）に発達（はったつ）したものではない。故（ゆえ）に何（いず）れの脳力（のうりょく）でも皆（みな）生存（せいぞん）競争（きょうそう）に必要（ひつよう）なる程度（ていど）までには発達（はったつ）して居（い）るが、中々遙（はるか）か其以上（それいじょう）に発達（はったつ）する余裕（よゆう）は無（な）からうと思はれる。然（しか）し凡（およ）そ一の作用を務（つと）めるためには其（その）器官（きかん）には其（その）作用を務（つと）めることが出来るだけの一定の構造（こうぞう）が無（な）ければならぬ。然（しか）して一定の構造（こうぞう）を有すれば其（その）器官（きかん）は其（その）構造（こうぞう）を用いて出来る他の働（はたら）きをも兼（か）ね務（つと）めることを得（え）る。例（たと）へば味噌（みそ）を摺（する）るためには摺子木（すりこぎ）は長き棒（ぼう）の形をして居（い）なければならぬが、棒（ぼう）の形をして居（い）る以上（いじょう）は摺子木（すりこぎ）を一種（いっしゅ）の棒（ぼう）として他の役に用いることが出来ると同じく、生存（せいぞん）競争（きょうそう）に必要（ひつよう）なる推理（すいり）の働（はたら）きを為（な）し得（え）るため脳髄（のうずい）の中に之（これ）に必要（ひつよう）な一定の構造（こうぞう）が発達（はったつ）すれば、此（この）構造（こうぞう）を用いて生存（せいぞん）競争（きょうそう）以外（いがい）の推理（すいり）をも為（な）すことが出来る。脳髄（のうずい）が今の有様までに発達（はったつ）したのは生存（せいぞん）競争（きょうそう）上の必要（ひつよう）から起つたのであるが、発達（はったつ）した以上（いじょう）は之（これ）を生存（せいぞん）競争（きょうそう）に直接（ちょくせつ）の関係（かんけい）なき方面にも用いることが出来る。直接（ちょくせつ）に生存（せいぞん）競争（きょうそう）に関係（かんけい）なき脳（のう）の働（はたら）きは恐（おそ）らく斯様（かよう）な意味のものであらうかと考へる。宗教（しゅうきょう）と云（い）ひ哲学（てつがく）と云（い）ふ如（ごと）きものも脳（のう）の斯（か）かる働（はたら）きの結果（けっか）であると見れば、決して迷（まよ）ひ込（こ）むに至（いた）らずして然（しか）も充分（じゅうぶん）に研究することが出来るであらう。
　少し横道の話しであるが教育の任（にん）に当る人を養成（ようせい）するには是非（ぜひ）とも生物学の大体を教へ生物進化の理を一通り悟（さと）らせて置（お）く必要（ひつよう）があらうと思ふ。其（その）理由は外でもない、常識（じょうしき）を養成（ようせい）するには之（これ）が極（きわ）めて有効（ゆうこう）であらうと考へるからである。従来（じゅうらい）の教育学や教授（きょうじゅ）法（ほう）は多くは或（あ）る人が自己（じこ）の脳力（のうりょく）ばかりを頼（たよ）りにして編（あ）み出した心理学や倫理（りんり）学から割（わ）り出したもので、実際（じっさい）の事実から帰納（きのう）的（てき）に論（ろん）じた所が少ない故（ゆえ）、理論（りろん）としては甚（はなは）だ高尚（こうしょう）なものでもあらうが常識（じょうしき）からは少しく遠ざかると思はれる所も少なくない。それ故（ゆえ）現今（げんこん）の様な時代には一方で教育学や教授（きょうじゅ）法（ほう）の理論（りろん）を授（さず）けると同時に、他の方では出来るだけ常識（じょうしき）を養成（ようせい）して理論（りろん）に偏（へん）し形式に拘泥（こうでい）することの無（な）い様に注意しなければならぬ。就中（なかんずく）教授（きょうじゅ）法（ほう）などは同様に養成（ようせい）されたものが大勢（おおぜい）集まり毎日同様な模型（もけい）に従（したが）つて教授（きょうじゅ）して居（い）ると、習慣（しゅうかん）の結果（けっか）其（その）模型（もけい）に依（よ）らなければ教授（きょうじゅ）法（ほう）でない様な気になり、恰（あたか）も肴屋（さかなや）が自分の※（なまぐ）［＃「魚＋星」、U+9BF9］さいのに気が付（づ）かぬと同じく、他人から見ると余程（よほど）常識（じょうしき）に外れて居（い）る様に思はれる事でも当人等は平気で之（これ）を実行するに至（いた）るの恐（おそ）れがある。之（これ）を防（ふせ）ぐには実物から帰納（きのう）的（てき）に論（ろん）じて行く習慣（しゅうかん）を造（つく）るが最（もっと）も有効（ゆうこう）で、之（これ）をなすには博物（はくぶつ）学が最（もっと）も適当（てきとう）である。


　博物（はくぶつ）学の教育上の価値（かち）を論（ろん）じたものを見ると、博物（はくぶつ）学を修（おさ）めると天然（てんねん）物を愛（あい）する念（ねん）が起り、随（したが）つて倫理（りんり）的（てき）養成（ようせい）のために大に効（こう）が有ると書いてあるのが多い。多数の人が斯（か）く論（ろん）ずる所から考へると此（この）説（せつ）にも多少拠（よ）り所があるに違（ちが）ひ無（な）からうが、博物（はくぶつ）学許（ばか）りが特別（とくべつ）に倫理（りんり）的（てき）養成（ようせい）に関係（かんけい）が有るとは云（い）へぬ。元来倫理（りんり）的（てき）の養成（ようせい）には理屈（りくつ）を説（と）き聞かすことも必用（ひつよう）であるが、それよりも模範（もはん）を示（しめ）すのが最（もっと）も大切である。教員自身の行ひが高尚（こうしょう）純潔（じゅんけつ）で無（な）ければ幾（いく）ら口許（ばか）りで講釈（こうしゃく）しても蟹（かに）が子供（こども）に横に這（は）ふなと云（い）ひ聞かすのと同じで何の益（えき）にもならぬ。されば倫理（りんり）的（てき）養成（ようせい）のためには校長を初（はじ）め教員一同力を協（あわ）せて之（これ）に当り、各自（かくじ）生徒（せいと）の手本となる気で居（い）なければ中々効（こう）を奏（そう）するものではない。然（しか）して其（その）上で各（かく）学科を受持つ教員が各（かく）其（その）学科の性質（せいしつ）に応（おう）じて之（これ）を倫理（りんり）的（てき）養成（ようせい）の目的（もくてき）に向け用いる様に心掛（こころが）ければ多少の効能（こうのう）は有るであらうが、単（たん）に博物（はくぶつ）学の内容（ないよう）を授（さず）けて自然（しぜん）界の美妙（びみょう）なる所を感服せしめ、それで倫理（りんり）的（てき）の効能（こうのう）の現（あら）はれるのを待つ様では全く何の役にも立たぬ。尤（もっと）も生物界の現象（げんしょう）には我々（われわれ）の教へとなるべき事実は決して少なくない。寄生（きせい）生活のために性質（せいしつ）の退化（たいか）すること、勉強の必要（ひつよう）なること、耐忍（にんたい）力の大切なること、愛国心（あいこくしん）の欠（か）くべからざることなど数へ始めたら切りは無（な）いが、此等（これら）は皆（みな）修身（しゅうしん）の教員が絶（た）へず話して聞かし然（しか）も通常（つうじょう）は一向に効能（こうのう）が現（あら）はれぬ所のものである。つまる所倫理（りんり）的（てき）養成（ようせい）の効果（こうか）の現（あら）はれると現（あら）はれぬは全く生徒（せいと）が教員等に敬服（けいふく）して居（い）るか居（い）ないかに依（よ）つて定まることで、中々口で講釈（こうしゃく）する事柄（ことがら）だけに依（よ）るのではない。それ故（ゆえ）博物（はくぶつ）学担当（たんとう）の教員が生徒（せいと）の倫理（りんり）的（てき）養成（ようせい）に就（つい）て心掛（こころが）くべきことは他の学科担当（たんとう）の教員と全く同様で有つて宜（よろ）しからうと思ふ。実は博物（はくぶつ）学を修（おさ）めて常（つね）に天然（てんねん）物に触（ふ）れたとて必（かなら）ず天然（てんねん）物を愛（あい）する様になるやらならぬやら解（わか）らず、又（また）仮（かり）に天然（てんねん）物を愛（あい）する様になつた所で、それが悪念（あくねん）の生ずるを防（ふせ）ぐものか左様でないか之（これ）も慥（たしか）には解（わか）らぬもの故（ゆえ）、博物（はくぶつ）学を修（おさ）めると天然（てんねん）物を愛（あい）するの念（ねん）が生じ、随（したが）つて倫理（りんり）的（てき）養成（ようせい）に効（こう）が有ると云（い）ふ一項（いっこう）は極（きわ）めて薄弱（はくじゃく）な説（せつ）ではないかと疑（うたが）つて居（い）るのである。


　以上（いじょう）述（の）べたる所を結論（けつろん）すれば、博物（はくぶつ）学の教育上の価値（かち）は第一観察（かんさつ）力を煉磨（れんま）し、軽々しく事を信（しん）ずるの弊（へい）を防（ふせ）ぎ、第二には分類（ぶんるい）整頓（せいとん）の力を養成（ようせい）し併（あわ）せて分類（ぶんるい）の真意を悟（さと）らしめ、第三には帰納（きのう）的（てき）推理（すいり）の習慣（しゅうかん）を造（つく）りて空論（くうろん）に落ちることを防（ふせ）ぎ、常識（じょうしき）を発達（はったつ）せしめるにある。此等（これら）は皆（みな）博物（はくぶつ）学を授（さず）くる間に煉磨（れんま）すべき脳力（のうりょく）に関（かん）したことであるが、尚（なお）博物（はくぶつ）学内容（ないよう）の教育上の価値（かち）を拳（あ）ぐれば、第四には実用上の利益（りえき）で生物学の理論（りろん）応用（おうよう）を了解（りょうかい）するに足るだけの素養（そよう）を造（つく）り、第五には思想上の利益（りえき）で人類（じんるい）と云（い）ふ観念（かんねん）を公平にするにある。斯（か）くの如（ごと）く博物（はくぶつ）学の教育上の効用（こうよう）は極（きわ）めて広いものであるが此等（これら）の効（こう）の悉（ことごと）く現（あら）はるるや否（いな）やは全く教員其人（そのひと）及（およ）び教授（きょうじゅ）法（ほう）の如何（いか）に依（よ）ると云（い）つて宜（よろ）しい。
　然（しか）らば博物（はくぶつ）学を担当（たんとう）する教員は如何（いか）なる資格（しかく）を備（そな）へて居（い）なければならぬかと云（い）ふに、普通（ふつう）の智識（ちしき）を一通り貯（たくわ）へて居（い）る上に博物（はくぶつ）学上の智識（ちしき）を余程（よほど）充分（じゅうぶん）に持つて居（い）ることが必要（ひつよう）である。書物を読んで覚（おぼ）え、他人から聞いて覚（おぼ）えた智識（ちしき）ばかりでなしに実物から直接（ちょくせつ）に得（え）た智識（ちしき）を充分（じゅうぶん）に持つて居（い）ることが必要（ひつよう）である。普通（ふつう）教育で授（さず）くべき博物（はくぶつ）学上の事項（じこう）は素（もと）より容易（ようい）なこと許（ばか）りであるが、之（これ）を授（さず）くる教員自身が漸（ようや）くそれだけより知らぬ様なことでは到底（とうてい）之（これ）を善（よ）く授（さず）くることは出来ぬ。教員は教へることの十倍も二十倍も知つて居（い）て初（はじ）めて充分（じゅうぶん）に教へることが出来るのである。教育学に通じ所謂（いわゆる）教授（きょうじゅ）法（ほう）を心得（こころえ）て居（い）ることも頗（すこぶ）る結構ではあるが、肝心（かんじん）の教授（きょうじゅ）すべき種（たね）が不充分（ふじゅうぶん）であつては折角（せっかく）の教授（きょうじゅ）法（ほう）も用（もち）い様がない。それ故（ゆえ）博物（はくぶつ）学担当（たんとう）の教員としては何よりも受持ちの学科に就（つい）て充分（じゅうぶん）なる智識（ちしき）を持つて居（い）ることが必要（ひつよう）である。充分（じゅうぶん）なる智識（ちしき）さへあれば常識（じょうしき）を以（もつ）て適当（てきとう）な教授（きょうじゅ）法（ほう）を工夫（くふう）することは決して困難（こんなん）ではないと思ふ。
　博物（はくぶつ）学の如（ごと）き学科は、易（やす）く教へるには余程（よほど）充分（じゅうぶん）なる学力を要（よう）する。学力の不充分（ふじゅうぶん）なる教員ほど其（その）教へることが生徒（せいと）には六（むつ）かしく聞こえる。之（これ）は一寸（ちょっと）聞くと理に合はぬ様であるが実際（じっさい）実物を論（ろん）ずる学科であるから実物を広く研究した人は目前にある普通（ふつう）の実物に対しても説明（せつめい）に差支（さしつか）へぬが、実物に就（つい）ての研究の足りぬ人は唯（ただ）書物を頼（たよ）りとし、偶々（たまたま）敷衍（ふえん）して説（と）く所も他の書物からの受次に過（す）ぎぬから目前にある普通（ふつう）の実物とは縁（えん）が遠い故（ゆえ）それで六（むつ）かしいのである。博物（はくぶつ）学を教育上有効（ゆうこう）ならしめるには教員が生徒（せいと）に解（わか）り易（やす）く手近い学理を教へるだけの学力を持つて居（い）ることが是非（ぜひ）必要（ひつよう）であるが、之（これ）が中々容易（ようい）なことではない。然（しか）し若（も）し充分（じゅうぶん）に学力のある教員が博物（はくぶつ）学を普通（ふつう）教育の一部として考へ、常識（じょうしき）に依（よ）りて工夫（くふう）したる適当（てきとう）なる教授（きょうじゅ）法（ほう）に随（したが）ひて之（これ）を授（さず）くるときは、本書に述（の）べたるだけの効能（こうのう）を充分（じゅうぶん）に現（あら）はすことが出来るべき筈（はず）であると思ふ。
　尚（なお）教育上に博物（はくぶつ）学の効能（こうのう）の著（いちじる）しく現（あら）はれるか現（あら）はれぬかは博物（はくぶつ）学科の時間割（わり）配当の適（てき）不適（ふてき）によつて大（おおい）に違（ちが）ふ。此書（このしょ）に掲（あ）げた通り博物（はくぶつ）学の教育上の効益（こうえき）は種々（しゅしゅ）あるが其（その）種々（しゅしゅ）の効益（こうえき）の現（あら）はれる度は之（これ）を受くる生徒（せいと）の年齢（ねんれい）学力に大関係（かんけい）があるもの故（ゆえ）、博物（はくぶつ）学科中の各部（かくぶ）を生徒（せいと）の年齢（ねんれい）学力に準（じゅん）じ各（かく）其（その）適当（てきとう）なる年級に配当することが必要（ひつよう）である。例（たと）へば観察（かんさつ）力を養成（ようせい）するために一個（いっこ）一個の実物の外部を実験（じっけん）させるには中学一年級位（くらい）の生徒（せいと）が適当（てきとう）で、生理学実験（じっけん）のために動物の内部構造（こうぞう）を調べさせるには尚（なお）二三年も進んだ所が適当（てきとう）であらう。又（また）生物進化論（しんかろん）の大意を授（さず）けるには中学五年級の生徒（せいと）位（くらい）でなければ到底（とうてい）充分（じゅうぶん）に之（これ）を了解（りょうかい）する力があるまい。斯様（かよう）な次第（しだい）であるから時間割（わり）配当が宜（よろ）しくなければ到底（とうてい）博物（はくぶつ）学の教育上の効果（こうか）を充分（じゅうぶん）に収（おさめ）めることは出来ぬ。然（しか）し学科の配当のことは主として当局者の考へにて定まることであつて、担当（たんとう）の教員は唯（ただ）だ許（ゆる）されたる或（あ）る狭（せま）き範囲（はんい）内で多少の加減（かげん）をすることが出来るだけであるから、此事（このこと）に就（つい）ては唯（ただ）当局者の充分（じゅうぶん）に注意することを希望（きぼう）するより外には致（いた）し方がない。
　以上（いじょう）述（の）べたる所は主として普通（ふつう）教育中の上半即（すなわ）ち中学校程度（ていど）の部に就（つい）て論（ろん）じたのであるが、小学校程度（ていど）に於（お）ても或（あ）る度までは理屈（りくつ）は同じである。素（もと）より年の行かぬ小さな子供（こども）には推理（すいり）の力も弱く又（また）抽象（ちゅうしょう）的（てき）のことを理解（りかい）するだけには頭も発達（はったつ）して居（い）ないから此等（これら）のことは除（のぞ）かねばならぬが、実物から観察（かんさつ）せしめ記載（きさい）せしむることの利益（りえき）は別（べつ）に変（かわ）りはない。博物（はくぶつ）学と云（い）ふ名前は小学校の課程（かてい）の中には無（な）いが博物（はくぶつ）学の材料（ざいりょう）は読本の中にも多くあり、作文の題となることも屡々（しばしば）あるから、其様（そのよう）なときには矢張（やはり）博物（はくぶつ）学の教育上の価値（かち）を考へ博物（はくぶつ）学の特性（とくせい）を利用（りよう）して観察（かんさつ）の力を養（やしな）ひ確信（かくしん）の道を開きて生徒（せいと）の脳力（のうりょく）の発達（はったつ）を計る様に心掛（こころが）けたら其効（そのこう）は決して少なくはあるまい。