境界なき差別

　此（こ）の題目を見て、奇態（きたいな）な題と考へる人が有るかも知れぬ。差別（さべつ）が有れば、其（そ）の間に境界（きょうかい）が有る筈（はず）、境界（きょうかい）が無（な）ければ、其（そ）の両側（りょうがわ）には差別（さべつ）は無（な）い筈（はず）であるから、「境界（きょうかい）なき差別（さべつ）」と云（い）ふのは題目自身の中に已（すで）に矛盾（むじゅん）を含（ふく）んで居（い）ると考へる人が有るかも知れぬ。併（しか）し此所（ここ）に述（の）べんとする事柄（ことがら）に対しては「差別（さべつ）は有り境界（きょうかい）は無（な）し」との一句（いっく）で全部を言ひ尽（つく）し得（う）る故（ゆえ）、之（これ）よりも尚（なお）一層（いっそう）適切（てきせつ）な題目を附（つ）けることは出来ぬ。
　実物に就（つ）いて自然（しぜん）物を研究する人は「境界（きょうかい）なき差別（さべつ）」に絶（た）えず遭遇（そうぐう）する。例（たと）へば、脊（せ）に三本縦縞（たてじま）のある蛭（ひる）の標本（ひょうほん）と脊（せ）に一本の縦縞（たてじま）のある蛭（ひる）の標本（ひょうほん）とを比較（ひかく）すると其（そ）の間の差別（さべつ）は実に明瞭（めいりょう）で、此（こ）の二種（にしゅ）の間には判然（はんぜん）たる境界（きょうかい）が有る如（ごと）くに思はれるが、実物を多数集めて見ると、二者の中間の性質（せいしつ）を帯（お）びたものが幾（いく）らもあり、三本の縦縞（たてじま）の中、両側（りょうがわ）にある二本の色が甚（はなは）だしく淡（あわ）いものもあれば、中央にある明な一本の外に両側（りょうがわ）になほ一本づゝ微（かすか）な縦縞（たてじま）の見えるものなども有つて、此等（これら）を順（じゅん）に並（なら）べて見ると、到底（とうてい）何所（どこ）にも判然（はんぜん）と境界（きょうかい）を定めることが出来なく成（な）る。また蛭（ひる）には体の後端（こうたん）に吸盤（きゅうばん）が有り、蚯蚓（みみず）には吸盤（きゅうばん）が無（な）い故（ゆえ）、普通（ふつう）の蛭（ひる）類と普通（ふつう）の蚯蚓（みみず）類（るい）とを比（くら）べて見ると、其（そ）の差別（さべつ）は明瞭（めいりょう）で、其（そ）の間の境界（きょうかい）も判然（はんぜん）と有る如（ごと）くに思はれるが、よく調べると、苔（こけ）の下などに居（い）る陸産（りくさん）の蛭（ひる）の類（るい）には吸盤（きゅうばん）の無（な）いものがあり、他物に吸（す）ひ附（つ）いて生活する蚯蚓（みみず）の類（るい）には体の後端（こうたん）に立派（りっぱ）な吸盤（きゅうばん）を備（そな）へたものが幾（いく）らもある。此等（これら）は昔は蛭（ひる）類（るい）の仲間（なかま）に入れてあつたが、段々（だんだん）身体の構造（こうぞう）を調べた結果（けっか）、今日では蚯蚓（みみず）類（るい）の方へ籍（せき）を移（うつ）された。斯（か）かる次第である故（ゆえ）、模範（もはん）的（てき）の蛭（ひる）と、模範（もはん）的（てき）の蚯蚓（みみず）との間には極（きわ）めて明な差別（さべつ）が有りながら、蛭（ひる）類（るい）と蚯蚓（みみず）類（るい）との境界（きょうかい）は何所（どこ）に有るかと尋（たず）ねられると、誰（だれ）も正確（せいかく）に答へることは出来ぬ。
　斯様（さよう）に差別（さべつ）は有りながら境界（きょうかい）は無（な）いと云（い）ふことは、蛭（ひる）や蚯蚓（みみず）に限（かぎ）る訳（わけ）では無（な）い。如何（いか）に差別（さべつ）の著（いちじる）しい種類（しゅるい）の間でも、丁寧（ていねい）に調べて見ると、必（かなら）ず中間の性質（せいしつ）を帯（お）びたものが其（そ）の間にあつて、結局（けっきょく）、境界（きょうかい）は定められぬ。今日生存（せいぞん）する動物種族（しゅぞく）の中で、鳥類（ちょうるい）と蜥蜴（とかげ）類（るい）とは外観（がいかん）も習性（しゅうせい）も随分（ずいぶん）甚（はなは）だしく異（こと）なり、之（これ）は鳥類（ちょうるい）か又（また）は蜥蜴（とかげ）類（るい）かと云（い）ふ疑問（ぎもん）の起るやうな曖昧（あいまい）な動物は一種（いっしゅ）も無（な）いから、二者の間の境界（きょうかい）は頗（すこぶ）る判然（はんぜん）たる如（ごと）くに見える。然（しか）るに古代の地層（ちそう）から掘（ほ）り出された化石を調べると、嘴（くちばし）に歯の生えた鳥、翼（つばさ）に爪（つめ）のある鳥、後足で立つて歩く蜥蜴（とかげ）、空中を飛（と）ぶ蜥蜴（とかげ）など、恰（あたか）も鳥類（ちょうるい）の特徴（とくちょう）と蜥蜴（とかげ）類（るい）の特徴（とくちょう）とを七分三分とか四分六分とかに合せた如（ごと）き性質（せいしつ）のものが幾（いく）らもあり、両方の性質（せいしつ）を五分五分に兼（か）ね備（そな）へた種類（しゅるい）に至（いた）つては、全く鳥類（ちょうるい）と蜥蜴（とかげ）類（るい）との中間に位（くらい）するから、鳥類（ちょうるい）と蜥蜴（とかげ）類（るい）との間の境界（きょうかい）は全く無（な）いと云（い）はねばならぬ。また動物を胎生（たいせい）する類（るい）と卵生（らんせい）する類（るい）とに分けるが、胎生（たいせい）にも卵生（らんせい）にも種々（しゅしゅ）の階級があつて、生まれたばかりの卵（たまご）の中に、已（すで）に子供（こども）の形の出来上つて居（い）るものも有れば、形の未（いま）だ整（ととの）はぬ中に早くも母胎（ぼたい）から産（う）み出されるものも有つて、其（そ）の間の境界（きょうかい）は決して判然（はんぜん）せぬ。哺乳（ほにゅう）類（るい）は胎生（たいせい）するのが規則（きそく）であるが、オーストラリヤ地方に産（さん）する二三の珍（めず）らしい種類（しゅるい）では鳥類（ちょうるい）の卵（たまご）に似（に）た卵（たまご）を産（う）み落す。而（しか）も、其（そ）の内部には已（すで）に胎児（たいじ）の形が相応（そうおう）に出来て居（い）る。魚類（ぎょるい）は普通（ふつう）は卵生（らんせい）であるが、鮫類（さめるい）の中には胎生（たいせい）する種類（しゅるい）が幾（いく）らもあり、而（しか）も胎児（たいじ）には母体から滋養（じよう）分を取るための胎盤（たいばん）の如（ごと）きものが附（つ）いてあるから、頗（すこぶ）る獣類（じゅるい）の胎生（たいせい）に似（に）て居（い）る。脊椎（せきつい）動物には体の中軸（ちゅうじく）に脊骨（せぼね）が有り、無（む）脊椎（せきつい）動物には決して脊骨（せぼね）が無（な）いと云（い）へば、其（そ）の間の境界（きょうかい）は、極（きわ）めて判然（はんぜん）して居（い）る如（ごと）くに聞えるが、実物に就（つ）いて調査（ちょうさ）すると、発生の途中（とちゅう）に一度脊骨（せぼね）が出来て、後に再（ふたた）び之（これ）を失（うしな）ふもの、僅（わずか）に脊骨（せぼね）の痕跡（こんせき）のみを有する者などが、幾（いく）らもあつて、決して明な境界（きょうかい）は無（な）い、それ故（ゆえ）、昔は無（む）脊椎（せきつい）動物と見做（みな）されたもので、今日は脊椎（せきつい）動物の方へ移（うつ）し換（か）へられたものが何種類（しゅるい）もある。動物と植物とを比（くら）べても、犬猫（いぬねこ）や、梅（うめ）桜（さくら）などの如（ごと）き高等の種類（しゅるい）だけを見ると、其（そ）の間の境界（きょうかい）は、極（きわ）めて明であるやうに思はれるが、段々（だんだん）下等の種類（しゅるい）を比較（ひかく）すると、終（つい）には到底（とうてい）区別（くべつ）が出来なく成（な）る。根が生えて動かぬ虫や、尾（お）を振（ふる）うて游（およ）ぐ藻（も）の仲間（なかま）には、藻（も）とも虫とも判断（はんだん）し兼（か）ねる如（ごと）き生物が幾（いく）らもあるが、斯様（さよう）な種類（しゅるい）は動物学の書物には動物として記載（きさい）し、植物学の書物には植物として記載（きさい）してある。


　我（われ）らは常々（つねづね）斯（か）くの如（ごと）き、差別（さべつ）あつて境界（きょうかい）なきもの許（ばか）りを見慣（みな）れて居（い）る故（ゆえ）、生物以外（いがい）のものを見るに当つても、相（あい）異（こと）なつたものゝ間に明な境界（きょうかい）が有るか否（いな）かを先づ疑（うたが）うて掛（か）かる習慣（しゅうかん）が附（つ）いて、何事を論（ろん）ずるに当つても、先づ第一に、境界（きょうかい）の有無（うむ）を考へて見るが、斯（か）くすると、世人が当然（とうぜん）境界（きょうかい）の有る如（ごと）くに思うて居（い）る所にも実は決して明（あきらか）な境界（きょうかい）の無（な）いことを発見する。差別（さべつ）あつて境界（きょうかい）の無（な）いことの誰（だれ）にも明白に知れるものも素（もと）より頗（すこぶ）る多い。例（たと）へば晴天（せいてん）、雨天（うてん）と云（い）ふ如（ごと）きも、其（そ）の一例（いちれい）であるが、日が照（て）つて居（い）れば確（たしか）に晴天、雨が降（ふ）つて居（い）れば確（たしか）に雨天で、其（そ）の差別（さべつ）は極（きわ）めて著（いちじる）しいが、其（そ）の間には種々（しゅしゅ）の程度（ていど）の曇天（どんてん）があつて、晴天と見做（みな）すべきか、雨天と心得（こころえ）て然（しか）るべきか、判断（はんだん）に苦しむ様な天気も中中多い。狐（きつね）の嫁入（よめい）りなどゝ名づけて、日が照（て）りながら雨が降（ふ）ることさへ決して稀（まれ）でない。夕立（ゆうだち）の後に現（あら）はれる虹（にじ）の如（ごと）きは、境界（きょうかい）なき差別（さべつ）の模範（もはん）的（てき）の好例（こうれい）で、七色の差別（さべつ）は誰（だれ）の目にも明であるが、判然（はんぜん）たる境界（きょうかい）は何所（どこ）を探（さが）しても決して無（な）い。赤より樺（かば）、樺（かば）より黄、黄より緑と、順々（じゅんじゅん）に移（うる）り行くだけで、急に段（だん）が附（つ）いて、一の色から他の色に飛（と）び越（こす）す如（ごと）き所は何所（どこ）にも見附（みつ）からぬ。春夏秋冬の四季（しき）の変化（へんか）の如（ごと）きも、之（これ）と同様で、夏は暑く、冬は寒く、春は桜（さくら）の花が咲（さ）き、秋は楓（かえで）の葉が紅（あか）くなつて、其（そ）の差別（さべつ）は誰（だれ）にも明瞭（めいりょう）に知れるが、其（そ）の間に判然（はんぜん）たる境界（きょうかい）は決して無（な）い。暦（こよみ）を見れば、何月何日の何時何分何秒から春に成（な）るとか夏に成（な）るとか書いてあるが無論（むろん）其（そ）の時刻（じこく）に急激（きゅうげき）な変化（へんか）が起る訳（わけ）ではなく、冬は何時（いつ）とはなしに自然（しぜん）に春となり、春は何時とはなしに自然（しぜん）に夏となり、其（そ）の間に気候（きこう）が次第（しだい）次第（しだい）に暖（あたた）く成（な）り行くのみである。昼夜の別（べつ）も、其（そ）の通りで、昼は明るく、夜は暗く、其（そ）の差別（さべつ）は著（いちじる）しいが、夜が明けて朝となるときも、日が暮（く）れて夜と成（な）るときも、決して判然（はんぜん）たる境界（きょうかい）は無（な）い。其（そ）の他（ほか）透明（とうめい）なものと、不（ふ）透明（とうめい）なものとの間には種々（しゅしゅ）の程度（ていど）の半透明（とうめい）なものが有り、個体（こたい）と液体（えきたい）との間には種々（しゅしゅ）の程度（ていど）の半流動状（じょう）のものが有る。濃（こ）い葛湯（くずゆ）が凝（こご）まつて葛餅（くずもち）と成（な）る間には、今迄（いままで）は液体（えきたい）、今からが固形（こたい）体と云（い）ふやうに、其（そ）の境界（きょうかい）を示（しめ）し得（う）べき時刻（じこく）は決して無（な）い。
　更（さら）に例（れい）を取つて見るに、醒（さ）めて居（い）るときは意識（いしき）が有ると云（い）ひ、眠（ねむ）つて居（い）るときは意識（いしき）が無（な）いと云（い）ふが、之（これ）も其（そ）の間に判然（はんぜん）たる境界（きょうかい）は無（な）い。朝目覚（めざ）めるときも、夜寝入（ねい）るときも、無（む）意識（いしき）から有（ゆう）意識（いしき）へ、若（も）しくは有（ゆう）意識（いしき）から無（む）意識（いしき）へと移（うつ）り行く間には実に無数（むすう）の半（はん）意識（いしき）的（てき）状態（じょうたい）を経過（けいか）するから、其（そ）の有様（ありさま）は夜が明けて朝となり、日が暮（く）れて夜に成（な）るのと、少しも違（ちが）はぬ。賢愚（けんぐ）の別（べつ）も、其（そ）の通りで、賢人（けんじん）と愚物（ぐぶつ）とを比較（ひかく）すれば、其（そ）の間の差別（さべつ）は誠（まこと）に明瞭（めいりょう）であるが、其（そ）の中間（ちゅうかん）には賢（けん）七愚（ぐ）三とか、賢（けん）四愚（ぐ）六とか賢愚（けんぐ）五分五分とか云（い）ふ様な種々（しゅしゅ）な程度（ていど）の人間が限（かぎ）り無（な）くある故（ゆえ）、到底（とうてい）明瞭（めいりょう）な境界（きょうかい）線を定めることは出来ぬ。健康（けんこう）と病気とか老（ろう）と若（じゃく）とか、新と旧（きゅう）とか、大と小とか、軽と重とか云（い）ふやうに相対する名称（めいしょう）の附（つ）けてある事柄（ことがら）は、何（いず）れも両端（りょうたん）を比較（ひかく）すると、其（そ）の差別（さべつ）は明（あきらか）であるに拘（かかわ）らず、其（そ）の間に境界（きょうかい）線を附（つ）けられぬもの許（ばか）りである。
　学問や芸術（げいじゅつ）の区別（くべつ）にも同様なことが有る。動物と植物との境界（きょうかい）が無（な）い以上（いじょう）は、之（これ）を研究（けんきゅう）する動物学と植物学との間には素（もと）より境（さかい）は無（な）い。物理学と化学との間には密接（みっせつ）な関係（かんけい）がある故（ゆえ）、境界（きょうかい）線を定めて切り離（はな）すことは出来ぬ。今日では物理化学と云（い）うて名前からして両方に跨（またが）つた一学科がある。画（え）も純粋（じゅんすい）な日本画と純粋（じゅんすい）な西洋画とは余程（よほど）違（ちが）ふから素人（しろうと）にも差別（さべつ）が知れるが、折衷（せっちゅう）派（は）になると、何れに属（ぞく）するとも云（い）はれぬ。また画は平面、彫刻（ちょうこく）は立体のもので、其（そ）の差別（さべつ）は誰（だれ）にも明らかであるが、画（え）の方にも随分（ずいぶん）絵の具を山の様に盛（も）り上げたものが有り、彫刻（ちょうこく）の方にも平面に彫（ほ）り附（つ）けたものが有つて、何方（どちら）の領分（りょうぶん）に属（ぞく）するか分り兼（か）ねるやうなものも有る。外国貨幣（かへい）の表にある人の顔の彫刻（ちょうこく）に絵の具を塗（ぬ）つたとすれば、之（これ）は画とも云（い）へば、彫刻（ちょうこく）とも云（い）へるであらう。義太夫（ぎだゆう）とか常磐津（ときわづ）とか云（い）ふものも、無論（むろん）その間に明らかな差別（さべつ）が有らうが、下手な者が語ると何（いず）れか分らぬ様にもなる。芝居（しばい）と活動写真との如（ごと）きも、之（これ）を半々に相（あい）混（ま）ずると、其（そ）の中間のものが出来上がる。


　以上（いじょう）は何（いず）れも差別（さべつ）のある二つの物を取つて、其（そ）の間に境界（きょうかい）の無（な）いことを述（の）べたのであるが、相手無（な）しに唯一（ゆいい）つの物に就（つ）いて、其（そ）の終点を調べて見ても、また決して判然（はんぜん）たる境界（きょうかい）は無（な）い。雲は其（そ）の最も好い例（れい）で雲の形は明らかに見えて居（い）ながら、其（そ）の周辺（しゅうへん）に判然（はんぜん）たる境界（きょうかい）線を見出すことは出来ぬ。昔の支那（しな）や日本の画では明（あきらか）な線を以（もっ）て雲の輪廓（りんかく）を画（か）いてあるが、実物を見れば、無論（むろん）斯（か）かるものは無（な）い。富士山（ふじさん）へでも登れば、自身が幾度（いくど）か雲の中に入り、又（また）雲から出るが、何時（いつ）も知らぬ間に次第（しだい）に出入するだけで、決して今から雲に入るとか、今雲を出たとか云（い）ひ得（え）るやうな判然（はんぜん）たる境界（きょうかい）は無（な）い。雲は掴（つか）まへ難（がた）いものの例（れい）として何時も引き合ひに出される物故（ゆえ）、之（これ）は特別（とくべつ）であると考へる人が有るかも知れぬが、他の物でも理窟（りくつ）は全く之（これ）と同じである。例（たと）へば紙の裁（た）ち切つた縁（ふち）は一直線をなして、境界（きょうかい）が極（きわ）めて判然（はんぜん）してある如（ごと）くに見えるが、之（これ）を千倍の顕微鏡（けんびきょう）で見れば、多数の繊維（せんい）が入り乱（みだ）れて恰（あたか）も竹薮（たけやぶ）の如（ごと）くである故（ゆえ）、何所（どこ）までが紙の領分（りょうぶん）で、何所（どこ）からが紙の領分（りょうぶん）以外（いがい）であるか全く判然（はんぜん）せぬ。それ故（ゆえ）、若（も）し人間が今より何千分の一か、何万分の一かの極（きわ）めて微細（びさい）な身体（からだ）を持つて居（い）たと想像（そうぞう）すれば、紙の縁（ふち）を通過（つうか）するときには、恰（あたか）も普通（ふつう）の人間が、雲に出入するときと同様で、到底（とうてい）明瞭（めいりょう）な境界（きょうかい）を見ることは出来ぬであらう。地図を見れば島の周囲（しゅうい）を明らかな沿岸（えんがん）線で示（しめ）してあるが、実地浜辺（はまべ）へ出て見ると、浪（なみ）が寄（よ）せては返して居（い）る故（ゆえ）、陸（りく）の領分（りょうぶん）が何所（どこ）まで達（たつ）し、何所（どこ）で終るかを示（しめ）すことは出来ぬ。斯（か）く境界（きょうかい）の定（さだ）められぬのは、空間に対してのみではなく、時間に於（おい）ても其（そ）の通りで、人の生命の如（ごと）きも通常（つうじょう）何年何月何日の何時何分に生まれ、何年何月何日の何時何分に死んだと云（い）うて、生まれた時も、死んだ時も、各々（おのおの）明らかな一点の如（ごと）くに云（い）うては居（い）るが、実際（じっさい）生まれるに当つては、生まれ始めてから生まれ終るまでの移（うつ）り行きがあり、死ぬに当つても、死に始めてから死に終るまでの移（うつ）り行きがあるから、決して時の一点を指（さ）して、之（これ）が生まれた時、之（これ）が死んだ時と指し示（しめ）す訳（わけ）には行かぬ。電灯（でんとう）の撮（つま）みを捻（ねじ）れば、其（そ）の途端（とたん）に光が現（あら）はれ、また之（これ）を捻（ねじ）れば、其（そ）の途端（とたん）に光が消えて、光（ひか）つて居（い）た時の始め終りには確乎（かっこ）たる境界（きょうかい）が有る如（ごと）くに感ずるが、之（これ）もよく考へて見ると、境界（きょうかい）は無（な）い。電球内の細い線が微（かすか）に光り始めてから、十分の光を発するまでには、順々（じゅんじゅん）の移（うつ）り行きがあり、光が僅（わずか）に弱り始めてから完全（かんぜん）に消え終るまでの間にも順々（じゅんじゅん）の移（うつ）り行きがある故（ゆえ）、仮（かり）に七十年の人間の寿命（じゅみょう）を一日に縮（ちぢ）め、一秒に対する時の長さの感じを今日の人間が一日に対する長さの感じと同様にしたと想像（そうぞう）すれば、電灯（でんとう）が附（つ）いて明るくなるときには恰（あたか）も夜が明けて朝と成（な）るのと同様な移（うつ）り行きを感ずるであらう。また電灯（でんとう）が消えて、暗くなるときには恰（あたか）も日が暮（く）れて夜となるときと同様な移（うつ）り行きを感ずるであらうから、到底（とうてい）明な境界（きょうかい）を定めることは出来ぬに違（ちが）ひない。
　なほ通常（つうじょう）相（あい）対立させて用ひて居（い）る言葉の中には、実際（じっさい）対等でないものが幾（いく）らもある。例（たと）へば動と静（せい）と云（い）ふ如（ごと）きは其（そ）の一で、世人は一般（いっぱん）に動と静（せい）とを相反するものとして、其（そ）の間に確（たしか）な境界（きょうかい）がある如（ごと）くに見做（みな）して居（い）るが、よく考へて見ると、動と云（い）ふ中には劇（はげ）しい動から、微（かす）かな動まで無数（むすう）の階級があり、微（び）の極（きわみ）に達（たつ）した所が即（すなわ）ち静（せい）であるから、動と静（せい）とは決して相対立せしむべき性質（せいしつ）のものではなく、静（せい）は寧（むし）ろ無数（むすう）に変化（へんか）のある動の中の一の特殊（とくしゅ）の場合と見做（みな）すべきものであらう。曲と直と云（い）ふのも之（これ）と同様で、曲と云（い）ふ中には、甚（はなは）だしい曲から極（きわ）めて微（かす）かな曲まで無限（むげん）の変化（へんか）があり、最（もっ）も微（かす）かな曲が即（すなわ）ち直である故（ゆえ）、直は寧（むし）ろ曲の中の一種（いっしゅ）とも見做（みな）せる。有と無（む）との区別（くべつ）も、其（そ）の通りで、有の方には明らかに有るのから微（かす）かに有るのまで無限（むげん）の階級があり、其（そ）の一方の端（はし）が無（む）であるから、前と同じ筆法（ひっぽう）で論（ろん）ずれば、無（む）は当然（とうぜん）有の中の一種（いっしゅ）と見ねばならぬ。また仮説（かせつ）と事実との関係（かんけい）も之（これ）に似（に）たもので、仮説（かせつ）の中には、頗（すこぶ）る真らしからぬものから、余程（よほど）確（たしか）らしいものまで様々の階級があり、其（そ）の中の最（もっ）も真らしいものを事実と見做（みな）して居（い）るに過（す）ぎぬ。地球が丸いと云（い）ふことも、地球が太陽の周囲（しゅうい）を廻転（かいてん）すると云（い）ふことも、今では事実と見做（みな）されて居（い）るが、昔はたゞ仮説（かせつ）に過（す）ぎなかつた。今日と雖（いえど）ども地球は丸くないと唱（とな）へる人もあるが、其（その）人から見れば、地球の丸いと云（い）ふことは、事実でなくて、誤（あやま）つた仮説（かせつ）と考へられて居（い）るであらう。


　我（われ）らは常々（つねづね）斯様（さよう）に考へる故（ゆえ）、何れの方面を見ても、差別（さべつ）は有つて境界（きょうかい）は無（な）いと云（い）ふのが宇宙（うちゅう）の真相である如（ごと）くに感ずる。差別（さべつ）は有るが境界（きょうかい）は無（な）いと云（い）ふのが宇宙（うちゅう）の真相であるとすれば、有る差別（さべつ）を無（な）いと思ふのも誤（あやま）りであり、無（な）い境界（きょうかい）を有りと見做（みな）すのも誤（あやま）りである。差別（さべつ）の有ることにのみ注意すると、兎角（とかく）、境界（きょうかい）の無（な）い所に境界（きょうかい）ありと信（しん）ずる誤（あやま）りに陥（おちい）り易（やす）く、境界（きょうかい）の無（な）いことにのみ注意すると、兎角（とかく）、有る差別（さべつ）をも之（これ）を無視（むし）するの弊（へい）に陥（おちい）り易（やす）い。されば何事を論（ろん）ずるに当つても、「差別（さべつ）は有り境界（きょうかい）は無（な）し」と云（い）ふ根本の事実を常（つね）に念頭（ねんとう）から離（はな）さぬやうにして、両方に注意せぬと、何れか一方の誤（あやま）りに陥（おちい）るを免（まぬが）れぬ。
　さて斯（か）くの如（ごと）く、実際（じっさい）に境界（きょうかい）の無（な）いものを捕（とら）へて、何故（なにゆえ）世人は一般（いっぱん）に境界（きょうかい）あるものと思ひ込（こ）むに至（いた）つたかと云（い）ふに、我（われ）らの考へによれば、之（これ）は、全く人類（じんるい）が言語を用ひて思考するためである。元来、物の名は、他物と区別（くべつ）するために附（つ）けたもの故（ゆえ）、悉（ことごと）く差別（さべつ）に基（もと）づいて名づけてあつて、他に移（うつ）り行く所などは暫（しばら）く度外視（どがいし）してある。虹（にじ）の七色の名称（めいしょう）などは即（すばわ）ち其（そ）の適例（てきれい）で、特徴（とくちょう）の明らかに現（あら）はれた部分の外には名は附（つ）けてない。地面の著（いちじる）しく高まつた所には何山と云（い）ふ名を附（つ）け、地面の目立つて広い所には何原と云（い）ふ名を附（つ）けるが、其（そ）の境界（きょうかい）の漠然（ばくぜん）たることは当分構（かま）はずに置（お）く。自分の身体に就（つ）いて見ても、手とか腕（うで）とか肩（かた）とか頸（くび）とか、各部（かくぶ）に名称（めいしょう）は附（つ）けてあるが、其（そ）の間に厳（きび）しい境（さかい）は定めてない。併（しか）し境界（きょうかい）は定めてなくとも、各部（かくぶ）に名が附（つ）けてありさへすれば、腕（うで）に怪我（けが）をしたとか、頸（くび）に腫物（はれもの）が出来たとか云（い）ふ日日の談話（だんわ）には何の差支（さしつか）へも無（な）い。実物を目の前に置（お）いて調べるやうな学問を修（おさ）める者は、物の名称（めいしょう）とは総（す）べて斯（か）かる性質（せいしつ）のものであることを忘（わす）れる虞（おそれ）は無（な）いが、実物を離（はな）れて、たゞ言葉のみを以（もつ）て考へる人々は、一つ一つの言葉に定義（ていぎ）を下して、其（そ）の内容（ないよう）の範囲（はんい）を定め、隣（とな）りの言葉との間に繩張（なわば）りをして掛（か）からぬと思想の整理が出来ぬ如（ごと）くに感じ、到（いた）る所に境界（きょうかい）を造（つく）り、後には斯様（さよう）な境界（きょうかい）が最初（さいしょ）から有つたものの如（ごと）くに思ふ癖（くせ）が生じて、終には物と物との間には必（かなら）ず境界（きょうかい）が有ると考へねば合点（がってん）が出来ぬやうに成（な）ると見える。言葉と言葉との間の境界（きょうかい）は畢竟（ひっきょう）行政（ぎょうせい）上の区劃（くかく）の如（ごと）きもので、整理の必要（ひつよう）から云（い）へば、是非（ぜひ）とも何所（どこ）かに定めねばならぬが、実物の方には之（これ）に相当する真の境界（きょうかい）の無（な）いことを常（つね）に忘（わす）れてはならぬ。土地の表面にはたゞ山川、高低（こいてい）があるだけで、何の境（さかい）も無（な）い所へ、行政（ぎょうせい）上の必要（ひつよう）から、県の境（さかい）、郡（ぐん）の境（さかい）、町の境（さかい）、村の境（さかい）を設（もう）ける如（ごと）くに、実物にはたゞ差別（さべつ）が有るばかりで、境界（きょうかい）の無（な）い所へ、若干（じゃっかん）の言葉を割（わ）り振（ふ）り、其（そ）の間に縦横（じゅうおう）に繩（なわ）を張（は）つて、一々の言葉の領分（りょうぶん）を定めたに過（す）ぎぬが、実物を離（はな）れて、言葉のみを用ひて居（い）ると、繩張（なわばり）のみに目が附（つ）いて、実物の方にも其所（そこ）に判然（はんぜん）たる境界（きょうかい）が有るかの如（ごと）くに思ひ込（こ）む癖（くせ）が生じたのであらう。
　また人間は指を以（もつ）て物の数を算（かぞ）へ、数に一二三四五と各各（おのおの）名称（めいしょう）を附（つ）け、十は五の二倍、四は八の二分の一と云（い）ふ様に勘定（かんじょう）し、長さ、広さ、重さを云（い）ひ現（あら）はさうとするに当つては、先づ単位（たんい）を定めて、其（そ）の何倍とか、何分の幾（いく）つとか云（い）ふ言葉を用ひる。長さならば、里（り）町（ちょう）間（けん）とか、丈（じょう）尺（しゃく）寸（すん）とか云（い）ふ単位（たんい）を設（もう）け、何里の道とか、何尺（なんしゃく）の紐（ひも）とか云（い）うて居（い）るが、一本の紐（ひも）を見て、目分（めぶん）量（りょう）で其（そ）の長さを測（はか）るときには頭の中で、其（そ）の紐（ひも）を一尺（いっしゃく）づゝに境（さかい）を附（つ）けて考へる。万事斯様（さよう）に頭の中で、切つて考へる癖（くせ）が附（つ）くと、何物を見ても、之（これ）を単位（たんい）の集合であると見做（みな）し、単位（たんい）と単位（たんい）との間には、判然（はんぜん）たる境界（きょうかい）が有る如（ごと）き感じを有するに至（いた）り易（やす）い。一昼夜を二十四時間に分け、地球の周囲（しゅうい）を三百六十度に分けるなどは、皆（みな）境界（きょうかい）の無（な）い所へ便宜（べんぎ）上、境界（きょうかい）を造（つく）つたものであるが、此事（このこと）は誰（だれ）にも明瞭（めいりょう）であるに拘（かかわ）らず、始終用ひ慣（な）れ見慣（みな）れると、其（そ）の境界（きょうかい）が真に有るかの如（ごと）き心持ちに成（な）つて、地図や地球儀（ちきゅうぎ）を見ても、経度（けいど）緯度（いど）の線が縦横（じゅうおう）に画（か）いてないと、何となく間が抜（ぬ）けた如（ごと）くに感ずる。赤道の所には矢張（やは）り、太い線を引いて、北半球と南半球とを判然（はんぜん）と区別（くべつ）して置（お）かぬと承知（しょうち）が出来兼（か）ねる。日常（にちじょう）の生活には午前と午後との間には確乎（かっこ）たる境界（きょうかい）が有る如（ごと）くに見做（みな）して置（お）く方が都合が宜（よろ）しい。斯様（さよう）な次第（しだい）で、差別（さべつ）の明らかでない所へ、便宜（べんぎ）上境界（きょうかい）を仮想（かそう）することも常（つね）であるが、之（これ）が習慣（しゅうかん）になると、其（そ）の境界（きょうかい）を実際（じっさい）有りと思ふやうに成（な）り易（やす）い。今日赤道を通過（つうか）すると聞いて、朝から甲板（かんぱん）上に立つて、一生懸命（いっしょうけんめい）に海面を眺（なが）めて居（い）る乗客の所へ、茶目式の若（わか）い船員が来て、赤道は肉眼（にくがん）では到底（とうてい）見られぬから之（これ）を貸（か）して上げやうと云（い）うて、赤インキで玉（注：レンズ）に横線を引いた望遠鏡（ほうえんきょう）を貸（か）してやつたと云（い）ふ話を聞いたことがあるが、之（これ）は極端（きょくたん）な例（れい）としても、日常（にちじょう）之（これ）に似（に）た考へを持つて居（い）る場合は幾（いく）らもある。大晦日（おおみそか）と元日との間にも何となく判然（はんぜん）たる境界（きょうかい）がある如（ごと）き心持ちを禁（きん）じ得（え）ない。


　人間の思考力が、今日の程度（ていど）までに進み、人間の知識（ちしき）が今日の分量（ぶんりょう）までに増（ま）したのは主として言葉を用ひて考へた結果（けっか）であることを思へば、言葉が人間に取つて如何（いか）に大切なものであるかは、態々（わざわざ）論（ろん）ずるに及（およ）ばぬ。理科でも文学でも、宗教（しゅうきょう）でも、芸術（げいじゅつ）でも言葉を離（はな）れては到底（とうてい）発達（はったつ）することは出来ぬであらう。併（しか）し其（そ）の反対に、言葉のために誤（あやま）られ、言葉のために無益（むえき）なことに頭を悩（なや）ませられた方を考へると、之（これ）また決して少なくない。言葉のために誤（あやま）られるとは即（すばわ）ち境界（きょうかい）の無（な）い所に境界（きょうかい）が有る如（ごと）くに思ひ込（こ）むことで、其（そ）ため今日までに幾人（いくにん）の大学者が無用（むよう）な水掛（みずかけ）論（ろん）を闘（たたか）はしたか到底（とうてい）数へることは出来ぬ。昔からの議論（ぎろん）の中で何時（いつ）までも結着（けっちゃく）の附（つ）かぬものは、多くは、雙方（そうほう）ともに境界（きょうかい）の無（な）い所に境界（きょうかい）ありと思ひ誤（あやま）つて、さて其（そ）の境界（きょうかい）は何所（どこ）に有るかと、互（たがい）に論（ろん）じ合うて居（い）るものの様である。
　何（いず）れの方面でも、研究が進めば進むだけ、益々（ますます）細かく分解（ぶんかい）するやうに成（な）るが、細かく分解（ぶんかい）すればするだけ、多くの境界（きょうかい）線を仮想（かそう）せねばならぬことに成（な）る。今日までに学問の進歩したのは、主として分解（ぶんかい）的（てき）研究（けんきゅう）の賜（たまもの）であつて、今後とても、益々（ますます）分解（ぶんかい）的（てき）研究を進めねばならぬが、一方に分解（ぶんかい）的（てき）研究を努（つと）めると同時に、他方には、其（そ）の結果（けっか）を綜合（そうごう）することが必要（ひつよう）である。而（しか）して綜合（そうごう）するに当つて、決して忘（わす）れてはならぬのは、仮想（かそう）の境界（きょうかい）線を悉（ことごと）く消し去ることである。之（これ）を忘（わす）れると、分解（ぶんかい）したものを如何（いか）に正しく綜合（そうごう）しても旧（もと）の通りには成（な）らぬ。学問研究に分解（ぶんかい）の必要（ひつよう）なのは何故（なにゆえ）かと云（い）へば、之（これ）は人間の力に限（かぎ）りが有つて、同時に全部を研究し得（え）ぬからである。先づ幾（いく）つかに割（わ）つて、一部分づゝ調べて掛（か）かるより外には途（みち）が無（な）く、詳（くわ）しく調べようと思へば思ふほど、先づ細かく割（わ）つて掛（か）からねばならぬ。其（そ）の有様は恰（あたか）も一度に口に入れ兼（か）ねる大きな煎餅（せんべい）を食ふに当つて、先づ之（これ）を口に入るだけの大きさに割（わ）つて、一部分づゝ片付（かたづ）けて掛（か）かるのと少しも違（ちが）はぬ。即（すばわ）ち割（わ）らねば手に合はぬ故（ゆえ）に割（わ）るのであつて、煎餅（せんべい）の方には決して初（はじ）めから割（わ）れ目は無（な）かつた。されば分解（ぶんかい）的（てき）研究の結果（けっか）を如何（いか）に巧（たくみ）に継（つ）ぎ合せても、其（そ）の間に割（わ）れ目の存（そん）してある間は決して分解（ぶんかい）以前（いぜん）のものと同一ではない。割（わ）れ目を消して仕舞（しま）うてこそ、初（はじ）めて旧（もと）と同一のものに成（な）るのである。皿を一度数多（あまた）の小片（しょうへん）に壊（こわ）して置（お）いて、更（さら）に之（これ）を焼継（やきつ）ぎしたのでは、決して旧（もと）の無疵（むきず）の皿と成（な）らぬ如（ごと）く、分解（ぶんかい）的（てき）研究の結果（けっか）を継（つ）ぎ合せても、継（つ）ぎ目が残（の）つては、それだけが誤（あやま）りである。教育を分つて智育（ちいく）、徳育（とくいく）、体育とするとか、人の体質（たいしつ）を分（わか）つて粘液質（ねんえきしつ）、胆汁質（たんじゅうしつ）、何々質（なになにしつ）、何々質（なになにしつ）とするとか云（い）ふのは皆（みな）差別（さべつ）に注意して造（つく）つた名称（めいしょう）であるから、之（これ）を逆（ぎゃく）にして、教育は智育（ちいく）、徳育（とくいく）、体育の三区より成（な）ると云（い）ふと、それでは唱歌（しょうか）は何区に属（ぞく）するかとの難問（なんもん）も生ずる。幼年（ようねん）、少年、青年等の間に明な境界（きょうかい）が無（な）いからと云（い）うて其（そ）の差別（さべつ）をも無視（むし）して、赤坊（あかんぼう）も大人も同じ乗車賃（じょうしゃちん）を取ることは誰（だれ）が考へても無理（むり）である故（ゆえ）、五歳（ごさい）以下（いか）は無賃（むちん）、十二歳（じゅうにさい）以下（いか）は半額（はんがく）と云（い）ふやうに所々に境界（きょうかい）を定めて置（お）くことが必要（ひつよう）である通り、差別（さべつ）ある物の間には、無論（むろん）何所（どこ）かに境界（きょうかい）を設（もう）けねばならぬが、此（こ）の境界（きょうかい）は人間が便宜（べんぎ）上、造（つく）つたものであることを忘（わす）れてはならぬ。
　以上（いじょう）述（の）べた所を約言（やくげん）すると、初（はじ）めに云（い）うた通り、「差別（さべつ）は有り、境界（きょうかい）は無（な）し」との一句（いっく）に成（な）る。有る差別（さべつ）を無（な）しと見るのも誤（あやま）りであり、無（な）い境界（きょうかい）を有りと思ふのも誤（あやま）りである。何学問でも、差別（さべつ）は有り境界（きょうかい）は無（な）しと云（い）ふ、万物に通じた根本の原理に心附（こころづ）かぬ様では、今後分解（ぶんかい）的（てき）研究が進むに随（したが）うて、却（かえ）つて、誤（あやま）りの方に迷（まよ）ひ込（こ）む虞（おそれ）が無（な）いとも限（かぎ）らぬ。