先ずチョン髷を切れ

　本号は特（とく）に教育改造（かいぞう）号と名づけられるそうであるが、それはわが国今日の教育は早晩（そうばん）改造（かいぞう）を要（よう）すると考える人が多数にあるので、それらの人々の意見を掲（かか）げるとの趣意（しゅい）（注：物事（ももごと）をなすときの考えやねらい）であろうと察（さつ）する。わが国今日の教育が改造（かいぞう）を要（よう）するや否（いな）やはおそらくもはや問題ではなく、如何（いか）に改造（かいぞう）すべきかということが当面の問題であるごとくに見受けるが、それならば、我（われ）ら（注：わたし）はすでに満（まん）一年前にこれに答えておいた。すなわち我（われ）らは昨年（さくねん）一月の本誌（ほんし）上に「一代後（のち）を標準（ひょうじゅん）とせよ」と題して、今後の教育の取るべき根本の方針（ほうしん）を論（ろん）じたが、それがちょうどこの問題の答えに相当する。それゆえこのたびは、わが国教育の改造（かいぞう）はまずいずれの点より着手（ちゃくしゅ）すべきかを説（と）いて、読者の参考（さんこう）に供（きょう）しようと考える。
　樹木（じゅもく）に幹（みき）と枝（えだ）と梢（こずえ）と葉とがあるごとくに、教育事業にも幹（みき）にあたる部分もあれば、梢（こずえ）にあたる部分もある。梢（こずえ）だけの改造（かいぞう）ならばたやすくできるが、その代わりに大した効果（こうか）はあがらぬ。幹（みき）から改造（かいぞう）してかかれば、面目（めんもく）（注：世間（せけん）や周囲（しゅうい）に対する体面（たいめん）・立場（たちば）・名誉（めいよ））を一新することができるが、これを行なうには大英断（だいえいだん）（注：きっぱりと事（こと）を決（き）めること）を要（よう）する。我（われ）らの見るところによれば、わが国今日の教育は幹（みき）の根元から改造（かいぞう）する必要（ひつよう）がある。もしも幹（みき）を旧（きゅう）のままにしておくならば、梢（こずえ）の改造（かいぞう）のごときはほとんど何の役にも立たぬ。言うまでもなく、教育者は次代（じだい）の国民（こくみん）を養成（ようせい）する者ゆえ、つねに他の人々よりは先に立って将来（しょうらい）のことを洞察（どうさつ）し、将来（しょうらい）の世の中に適（てき）するようにと児童（じどう）を教え導（みちび）かねばならぬ。すなわち思想の最（もっと）も進歩した人でなければ、有効（ゆうこう）な教育を施（ほどこ）し得（え）ないわけである。ところが、わが国今日の教育者はことごとくこの資格（しかく）を備（そな）えた人ばかりであろうか。雑誌（ざっし）などに現（あら）われた教育者の意見なるものを見ると、かえって他の方面に働（はたら）いている人々よりはいちじるしく思想がおくれているごとくに感ずることがしばしばあるが、もしも教育者の物の考え方が時世（じせい）（注：時とともに移（うつ）り変（か）わる世の中）に伴（ともな）うだけに進んでいないとすれば、教育の改造（かいぞう）などはとうてい行なわれる望（のぞ）みはない。また教育者の中の或（あ）る者は進んだ思想を持っていながら、やむを得（え）ざる特殊（とくしゅ）の事情（じじょう）のためにこれを陰蔽（いんぺい）（注：ある物を他の物で覆（おお）い隠（か）すこと）しておる次第（しだい）ならば、教育の改造（かいぞう）のためにはこのやむを得（え）ざる事情（じじょう）を撤去（てっきょ）することが、何よりも急務（きゅうむ）である。いずれにせよ、教育者の思想を表裏（ひょうり）ともに世界の大勢（たいせい）に伴（ともな）わしめることが、教育改造（かいぞう）の手始めでなければならぬ。


「先ずチョン髷（まげ）を切れ」という表題を見て、チョン髷（まげ）などを結（ゆ）うた教育者の一人もいない今日、何を切るのかと不審（ふしん）に思う人もあろうが、チョン髷（まげ）には二種類（にしゅるい）の別（べつ）がある。一は頭骨（とうこつ）の外にあって目に見えるチョン髷（まげ）で、他（ほか）は頭骨（とうこつ）の内にあって目に見えぬチョン髷（まげ）である。明治（めいじ）維新（いしん）の後に両方とも同時に切り捨（す）てられた。実をいうと、頭の内のチョン髷（まげ）を切り捨（す）てたゆえ、その徽（しるし）として頭の外のチョン髷（まげ）を切り捨（す）てたのであった。しかるにその後、頭の外のチョン髷（まげ）はついに今日まで、復活（ふっかつ）の機会（きかい）を得（え）なかったに反し、頭の内のチョン髷（まげ）は、切った当座（とうざ）（注：しばらくの間（あいだ））こそ髪（かみ）の毛がきわめて短かったが、その後だんだんと延（の）びて、明治（めいじ）二十年代の前半の中ごろには立派（りっぱ）なチョン髷（まげ）が結（ゆ）えるようになり、明治（めいじ）四十年代の前半の中ごろにはさらに前に倍する大チョン髷（まげ）となった。頭の内のチョン髷（まげ）というのは国粋（こくすい）（注：伝統（でんとう）に根（ね）ざしたその国固有（こゆう）の長所（ちょうしょ）・美点（びてん））保存（ほぞん）と称（しょう）する仮面（かめん）をかぶった頑迷（がんめい）固陋（ころう）（注：考え方に柔軟（じゅうなん）さがなく、適切（てきせつ）な判断（はんだん）ができないこと）な旧弊（きゅうへい）（注：古い習慣（しゅうかん）・制度（せいど）などの弊害（へいがい））思想のことである。一度捨（す）て去った旧弊（きゅうへい）思想がかくふたたび盛（さか）んになったのは、むろんそれぞれ理由のあることであるが、これは問題外としてここには論（ろん）ぜぬ。まず国民性（こくみんせい）のしからしむる（注：そうさせる）ところとでも言うておくのが一番あたりさわりがなかろう。
　我（われ）らが小学校にかようていた明治（めいじ）十年ごろには旧弊（きゅうへい）を旧弊（きゅうへい）として遠慮（えんりょ）なく排斥（はいせき）（注：押（お）しのけること）することができたように覚（おぼ）えている。そのころは、今日は友引（ともびき）（注：陰陽道（いんようどう）で、禍（わざわい）が友人に及（およ）ぶとする方角）だとか、明日は暗剣殺（あんさつけん）（注：九星（きゆうせい）方位（ほうい）の一で最（もっと）も凶（きょう）とする）だとかいえば旧弊（きゅうへい）な人としてみなから笑（わら）われた。学校でも一白（いつぱく）（注：九星（きゆうせい）の一。五行では水に属（ぞく）し、本位（ほんい）は北とする）が何だとか、二黒（じこく）（注：九星の一。五行では土に属（ぞく）し、本位（ほんい）は西南とする）が何だとか言う子供（こども）があれば、さような旧弊（きゅうへい）なことは信（しん）ずるなと言うて先生からさと（注：納得（なっとく）するように教（おし）え導（みちび）く）された。しかるに今日は如何（いか）というに、社会の木鐸（ぼくたく）（注：世の人を 教（おし）え導（みちび）く人）だとか自分で名乗っている新聞紙に九星（注：陰陽道（おんようどう）を通じた運勢（うんせい）や吉凶（きっきょう）を占（うらな）う基準（きじゅん））の出ていないものははなはだ少数である。しかうして（注：それから）読者の多数は新聞紙を手にすると、まず何よりも先にその日の運勢（うんせい）のところを見る。新年に諸方（しょほう）（注：あちこち）からもらう柱暦（はしらごよみ）（注：家の柱などにかけておく小さな暦（こよみ））に九星や吉凶（きっきょう）の書いてないのは一つもない。一昨年（いっさくねん）までは丸善（まるぜん）の柱暦（はしらごよみ）だけにはそれがないので、さすがは洋書をあきなう（注：売買（ばいばい）する）だけに別（べつ）であると思うていたら昨年（さくねん）のからはこれが出てきた。旧弊（きゅうへい）の復古（ふっこ）も今日の程度（ていど）までに達（たつ）すればまず完全（かんぜん）と言うてよろしかろう。


　国粋（こくすい）を保存（ほぞん）するということは誰（だれ）が考えて見ても悪かろうはずはない。自分の国の他国にすぐれている点をいつまでも失（うしな）わぬようにと努力（どりょく）するのは、単（たん）に人情（にんじょう）であるのみならず、国の存立（そんりつ）のためにも実に必要（ひつよう）なことである。しかしながら、真の国粋（こくすい）なるものは何国の人に聞かせても、なるほどもっともであると得心（とくしん）するようなものでなければならぬ。世界の広い舞台（ぶたい）へ持ち出して、誰（だれ）も感服せぬようなものならば、初（はじ）めから国粋（こくすい）と名付（なづ）くべき価値（かち）はない。見聞（けんぶん）の狭（せまい）い者ほどつまらぬことを自慢（じまん）したがるもので、アフリカの西海岸に住する「トマニヤール」族の蕃人（ばんじん）（注：野蛮人（やばんじん））は「ピカッチ」神の前にささげた神火が、一度も消えたことのないのを無上（むじょう）の誇（ほこ）りとしているが、これなどは蕃人（ばんじん）らが無暗（むやみ）にありがたがっているにかかわらず、他の者から見れば三文（さんもん）（注：わずかな金額（きんがく）のこと）の価（ねうち）もない。されば何を国粋（こくすい）とするかを定める前には、まずもって世界の大勢（たいせい）（注：大体の状況（じょうきょう））に通じ、公平な眼（め）をもって、自国と他国とをくらべ、真に自国のすぐれる点を取るように注意せねばならぬ。他国の人々にはまるで通用せぬような偏狭（へんきょう）（注：考えがかたよっていて狭（せま）いこと）な考え方を、強（し）いて継続（けいぞく）せしめようとつとめるのは、国粋（こくすい）の保存（ほぞん）ではなくて、実は旧弊（きゅうへい）に対する執着（しゅうちゃく）に過（す）ぎぬ。
　維新（いしん）後にわが国民（こくみん）が旧弊（きゅうへい）を捨（す）てたのは知識（ちしき）がその程度（ていど）まで進んだための自然（しぜん）の結果（けっか）でなく、他の関係（かんけい）から止（や）むを得（え）ず起こったことゆえ、文明と旧弊（きゅうへい）とを区別（くべつ）すべき真の標準（ひょうじゅん）が分からず、何でも西洋人のすることが文明で、西洋人のせぬことが旧弊（きゅうへい）であると定めてかかった。例（たと）えば牛肉を食うのが文明開化で、ナマコを食うのは未開（みかい）旧弊（きゅうへい）、クリスマスに樹（き）を立てるのは文明で、釈迦（しゃか）の誕生日（たんじょうび）に甘茶（あまちや）を造（つく）るのは旧弊（きゅうへい）、ダンスは文明で、盆踊（ぼんおど）りは旧弊（きゅうへい）、靴（くつ）は文明で、下駄（げた）は旧弊（きゅうへい）というように、従来（じゅうらい）なしきたたったことは何でもかんでもみな旧弊（きゅうへい）の部類（ぶるい）に入れた。しかしこれではむろん長く我慢（がまん）のできるはずはないゆえ、しばらくするとその反動が現（あら）われ、明治（めいじ）十五年から二十年のころには、国粋（こくすい）保存（ほぞん）の声とともに外国崇拝（すうはい）の弊風（へいふう）（注：悪い風俗（ふうぞく）や習慣（しゅうかん））を矯（た）める（注：木・竹・枝（えだ）などを、曲（ま）げたりまっすぐにしたりして形を整（ととの）える）ための有力な運動（うんどう）が起こった。これはもとよりかくあるべきことで、もし合理的（ごうりてき）に行なわれたならばきわめて結構（けっこう）な次第（しだい）であるが、とにかく反動は他の極端（きょくたん）までゆきたがるもので、国粋（こくすい）保存（ほぞん）が唱（とな）えられるとともに、今まで閉息（へいそく）していたすべての頑迷（がんめい）（注：頑固（がんこ）でものの道理（どうり）がわからないこと）な旧弊（きゅうへい）思想がふたたび頭を上げ、ランプ亡国論（ぼうこく）などという極度（きょくど）の排外（はいがい）思想までが世に出るにいたった。その後（ご）多少の曲折（きょくせつ）はあったが種々（しゅしゅ）の事情（じじょう）のために、次第（しだい）に勢（いきお）いを得（え）て、ついに今日のごとき旧弊（きゅうへい）万能（ばんのう）の時代ができ上がったのである。


　小学校の生徒（せいと）にはわが国が世界第一の国であるごとくに信（しん）じている者がいくらもある。これはおそらく自国を愛（あい）する心を盛（さか）んならしめるために、学校の先生が、かく教え込（こ）むゆえであろうが、このことはよほど注意せぬと、不利益（ふりえき）が伴（ともな）うおそれがある。慢心（まんしん）（注：自慢（じまん）する気持（きも）ち）は如何（いか）なる場合にも進歩をさまたげるものであるが、わが国がすでに世界第一であると考えれば、それで安心してさらに先へ進もうという奮発（ふんぱつ）（注：気力を奮（ふる）い起こすこと）心が出ない。子供（こども）に奮発心（ふんぱつしん）を起こさせるには、むしろわが国の他国に劣（おと）っている点を痛切（つうせつ）に感ぜしめることが必要（ひつよう）である。わが国は今日まで偉大（いだい）な進歩をしてはきたが、先進諸国（しょこく）にくらべると、なお足もとにもおよばぬことがたくさんにあるから、一同非常（ひじょう）に努力（どりょく）せねばならぬと教えて、慢心（まんしん）の発生を予防（よぼう）するのが何よりも肝要（かんよう）（注：非常（ひじょう）に大切（たいせつ）なこと）と思われる。
　わが国が先進諸国（しょこく）にくらべて、なおはるかに劣（おと）っている点はいくらでもある。せんだって初（はじ）めてドイツから直接（ちょくせつ）に戦後（せんご）の郵便物（ゆうびんぶつ）を受け取ったが、日本の新聞紙には翌日（よくじつ）の食物にも欠乏（けつぼう）しているかのごとくに報道（ほうどう）せられた戦敗（はいせん）当時にドイツで出版（しゅっぱん）せられた書物は、紙でも印刷（いんさつ）でも、図版（ずはん）でも製本（せいほん）でも、戦勝（せんしょう）を祝賀（しゅくが）した日本の製品（せいひん）のとうていおよぶところでない。博物館（はくぶつかん）のごときもヨーロッパやアメリカには一等国や二等国は言うにおよばず、三等国、四等国、五等国、六等国、七等国、八等国にいたるまで、動植鉱物（こうぶつ）を集めて研究する国立の天産（てんさん）物博物館（はくぶつかん）のない国は一つもないが、わが国にはいまだこれがない。道路は雨が降（ふ）れば泥（どろ）だらけで、靴（くつ）などではとうてい歩けず、自動車には一々専売（せんばい）特許（とっきょ）の泥（どろ）よけを付（つ）けねばならぬ。下水（げすい）と名付（なづ）けるものは道の両側（りょうがわ）に見えてはいるが、流れているのはめったにないゆえ、実は汚水（おすい）のたまり場所に過（す）ぎぬ。大小便（だいしょうべん）は桶（おけ）にくみ取って往来（おうらい）の真中をかついではゆくが、これさえすこぶる滞（とどこお）り（注：停滞（ていたい））勝ちで、一荷につき七十銭（せん）以上（いじょう）も出して嘆願（たんがん）（注：事情（じじょう）を説明（せつめい）して、ある事柄（ことがら）の実現（げんじつ）を切（せつ）に願（ねが）うこと）せねば容易（ようい）に取ってゆかぬ。その他、急ぎ改造（かいぞう）を要（よう）するものは、物質的（ぶっしつてき）の方面にも精神的（せいしんてき）の方面にも限（かぎ）りなくある。中学校や小学校の学科課程（かてい）のごときも、他国におくれぬためには思い切り程度（ていど）を高めねばならぬ。特（とく）に女学校のごときは、他国に比（ひ）してあまりに懸隔（けんかく）（注：非常（ひじょう）に差（さ）があること）がはなはだしい。文字も、むずかしい漢字や仮名（かな）を用いている間はよそとの競争（きょうそう）はとうていおぼつかない。
　わが国の風俗（ふぞく）習慣（しゅうかん）に対して外国人が加（くわ）える批評（ひひょう）が、旧弊（きゅうへい）思想をそそのかすことがしばしばある。旅行者は帰ってから話の種（たね）になるような変（か）わった物を見たいゆえ、行くさきざきがなるべく西洋と正反対であることを希望（きぼう）する。例（たと）えば日本の女が洋服を着たのを見ると口をきわめてこれをののしり、貴国（きこく）には全世界にその比（ひ）を見ない優美（ゆうび）な「キモノ」があるのに何を苦しんで我々（われわれ）の非（ひ）美術的（びじゅつてき）の衣服（いふく）を着用するかなどというが、旧弊（きゅうへい）な人々はこれを聞いて直ちに得意（とくい）となり、外国人までがほめる以上（いじょう）はわが国の衣服（いふく）を改（あらた）める必要（ひつよう）はないと論（ろん）ずる。しかしここに考うべきことは、西洋人が日本の女を見るのは博物館（はくぶつかん）の陳列（ちんれつ）箱の中にある人形を見るのと同じ心持ちである。人形に着せる衣服（いふく）の標本（ひょうほん）としてならば、日本の女の衣服（いふく）が最（もっと）も優等（ゆうとう）であるに違（ちが）いない。もしも西洋人にほめさせようと思うならば、桟橋（さんばし）とホテルと道路と自動車とだけを完全（かんぜん）にして、その他は残（のこ）らず昔の純（じゅん）日本風にしておくがよろしい。西洋人の批評（ひひょう）を聞くときは、彼（かれ）と我（われ）との立場が全く違（ちが）うことを考えて、ほめられると直ちに慢心（まんしん）するごとき誤（あやま）りのないように注意せねばならぬ。


　独創的（どくそうてき）精神（せいしん）の養成（ようせい）とか発明力の培養（ばいよう）とかいうことがせんだってじゅう、盛（さか）んに唱（とな）えられていたが、これはわが民族（みんぞく）の将来（しょうらい）にとってはきわめて必要（ひつよう）なことである。今後他（ほか）の民族（みんぞく）との競争（きょうそう）に負けぬためには、何ごとも独力（どくりょく）で進めてゆかねばならぬが、そのためにはできるだけ脳（のう）を独創的（どくそうてき）に働（はたら）かせる習慣（しゅうかん）をつけるように骨折（ほねお）らねばならぬ。もっとも猿（さる）は如何（いか）に仕込（しこ）んでも猿（さる）だけの芸（げい）よりできぬごとく、人種（じんしゅ）によって、それぞれ先天的（せんてんてき）に有する発明力が違（ちが）うであろうから、いずれの人種（じんしゅ）でも同じ程度（ていど）まで達（たつ）し得（え）られるというわけにはゆくまいが、努力（どりょく）すれば努力（どりょく）しただけの甲斐（かい）は必（かなら）ずあるべきはずである。しこうして発明力を増（ま）すにはまず国民（こくみん）一般（いっぱん）の研究心を盛（さか）んにすることが必要（ひつよう）で、そのためには何ごとでも自由に考えさせるようにせねばならぬ。また研究には必（かなら）ずしも直ちに実用になる事柄（ことがら）の研究ばかりと狭（せま）く限（かぎ）らず、何ごとでもおよそ研究と名の付（づ）くことならばことごとく奨励（しょうれい）するくらいにせねば国民（こくみん）の研究心はとうてい盛（さか）んにはならぬ。むかし支那（しな）の何とかいう人が良（よい）い馬を求（もと）めるために死んだ馬を一疋（いっぴき）五百テールで買うて見せたという話があるが、真に研究心を盛（さか）んならしめるには、このくらいの覚悟（かくご）を要（よう）する。一ヶ月ばかり前にアメリカ、カリフォルニアのサンタバーバラにある比較（ひかく）鳥卵学（ちょうらんがく）博物館（はくぶつかん）の報告（ほうこく）第一、二号をもろうたが、世界中のあらゆる鳥の卵（たまご）を集めて比較（ひかく）研究することを唯一（ゆいつ）の目的（もくてき）とする博物館（はくぶつかん）を建（た）てるなどとはわが国の人の夢（ゆめ）にも思わぬことであろう。一昨年（いっさくねん）来遊（らいゆう）した未知（みち）の英国（えいこく）婦人（ふじん）から突然（とつぜん）の手紙で、自分の息子（むすこ）は当時出征（しゅっせい）（注：軍隊（ぐんたい）に加（く）わって戦地（せんち）に行くこと）中であるが非常（ひじょう）に熱心（ねっしん）な鳥類（ちょうるい）の研究者であるゆえ、このたびの旅行のみやげとして日本産（にほんさん）の鳥類（ちょうるい）の卵（たまご）を一そろい買うて帰りたいが、何という標本（ひょうほん）店がよろしいか、同船した海軍（かいぐん）軍医（ぐんい）から貴君（きくん）の名を聞いたゆえお尋（おたづ）ねすると言うてこられたことがあったが、わが国には鳥の卵（たまご）の標本（ひょうほん）をそろえて売っている店は一軒（いっけん）もないゆえ、止（や）むを得（え）ず、四百種類（しゅるい）もある日本産（にほんさん）の鳥類（ちょうるい）の中のわずかに十幾種（じゅういくしゅ）かの卵（たまご）を持ち合わせていた店を紹介（しょうかい）して、それだけを買わせた。何ごとをも研究せずにはいられぬというほどに国民（こくみん）一般（いっぱん）の研究心が高まらねばとうてい外国に劣（おと）らぬような発明もできるものではない。
　独創的（どくそうてき）精神（せいしん）をやしなうには何ごとも自分の力で独立（どくりつ）に判断（はんだん）するくせをつけるのが第一であるが、そのためには何びとにも自分で考えて見て、間違（まちが）いであると思うたことを遠慮（えんりょ）なく言わせねばならぬ。これを押（おさ）えつけて発表せしめぬものは、取りも直さず、独創的（どくそうてき）精神（せいしん）の芽（め）ばえを踏（ふ）みつぶすことに当たる。むかし、ある政治家（せいじか）は「政治（せいじ）の要（かなめ）（注：ある物事の最（もっと）も大切（たいせつ）な部分（ぶぶん））は悪をなし難（がた）き世の中を造（つく）るにあり」と言うたと聞くが、独創力（どくそうりょく）を養成（ようせい）するには、独創力（どくそうりょく）の延（の）びやすき世の中を造（つく）ることが肝要（かんよう）である。迷信（めいしん）を迷信（めいしん）として公然（こうぜん）と排斥（はいせき）することのできた明治（めいじ）の初年（しょねん）はこの点においては今日よりははるかにまさっていた。虫封（むしふう）じの御札（おふだ）が迷信（めいしん）であると断言（だんげん）することをはばからねばならぬような旧弊（きゅうへい）きわまる世の中を造（つく）っておいて、如何（いか）に独創力（どくそうりょく）の養成（ようせい）に力を入れても、碇（いかり）を下ろして船をこぐのと同様で、おそらく何の役にも立たぬであろう。


　教育者の中には、青年らをして外来の新思想に触（ふ）れしめることを大いに危険（きけん）なりとして、非常（ひじょう）に恐（おそ）れている人も少なくないようであるが、新思想のために危険（きけん）に陥（おちい）るのは、実はただ、頑迷（がんめい）な旧弊（きゅうへい）思想だけである。数多い新思想の中には、そのままに受け入れては危（あぶな）いものももとよりあろう。しかしながら相当の知識（ちしき）を備（そな）えた者が独力（どくりょく）で判断（はんだん）して見たならば、その危（あぶな）いゆえんが容易（ようい）に観破（かんぱ）（注：看破（かんぱ）」。見破（みやぶ）る）せられるであろうから、当方の知識（ちしき）さえ進んでおれば、大して危険（きけん）なものではない。変動（へんどう）の多かるべき将来（しょうらい）のことを思うと、新しい思想にも触（ふ）れしめず、独力（どくりょく）でこれを判断（はんだん）し取捨（しゅしゃ）する機会（きかい）をもあたえぬほうが、むしろ一層（いっそう）危険（きけん）ではないかと案（あん）じられる。およそ他からの危険（きけん）のくるのを恐（おそ）れるのは、自身が危険（きけん）な状態（じょうたい）にあるものに限（かぎ）る。すなわち危険（きけん）は他物に存（そん）するのではなく、自身に存（そん）するのである。自身に存立（そんりつ）すべき理由がたしかにあれば、位置（いち）は安泰（あんたい）であって、少しも他物を恐（おそ）れるにはおよばぬ。自然（しぜん）にまかせておいたらたちまち倒（たお）れるべきはずのものを人為的（じんいてき）に支（ささ）えて立てておこうとするゆえ、非常（ひじょう）に骨（ほね）が折（お）れるのである。ビールのびんでも、これを机（つくえ）の上に自然（しぜん）の位置（いち）に立てておけば、すわりがよくて、完全（かんぜん）であるが、これをさかさまに立てると不安定（ふあんてい）ですこぶる危（あぶな）い。風が吹（ふ）いても、机（つくえ）が揺（ゆれ）れても直ちに倒（たお）れる心配があるゆえ、いつまでもさかさまに立てておくには屏風（びようぶ）でかこうたり、人の通行を禁（きん）じたりせねばならぬ。真に危険（きけん）を除（のぞ）くには、さかさまのびんを自然（しぜん）の位置（いち）にもどすのが一番である。
　以上（いじょう）断片的（だんぺんてき）に述（の）べたとおり、今日の世の中には頑迷（がんめい）な旧弊（きゅうへい）思想が大分（だいぶ）はびこっているようであるゆえ、教育を改造（かいぞう）するにはまずこれから改（あらた）めてかかることが必要（ひつよう）である。これは教育者の力だけでできることではないかも知れぬが、教育者の努力（どりょく）によって、いくぶんかこのことの行なわれる時期を早めることはできよう。もっとも教育者が口には教育の改造（かいぞう）を唱（とな）えながら、思想が依然（いぜん）として頑迷（がんめい）であるならば、むろん話にならぬ。教育の改造（かいぞう）については今後も種々（しゅしゅ）の意見が発表せられるであろう。また種々（しゅしゅ）の考案（こうあん）が実行せ
られるであろう。しかしながら頑迷（がんめい）なる旧弊（きゅうへい）思想をそのままに尊重（そんちょう）しておくならば、改造（かいぞう）はいつまでも単（たん）に枝葉（しよう）の改造（かいぞう）にとどまり、ほとんど有名無実（むじつ）に終わるであろうと信（しん）ずる。真に教育を改造（かいぞう）するつもりならば、今一度明治（めいじ）の初年（しょねん）に立ち帰ったつもりになり、大英断（だいえいだん）をもって頭骨（とうこつ）内のチョン髷（まげ）を切り捨（す）てることが何よりも先に必要（ひつよう）であろう。