教育と迷信

　教育学の書物には教育の目的（もくてき）について、種々（しゅしゅ）高尚（こうしょう）なことが書いてあるようであるが、実際（じっさい）においては教育の目的（もくてき）は列国競争（きょうそう）場裡（じょうり）に立って、立派（りっぱ）に独立（どくりつ）して行けるだけの資格（しかく）を備（そな）えた次代（じだい）の国民（こくみん）を養成（ようせい）するにあることはたしかである。もしこの目的（もくてき）にかなわぬような教育を施（ほどこ）す国があったならば、その国の前途（ぜんと）はすこぶるあぶない。されば教育に従事（じゅうじ）する者はこの実際（じっさい）的（てき）の目的（もくてき）を常（つね）に意識（いしき）して一刻（いっこく）もこれを忘（わす）れてはならぬ。
　さて列国競争（きょうそう）場裡（じょうり）に立って立派（りっぱ）に独立（どくりつ）して行けるように次代（じだい）の国民（こくみん）を養成（ようせい）するには、まず他の国々と自分の国とを比較（ひかく）してその優劣（ゆうれつ）を考え、わがほうに劣（おと）った点があるならば力をつくして、一刻（いっこく）も早く他の国に追いつき、なおこれを追い越（こ）すようにつとめねばならぬ。またわがほうにまさった点を見いだしたならば、これはなお奨励（しょうれい）していつまでもまさった位置（いち）を保（たも）つように心掛（こころが）けねばならぬ。それにはまず他の国々に比（ひ）してわが国が現在（げんざい）いかなる状態（じょうたい）にあるかを熟知（じゅくち）することが必要（ひつよう）である。


　わが国は一度は清国（しんこく）と戦（たたか）って勝ち、次には世界の強国なるロシアと戦（たたか）って勝ち、今は一等国の中にかぞえられるようになった。しかしながら軍事（ぐんじ）以外（いがい）の方面を英（えい）、米（べい）、独（どく）、仏（ふつ）等のごとき他の一等国と比較（ひかく）して見ると、いかにひいきめをもって見てもかれらに匹敵（ひってき）するとは言われぬ。いな二等国、三等国と言われる国々にくらべてさえはるかにおよばぬ点もはなはだ多い。物産（ぶっさん）について見ても、わが国の主要（しゅよう）な輸出（ゆしゅつ）品は生糸（きいと）、茶のごときほとんど天産物（てんさんぶつ）そのままのもので、他の一等国のごとき精巧（せいこう）な機械（きかい）、薬品、工芸（こうげい）品ではない。外国人に見せて自慢（じまん）のできるものは、富士（ふじ）の山か瀬戸内海（せとないかい）の景色（けしき）か、ないしは芸者（げいしゃ）の手踊（ておどり）りくらいで、他の一等国のごとくに、完備（かんび）した博物館（はくぶつかん）もなければ、智力（ちりょく）で造（つく）り上げた巧妙（こうみょう）な製作（せいさく）品もない。内国博覧会（はくらんかい）を開いてももっとも評判（ひょうばん）にのぼるものは八千円の造花（ぞうか）とか、一万円の刺繍（ししゆう）とか、単（たん）に根気（こんき）を要（よう）する指先仕事ばかりで、文明を代表すべき機械（きかい）館にはわずかに玩具（がんぐ）にひとしい製麺（せいめん）機械（きかい）が人を呼（よ）んでいるに過（す）ぎぬ。かように数え上げれば際限（さいげん）がないほどに、今日のわが国には他の一等国に比（ひ）して、とうてい足もとにもおよばぬほどに劣（おと）っている点が多い。しかしてその根源（こんげん）は何にあるかといえば、いずれも理科の知識（ちしき）の普及（ふきゅう）せぬこと、その応用（おうよう）の発達（はったつ）せぬことである。法律（ほうりつ）がいかに完備（かんび）しても、文芸（ぶんげい）がいかに隆盛（りゅうせい）におもむいても、理科の知識（ちしき）が今日のごときありさまにとどまり、理科の応用（おうよう）が今日のままで進まなかったならば、今後のわが国はいかにして他の一等国と競争（きょうそう）してゆくことができるであろうか。いささかでも国の将来（しょうらい）を考える者は決して平然（へいぜん）と安心しておられる次第（しだい）ではない。


　昔は交通の開けなかったために、わが国のごときアジアの片隅（かたすみ）にあって他の一等国と遠く離（はな）れているところでは、たとい多少他に劣（おと）った点があっても、ただちにそのため不（ふ）利益（りえき）をこうむるごときことはなかったが、今日のごとくに二週間あればヨーロッパからこられる時代となっては、いささかでも他に劣（おと）った点があれば、そのためたちまち窮境（きゅうきょう）におちいるおそれがある。国と国との間には干戈（かんか）を交える真の戦争（せんそう）のほかに、つねに平和の戦争（せんそう）なるものがあって、これに敗（ま）ければやはり国は衰（おとろ）える。真の戦争（せんそう）のための軍備（ぐんび）がつねに必要（ひつよう）であると同じく、平和の戦争（せんそう）に対してもつねに大いに準備（じゅんび）しなければならぬが、いかなる国がこの戦（たたかい）に勝つ望（のぞ）みが多いかというと、むろん理科的（てき）知識（ちしき）の進んだ国である。今日ドイツ国が英国（えいこく）をも凌駕（りょうが）して、世界各（かく）方面の商業に成功（せいこう）しているのは、全く理科的（てき）研究の進んだ結果（けっか）で、英国（えいこく）の新聞などを見ると、しきりにこのことを論（ろん）じているが、わが国よりははるかにすぐれた英国（えいこく）でさえそのとおりであるから、わが国のごときは、特（とく）に非常（ひじょう）の奮発（ふんぱつ）をもって理科の教育を進めなければ、今後他の一等国との平和の戦争（せんそう）に加（く）わることさえできぬようになる。銀座（ぎんざ）辺（へん）の玩具（がんぐ）店には他の外国製（せい）の玩具（がんぐ）はあまり見当たらぬがドイツ製（せい）のはたくさんに並（なら）べてあって、しかもそれが精巧（せいこう）に、堅固（けんご）にできていて、価（あたい）が安い。蒸気（じょうき）機関（きかん）と発電器（はつでんき）と電燈（でんとう）との雛型（ひながた）が一つの台に据（すえ）え付（つ）けられてあるものが、わずかに十円くらいで買える。これを価（あたい）が高くて、たちまち破損（はそん）する内地製（せい）の学校用理科器械（きかい）にくらべると実に雲泥（うんでい）の差（さ）で、真に情（なさけ）ない感じが起こるが、理科の知識（ちしき）が職工（しょっこう）にまで普及（ふきゅう）して、単（たん）に外形をまねるのでなく、真に理屈（りくつ）を了解（りょうかい）するようにならねば、かようなものはとうてい造（つく）れぬ。したがって海外へ輸出（ゆしゅつ）して、他国の製品（せいひん）と競争（きょうそう）することなどはむろんできぬ。近来清国（しんこく）へ内地製（せい）の理科器械（きかい）を輸出（ゆしゅつ）して、大いに好評（こうひょう）を得（え）なかったのは、一は職工（しょっこう）に充分（じゅうぶん）の知識（ちしき）がなかったゆえで、必（かなら）ずしも商人の横着（おうちゃく）のみに原因（げんいん）したわけではなかろう。
　わが国がいまだ一等国と呼（よ）ばれなかった間は、他の一等国の研究の結果（けっか）をそのままもろうてまねすることができた。かれらはあたかもおとなが小児（しょうに）を見るごとき心持で、わが国を見ていたから、何をも隠（かく）さずに教えてくれたが、わが国が露国（ろこく）に勝って自（みずか）ら一等国と名乗るようになってからは、様子が全く一変（いっぺん）して、かれらはわが国を競争（きょうそう）の相手と見なし、大いにわが国を買いかぶって、もし工業上の秘密（ひみつ）を漏（も）らしたならば、即座（そくざ）にこれをまねして、たちまち自国を圧倒（あっとう）しうる力を有するもののごとくに心得（こころえ）てか、視察（しさつ）員が来てもいっさい門をとざして見せぬようになった。されば今後はすべてわが国で研究し、他国に劣（おと）らぬように、他国にまさる速力をもって理科の知識（ちしき）を進めねばならぬから、理科教育の奨励（しょうれい）は実にわが国目下の急務（きゅうむ）である。


　理科教育を奨励（しょうれい）するには、まずその根柢（こんてい）なる理科的（てき）精神（せいしん）を養（やしな）うことが必要（ひつよう）である。理科的（てき）精神（せいしん）とは何事も実物について自身に研究し、もし疑（うたが）わしいことがあったならば、どこまでも実物から解釈（かいしゃく）を求（もと）めるという心を指すのであって、この精神（せいしん）がなければ理科は決して発達（はったつ）するものでない。単（たん）に書物で読んだことをそのままに暗記（あんき）し、教師（きょうし）から聞いたことをそのままに覚（おぼ）え込（こ）むごときは、理科的（てき）精神（せいしん）の正反対で、たとい事柄（ことがら）は理科的（てき）のことでも、かような学び方では真の理科とは名づけられぬ。小学校で理科を授（さず）けるにあたっても、もし単（たん）に事柄（ことがら）を教えるだけであって、この精神（せいしん）を養成（ようせい）することを忘（わす）れたならば、その教育上の効果（こうか）はまことに少ない。世には近眼者（きんがんもの）流があって、理科は直ちに実用のできるものでなければ、教える価値（かち）がないように思うているがこれは大間違（おおまちが）いで、普通（ふつう）教育における理科の真価（しんか）はむしろ上述（じょうじゅつ）のごとき理科的（てき）精神（せいしん）を養成（ようせい）して、研究心を起こさしめる点に存（そん）するのである。また高等なる専門（せんもん）教育にても、基礎（きそ）となるべき純正（じゅんせい）科学を飛（と）び越（こ）して、ただちにその応用（おうよう）を授（さず）けんとするのは、あたかも土台（どだい）と下座敷（しもざしき）とを略（りゃく）して、二階だけを建築（けんちく）しようとするごとくで、とうてい不（ふ）可能（かのう）である。農学校、山林学校、水産（すいさん）学校をいくつ立てても、その教科目を見れば、やはり動物学や植物学が主要（しゅよう）なる部分を占（し）めていて、これらの基礎（きそ）学科の発達（はったつ）せぬ間はその応用（おうよう）の方面も充分（じゅうぶん）に発達（はったつ）する見込（みこ）みはない。しかるにわが国では農学や水産（すいさん）学の大切なことを知っても、その基礎（きそ）となるべき動物学や植物学は無用（むよう）の学のごとくに見なしているが、これはあまりに先の見えぬことである。元来（がんらい）科学上の大発見は電気でもエッキス光線でも、すべて応用（おうよう）をかえりみぬ純粋（じゅんすい）研究の結果（けっか）にできたもののみで、初（はじ）めから応用（おうよう）を目的（もくてき）とした研究には、これに匹敵（ひってき）する大発見はかつてない。しかしいったん大発見のできた以上（いじょう）はただちにこれが種々（しゅしゅ）の方面に応用（おうよう）せられるは言うまでもないから、純正（じゅんせい）科学の発達（はったつ）はすなわち応用（おうよう）科学の発達（はったつ）の先駆（せんく）であって、純正（じゅんせい）科学の奨励（しょうれい）は、やがてその応用（おうよう）方面の奨励（しょうれい）となるのである。さすがにドイツ国はこの明らかな理（ことわり）を知って、純正（じゅんせい）応用（おうよう）ともに理科の発達（はったつ）に力をつくしている。今回新たに設（もう）けられたカイゼルウィルヘルム理科奨励（しょうれい）会のごときも、目下応用（おうよう）の有無（うむ）に関（かん）せず、ただ理科の研究を進めることを目的（もくてき）としているが、顧（かえり）みてわが国のありさまをこれにくらべると、実に何というてよろしいやら心細い極（きわ）みである。
　要（よう）するにわが国は他の一等国に比（ひ）して、理科的（てき）知識（ちしき）とその応用（おうよう）とにおいてはるかに劣等（れっとう）の位置（いち）にあり、今後よほどの奮発（ふんぱつ）をしなければとうていかれらと肩（かた）を並（なら）べて競争（きょうそう）場裡（じょうり）に立つことはできぬ。しかし理科的（てき）知識（ちしき）を進めるには、まずその根柢（こんてい）たる理科的（てき）精神（せいしん）を養成（ようせい）して、盛（さか）んに研究心を起こさせることが必要（ひつよう）である。かように考えると、普通（ふつう）教育における理科的（てき）訓練（くんれん）はわが国の将来（しょうらい）に重大な関係（かんけい）を有するものであって、決して今日までのごとくに軽んぜられてよろしいものではない。教育の任（にん）にあたる者で、いやしくもわが国の将来（しょうらい）を考えるものならば、大いにこの点に注意して、全力をつくす覚悟（かくご）がなくてはならぬ。


　理科を発達（はったつ）せしめるには理科的（てき）精神（せいしん）を養成（ようせい）しなければならぬが、理科的（てき）精神（せいしん）とは前に述（の）べたとおり書物に書いてあることでも、他人から聞いたことでも、ただちにそのままに信（しん）ずるごときことをなさず、できる限（かぎ）り実物について照（て）らし合わせ、もし疑（うたが）うべきことがあれば、さらにこれを研究するという精神（せいしん）で、語をかえて言えば何事もまず疑（うたが）い、次に研究によってその解釈（かいしゃく）を求（もと）めるという精神（せいしん）である。すなわち信（しん）ずべき理由を見いだせば信（しん）じ、疑（うたが）うべき理由のある間は疑（うたが）い、いずれともにさらに研究を進めるのが理科的（てき）精神（せいしん）で、この精神（せいしん）をもって自然（しぜん）界に対し、研究を怠（おこた）らなければ理科は必（かなら）ず進歩（しんぽ）し、その応用（おうよう）の途（みち）も必（かなら）ず開ける。この精神（せいしん）と正反対に位（くらい）するものは迷信（めいしん）である。迷信（めいしん）とはその時代相当の知識（ちしき）をもって考えて、とうてい信（しん）ずべき理由のないことをみだりに信（しん）ずるのを名づける。理科は疑（うたが）いによって始まり、研究によって進歩（しんぽ）するものであるから、話して聞かされたことを頭から信（しん）じてかかる迷信（めいしん）とは、性質（せいしつ）上とうてい両立することはできぬ。理科に適（てき）する脳髄（のうずい）は迷信（めいしん）には適（てき）せず、迷信（めいしん）に適（てき）する脳髄（のうずい）は理科に適（てき）せず、同一の脳髄（のうずい）をもって理科と迷信（めいしん）とを兼（か）ねつとめることはできぬから、理科を奨励（しょうれい）することは、すなわち迷信（めいしん）を退（しりぞ）けることにあたる。もっとも人間の知識（ちしき）は次第（しだい）に進歩（しんぽ）するものゆえ、今日真理と見なされることが、将来（しょうらい）には迷信（めいしん）と名づけられる時がくるやもしれぬ。歴史（れきし）を見れば、多くの「真理」なるものは初（はじ）め異端（いたん）の説（せつ）として現（あら）われ、暫時（ざんじ）もっぱら行なわれたるのち、ついには迷信（めいしん）として葬（ほうむ）られるのが定例（ていれい）のごとくであるから、今日の真理もあるいは一時的（いちじてき）の真理かもしれぬが、これはやむをえない。われらは時代相当の知識（ちしき）を標準（ひょうじゅん）として、迷信（めいしん）とみなすべきものを迷信（めいしん）として論（ろん）ずるよりほかに途（みち）はないのである。さて今日わが国の状態（じょうたい）を見ると、迷信（めいしん）とみなすべきものの行なわれていることはきわめて多い。これがすなわちわが国に理科的（てき）精神（せいしん）の普及（ふきゅう）せぬ証拠（しょうこ）で、これを見ても理科教育をいっそう盛（さか）んにせねばならぬことが知れる。数日前のある新聞に、ある地方の寺で和尚（おしょう）と小僧（こぞう）とが喧嘩（けんか）をして、小僧（こぞう）は鬱憤（うつぷん）のあまり刀をもって寺の本尊（ほんぞん）なる木製（もくせい）の仏像（ぶつぞう）を切ったところが、仏像（ぶつぞう）の眼（め）に涙（なみだ）が出たとの噂（うわさ）が広まって、そのため日々数千人の参詣（さんけい）者があって、寺は大繁昌（はんじょう）であるとの記事があったが、かようなことを信（しん）ずるに適（てき）した脳髄（のうずい）を有する人がわが国にはまだなかなか多い。先年鶴見（つるみ）近在（きんざい）のお穴様（あなさま）の繁昌（はんじょう）したときには、参詣（さんけい）人を相手にする永久（えいきゅう）的（てき）建築（けんちく）の店家（みせや）が五百軒（けん）もできて、線香（せんこう）の煙（けむり）りがはるかにへだたったところからもよく見えた。電車の中には占（うらな）いの広告（こうこく）が並（なら）んであり、毎日の新聞紙上には九星運命の記事が掲（あ）げてある。どこの国でも全く迷信（めいしん）のないところはないが、二十世紀（せいき）の一等国としては、わが国はあまりにはなはだしいように思う。かような頭を持った人間が大多数を占（し）めているようでは、年々非常（ひじょう）な速力で理科知識（ちしき）応用（おうよう）の進みつつある他の一等国にまけぬように競争（きょうそう）してゆくことが果（は）たしてできるであろうか。


　今日の立憲（りっけん）政治（せいじ）国には決してないことであるが、昔はずいぶん迷信（めいしん）によって民（たみ）を治（おさ）めようとしたところがある。主権者（しゅけんしゃ）を神の代表者なりと信（しん）ぜしめ、主権者（しゅけんしゃ）の意志（いし）はすなわち神の意志（いし）であるから絶対（ぜったい）に服従（ふくじゅう）すべきものであると教え、これにそむく者は神の代表者なる主権者（しゅけんしゃ）によって厳罰（げんばつ）に処（しょ）せられるという仕組みにして民（たみ）を治（おさ）めようとしたが、これは治（おさ）める側（がわ）から見ればきわめて都合のよい仕組みで、もし完全（かんぜん）に行なわれさえすれば、何の困難（こんなん）もなく長く治（おさ）めてゆくことができる。また治（おさ）められる側（がわ）から見ても主権者（しゅけんしゃ）があまり無法（むほう）なことをせず、民（たみ）を愛撫（あいぶ）してくれさえすれば喜（よろこ）んで長く治（おさ）められ、泰平（たいへい）を謳歌（おうか）して子々孫々（ししそんそん）無事（ぶじ）を楽しむことができるであろう。それゆえ、迷信（めいしん）によって民（たみ）を治（おさ）めるということは、その時だけのことを考えると、しいて非難（ひなん）すべきものではなく、暫時（ざんじ）なりとも、それによって国が治（おさ）まり、民（たみ）が安楽（あんらく）に暮（く）らせるならば、かえって賞讃（しょうさん）すべき価（あたい）があるかもしれぬが、世が進み隣国（りんこく）との交通も開け、人民（じんみん）の思想（しそう）が広くなってくると、いつまでも昔のままに迷信（めいしん）を保（たも）たしておくことが困難（こんなん）になり、治（おさ）める側（がわ）に立つ者は、いきおいあるいは坊主（ぼうず）を雇（やと）い入れたり、あるいは教員に命令（めいれい）を下したりして、迷信（めいしん）の保存（ほぞん）に力をつくさなければならぬように立ちいたる。かくしてわざわざ力をつくして迷信（めいしん）の保存（ほぞん）をつとめるようになれば、自然（しぜん）の結果（けっか）として、何事に対しても疑（うたが）いを起こすごとき傾向（けいこう）を防（ふせ）ぎ、人民（じんみん）の研究心をおさえることになるから、理科的（てき）知識（ちしき）の発達（はったつ）は是非（ぜひ）ともそのために障害（しょうがい）せられ、文明の進歩（しんぽ）はきわめて遅（おそ）くなるはやむをえない。世の中に国が一つよりない場合には単（たん）に国が治（おさ）まり、民（たみ）が幸福でありさえすればよいのであるから、もし迷信（めいしん）によってこの目的（もくてき）が達（たっ）せられるならば、それでまことに結構（けっこう）であるが、地球上にはたくさんの国があって、これがおのおの力をきわめて互（たが）いにはげしい競争（きょうそう）をしている以上（いじょう）は、単（たん）に国内の平穏（へいおん）無事（ぶじ）のみを目的（もくてき）として安心してはおられぬ。必（かなら）ず他にまけぬだけに進歩（しんぽ）しなければならぬが、この方面から考えると、迷信（めいしん）をもって民（たみ）を治（おさ）めるということには大いなる害（がい）がある。


　前にも述（の）べたとおり、昔の世の中ではずいぶん迷信（めいしん）によって民（たみ）を治（おさ）められる者も、しばらく泰平（たいへい）をうたうことができたが、世が進んで人の知識（ちしき）も自然（しぜん）に発達（はったつ）せんとする場合に、なお旧来（きゅうらい）の迷信（めいしん）を利用（りよう）して民（たみ）を治（おさ）めんとはかることは、その国の将来（しょうらい）に対してははなはだ不（ふ）利益（りえき）なことである。治（おさ）める側（がわ）の者はただ一途（いちず）に国を思い、民（たみ）を思うて旧来（きゅうらい）の迷信（めいしん）の保存（ほぞん）につとめるのであるとしても、これは目前のことのみに重（おも）きをおいて、将来（しょうらい）のことを度外視（どがいし）した誤（あやま）った考えである。時勢（じせい）の進歩（しんぽ）を顧（かえり）みず旧来（きゅうらい）の迷信（めいしん）をしいて保存（ほぞん）しようとすれば、いきおい理科的（てき）精神（せいしん）をおさえることになり、理科の発達（はったつ）を妨（さまた）げ、理科的（てき）知識（ちしき）の応用（おうよう）を遅（おくら）からしめて、文明の進歩（しんぽ）を阻害（そがい）することになるが、列国競争（きょうそう）場裡（じょうり）にあって独立（どくりつ）を保（たも）ってゆくには、このことはよほど考えねばならぬ。今日最（もっと）も文明の進んだ英（えい）、米（べい）、独（どく）等のごとき強国は従来（じゅうらい）迷信（めいしん）を利用（りよう）することの最（もっと）も少なかった国々で、今日文明におくれて衰弱（すいじゃく）の状（じょう）におもむきつつあるイスパニヤのごときはかつて最（もっと）も多く迷信（めいしん）を利用（りよう）したことのある国ではなかろうかと考える。迷信（めいしん）をもって民（たみ）を治（おさ）めれば、治（おさ）める者は骨（ほね）が折（お）れぬかもしれぬが、国の進歩（しんぽ）はそのために遅（おく）れる。これに反して民（たみ）の研究心を励（はげ）ませば、治（おさ）める者は骨（ほね）が折（お）れるが国の進歩（しんぽ）はいちじるしい。要（よう）するに迷信（めいしん）によって民（たみ）を治（おさ）めんとするのは、現在（げんざい）のために将来（しょうらい）を犠牲（ぎせい）に供（きょう）することにあたるから、かりに今日かような政策（せいさく）を取るとしたならば、その国の前途（ぜんと）は実に危（あや）ういものである。


　新聞紙の報（ほう）ずるところによると、近来わが国では教育の一手段（いちしゅだん）として、神社仏閣（ぶっかく）等に参詣（さんけい）することが行なわれ始めたようで、何村の小学校では校長が生徒（せいと）全部を率（ひき）いて鎮守（ちんじゅ）の社（やしろ）に参拝（さんぱい）して御供物（おくもつ）をいただいて帰ったとか、何学校の生徒（せいと）団体（だんたい）が何寺に詣（もう）でたとかいう記事を見ることがしばしばあるが、これについては教育者のよほど注意しなければならぬ点があると思う。それは何かといえば、すなわち迷信（めいしん）を避（さ）けることである。神社仏閣（ぶっかく）に参詣（さんけい）することはわが国従来（じゅうらい）の風俗（ふうぞく）であって、われらのごとき者でさえ、神社仏閣（ぶっかく）のあるところへ行けば必（かなら）ず参拝（さんぱい）することに定めているが、神社や仏閣（ぶっかく）の由来、縁起（えんぎ）を書いたものを見ると、いずれも昔の未開（みかい）の時代に誰（だれか）かが造（つく）ったものと見えて、今の知識（ちしき）をもっては明らかに迷信（めいしん）と見なさざるをえぬようなことで充（み）たされている。学校の生徒（せいと）などに特（とく）に神仏（しんぶつ）を敬（うやま）わしめようと導（みちび）く場合には、往々（おうおう）かような迷信（めいしん）を迷信（めいしん）として退（しりぞ）けることを躊躇（ちゅうちょ）するごときことがないであろうか。もしいささかでも迷信（めいしん）を退（しりぞ）けることを躊躇（ちゅうちょ）し、生徒（せいと）らをしていささかでも迷信（めいしん）におちいらしめるおそれがあったならば、その国家の将来（しょうらい）におよぼす影響（えいきょう）は決して好良（りょうこう）なりとは言われぬ。現在（げんざい）の宗教（しゅうきょう）から迷信（めいしん）に属（ぞく）する部分を引き去って、残余（ざんよ）の部分を尊崇（そんすう）するように導（みちび）くことができるならばまことに結構（けっこう）であるが、神仏（しんぶつ）を敬（うやま）う心を速（すみやか）かに養（やしな）おうと急ぐのあまり、知らずしらず迷信（めいしん）を伝（つた）え広げるようなことがあったならば、利（り）よりも害（がい）のほうがはるかに多い。これは実際（じっさい）教育に従事（じゅうじ）している者の深く考えなければならぬことである。
　元来神仏（しんぶつ）を尊崇（そんすう）することを奨励（しょうれい）したならば、世の風俗（ふうぞく）が改良（かいりょう）せられるであろうか否（いな）かがすでに疑問（ぎもん）である。今日教育ある一部の人々の間に宗教（しゅうきょう）が全く勢力（せいりょく）を失（うしな）うにいたったのは、現在（げんざい）の宗教（しゅうきょう）がもはやかかる人々に適（てき）せぬゆえであって、とうていこれを回復（かいふく）することはむずかしい。また昔から「椿（つばき）の木と後生願（ながい）いに真直（まつすぐ）はない」と言うて宗教（しゅうきょう）に熱中（ねっちゅう）する人に模範（もはん）的（てき）人格（じんかく）を備（そな）えたものはかえって少ない。成田山（なりたさん）に詣（もう）でる連中（れんちゅう）や太鼓（たいこ）をたたきお題目を唱（とな）えて練（ね）り歩く人たちが盛（さか）んにふえたら、世の中の風俗（ふうぞく）が立派（りっぱ）になろうとはいかにも考えられぬ。知事が衣冠（いかん）束帯（そくたい）して赤地金欄（きんらん）の覆（おお）いかけたる唐櫃（からびつ）を奉侍（ほうじ）して神社に詣（もう）でるとか、烏帽子（えぼし）、直垂（ひたたれ）の伶人（れいじん）、綾錦（あやにしき）の水干（すいかん）に下げ髪（かみ）の童子（どうじ）、紫衣（しい）の法主（ほうしゅ）が練（ね）り出し、万歳楽（まんざいらく）や延喜（えんぎ）楽を奏（そう）するとかいうことは、昔の風俗（ふうぞく）を保存（ほぞん）するとしてはよろしいかもしれぬが、これによって世道の敗頽（はいたい）を防（ふせ）ごうと企（くわだ）てるのはもはや今日の時世には適（てき）せぬことである。
「苦しい時の神頼（かみだの）み」という諺（ことわざ）もあるとおり、何事でも種々（しゅしゅ）の方法（ほうほう）をつくしても効果（こうか）の現（あら）われぬ場合には神仏（しんぶつ）に頼（たよ）るようになりやすい。たとえば病人でもかの医者にも診（みて）てもらい、この病院へも入れたりしてもいちじるしく効（こう）のないときは、ついに加持（かじ）や祈祷（きとう）を頼（たの）むようになるが教育者が今ごろ急に思い立ったかのごとくに、神社仏閣（ぶっかく）をあがめるようになったのは、あるいは世道人心の敗頽（はいたい）に対して種々（しゅしゅ）の政治（せいじ）策（さく）を試（こころ）みて、いずれも効（こう）を奏（そう）せぬところからついに神仏（しんぶつ）でも信心（しんじん）したら少しはご利益（りやく）があろうかと考えるにいたったかもしれぬ。もしさようなれば事情（じじょう）は大いに察（さっ）すべきであるが、いまだ講究（こうきゅう）の余地（よち）があろうと思う。とにかくわが国の現状（げんじょう）を顧（かえり）みると、大いに理科的（てき）精神（せいしん）を鼓吹（こすい）して各（かく）方面の研究心を養成（ようせい）し、文明に進む基礎（きそ）を造（つく）ることが目下の急務（きゅうむ）なることは明らかであるから、普通（ふつう）教育においては特（とく）にこのことに意を注ぎ、いささかでもこれを妨（ふせ）げるおそれのあることは絶対（ぜったい）に避（さ）けなければならぬ。