人間生活の矛盾

　今日の世の中ほど人間のすることが互（たが）いに矛盾（むじゅん）した時代はかつてあったであろうか。新聞紙は世間を写す鏡（かがみ）であるというが、日々の新聞に出て来る記事を比（くら）べて見ると、実に相（あい）矛盾（むじゅん）することばかりである。賭博（とばく）の最中（さいちゅう）へ警官（けいかん）が踏（ふ）み込（こ）んで数名を捕（とら）えたという記事に並（なら）んで、十円の債券（さいけん）で千円の割増金（わりましきん）をかち得（え）た仕合（しあわ）せ者の肖像（しょうぞう）が出ている。わずか十円の才覚（さいかく）（注：すばやく頭を働（はたら）かせて物事に対応する能力）ができぬために母子三人が水に飛（と）び込（こ）んだという項（こう）の隣（とな）りに、何とかの茶碗（ちゃわん）が一万円で売れたと書いてある。一方で支那（しな）の有名な小説（しょうせつ）を忠実（ちゅうじつ）に翻訳（ほんやく）すると、他方では風俗（ふうぞく）を害（がい）するからというてその発売を差（さ）し止める、兵式（へいしき）の教師（きょうし）が国防（こくぼう）の忽（ゆるがせ）（注：物事をいいかげんにするさま）にすべからざることを説（と）くと、学生らは国際（こくさい）精神（せいしん）に反するというてこれを排斥（はいせき）する。ダンスがはやれば、剣舞（けんぶ）で驚（おどろ）かし、祭りの寄附金（きふきん）を出さぬと御輿（みこし）で店先を毀（こわ）す。数え上げたら際限（さいげん）がないほどに人間社会は矛盾（むじゅん）で満（み）ちているが、さて、一体これは何故（なぜ）であるか。かような世の中へ生れて来て初（はじ）めから世の中はかようなものと思うている人々には何の不思議（ふしぎ）でもないかも知れぬが、少しく生物学でも修（おさ）めて、他の社会生活を営（いとな）む動物の生活状態（じょうたい）を見聞（けんぶん）した者にとっては、これは確（たし）かに大いなる疑問（ぎもん）である。
　私（わたし）はこの問題を解（と）くために、いろいろと考えた結果（けっか）、すでに二十年ほど前に一つの学説（がくせつ）を思い付（つ）いた。その要点（ようてん）を掻摘（かいつま）んでいえば、次のごとくである。人間は原始時代には皆（みな）、今日の野蛮人（やばんじん）や多くの猿類（えんるい）のごとくに小さな団体（だんたい）を造（つく）って相戦（たたか）うていた。優（まさ）った団体（だんたい）が勝って栄（さか）え、劣（おと）った団体（だんたい）が敗（ま）けて亡（ほろ）びることが絶（た）えず繰（く）り返されている間には、自然（しぜん）淘汰（とうた）の結果（けっか）として、社会本能（ほんのう）や階級（かいきゅう）本能（ほんのう）のような人間の団体（だんたい）生活に必要（ひつよう）な本能（ほんのう）（注：動物個体（こたい）が、学習・条件（じょうけん）反射（はんしゃ）や経験（けいけん）によらず、生まれつきに持つ行動様式）が次第（しだい）に発達（はったつ）した。ここに社会本能（ほんのう）というのは、生れながらに社会奉仕（ほうし）をせずにいられぬという本能（ほんのう）で、階級本能（ほんのう）というのは生れながらに目上の者を崇（あが）めずにはいられぬという本能（ほんのう）である。これまで団体（だんたい）的（てき）精神（せいしん）とか服従（ふくじゅう）本能（ほんのう）とか称（とな）えてきたが、誤解（ごかい）を招（まね）く虞（おそれ）があることに心付（こころづ）いたから右のごとくに名を改（あらた）める。さて、団体（だんたい）間の自然（しぜん）淘汰（とうた）がつづく限（かぎ）りは、これらの本能（ほんのう）はどこまでも発達（はったつ）するはずであったところ、人間だけは他の動物と違（ちが）うて、何ごとをするにも道具を用（もち）ゆるために、人間の団体（だんたい）はその後、次第（しだい）に大きくなり、終（つい）にあまり大きくなり過（す）ぎて、団体（だんたい）間の自然（しぜん）淘汰（とうた）が中絶（ちゅうぜつ）した。その結果（けっか）として、以上（いじょう）の本能（ほんのう）は次第（しだい）に退化（たいか）するを免（まぬが）れ得（え）なかったが、社会本能（ほんのう）が退化（たいか）すれば人は自己（じこ）本位（ほんい）となり、階級本能（ほんのう）が退化（たいか）すれば人は自由解放（かいほう）を要求（ようきゅう）する。団体（だんたい）生活をする者の一人一人が自己（じこ）本位（ほんい）になり、階級制度（せいど）で治（おさ）まっていた世の中に自由解放（かいほう）を叫（さけ）ぶ者が出て来ては、いずれの方面にも矛盾（むじゅん）の出（い）ずるのは当然（とうぜん）で、時の経（へ）るとともに、矛盾（むじゅん）がだんだんいちじるしくなり、終（つい）に今日の状態（じょうたい）までに達（たつ）したのである。
　以上（いじょう）は私（わたし）が懐手（ふところで）式に思いついた学説（がくせつ）で、根拠（こんきょ）もすこぶる薄弱（はくじゃく）であることは、私（わたし）自身も充分（じゅうぶん）に承知（しょうち）しているから、その誤（あやま）りであることが解（わか）りさえすれば、いつでもこれを引込（ひっこ）めるつもりである、今まではなはだ簡単（かんたん）ながら何回か発表したことはあるが、あまり人の喜（よろこ）ぶような目出（めで）たい説（せつ）でもないゆえ、たいがいは黙殺（もくさつ）せられた、ただ小野俊一（しゅんいち）君、川村多実二（たみじ）君、土田茂（しげる）君などが、その存在（そんざい）を認（みと）めて反駁（はんばく）してくださったに過（す）ぎぬ。しかして、これらの諸君（しょくん）の反対説（せつ）を読んでみても私（わたし）の説（せつ）の誤（あやま）りであることが私（わたし）にはさらに納得（なっとく）ができぬのみか、日々見聞（みき）きする事件（じけん）はことごとく私（わたし）の説（せつ）を裏書（うらが）きするように思われ、人間生活に矛盾（むじゅん）の多い理由は、私（わたし）の説（せつ）によればきわめて容易（ようい）に了解（りょかい）ができるが、私（わたし）の説（せつ）によらねばほとんど解釈（かいしゃく）の仕方（しかた）がないように感ぜられるゆえ、なお一度要点（ようてん）だけを披露（ひろう）してみようかと考えたのである。
　前に述（の）べた概略（がいりゃく）からでも知れるとおり、私（わたし）の学説（がくせつ）は、自然（しぜん）淘汰（とうた）説（せつ）を基（もと）として、その上に自身独創（どくそう）の説（せつ）を積（つ）み立てたものであるから、もしも自然（しぜん）淘汰（とうた）説（せつ）が成（な）り立たぬものと定まれば、私（わたし）の説（せつ）は当然（とうぜん）倒（たお）れてしまう。また、自然（しぜん）淘汰（とうた）説（せつ）を認（みと）めるとしても、人間の団体（だんたい）が大きくなり過（す）ぎて、団体（だんたい）間の自然（しぜん）淘汰（とうた）が中絶（ちゅうぜつ）し、そのため社会本能（ほんのう）や階級本能（ほんのう）が退化（たいか）したという私（わたし）の独創（どくそう）の説（せつ）に対しては、無論（むろん）反対の考えを持つ人もあるであろう。されば、私（わたし）の学説（がくせつ）は、あたかも二階造（つく）りの建築物（けんちくぶつ）のごときもので、一階が崩（くず）されれば無論（むろん）全部が倒（たお）れる、また二階だけを毀（こわ）して一階を残（のこ）すこともできる。とにかく、一階がなければ、二階をその上に載（の）せることができぬゆえ、議論（ぎろん）の順序（じゅんじょ）として、まず何故（なぜ）、私（わたし）が自然（しぜん）淘汰（とうた）説（せつ）を、もっともたしからしい仮説（かせつ）として採用（さいよう）するかを述（の）べる。


　世の中には未（いま）だ生物（せいぶつ）進化（しんか）論（ろん）と自然（しぜん）淘汰（とうた）説（せつ）とを混同（こんどう）している人さえある。生物進化論（ろん）とは生物の各種（かくしゅ）は長い間には次第（しだい）に変化（へんか）するもので、後（のち）の子孫（しそん）に比（くら）べると初（はじ）めの先祖（せんぞ）は大いに違（ちが）うていたと唱（とな）える論（ろん）であるが、このことは今日ではもはや確（たし）かな事実として知られ、後日に至（いた）ってまた覆（くつがえ）されるようなことはけっしてない。アメリカのある州では昨年（さくねん）の春から、これを学校で教えることを禁（きん）じたが、ちょうど地動説（ちどうせつ）を教えてはならぬというのと同じで、いずれも事実である以上（いじょう）は、とうてい押（おさ）え通すことはできぬ、生物進化の事実を知るに至（いた）ったのは、生物学が次第（しだい）に進歩し来った結果（けっか）であるから、誰（だれ）の説（せつ）などと名づくべき性質（せいしつ）のものではないが、自然（しぜん）淘汰（とうた）説（せつ）の方はこれと違（ちが）い、生物進化の事実の因（よ）って起る理由を説明（せつめい）するためにダーウィンが考え出した説（せつ）であるゆえ、これはダーウィン説（せつ）と称（しょう）して差支（さしつか）えはない。十人十色というて人の考え方は一人一人で違（ちが）うから、ダーウィンの説（せつ）に対して反対の考えを持ち自説（じせつ）を発表する人も無論（むろん）あるわけで、実際（じっさい）今日までに幾人（いくにん）もあった。しかし、かような学説（がくせつ）がいくつあって、互（たが）いに相戦（たたか）うていても、またその中のどれが勝って、どれが敗（ま）けても、生物の進化という事実に何の影響（えいきょう）も及（およ）ぼさぬはいうまでもない。先日どこかで「ダーウィンの生物進化論（ろん）を葬（ほうむ）る」という演題（えんだい）を見たが、この中には、二つの誤（あやま）りが含（ふく）まれてある。第一には「ダーウィンの生物進化論（ろん）」であるが、前に述（の）べたとおり、生物進化の事実は生物学の進歩によって次第（しだい）に知り得（え）たことで、今日ではけっして論（ろん）などと名づくべき性質（せいしつ）のものでない。第二には「生物進化論（ろん）を葬（ほうむ）る」であるが、生物の進化はすでにあった事実であるから、これを葬（ほうむ）って、なかったものとすることは誰（だれ）にもできぬ。これを葬（ほうむ）り得（う）ると考えるのは、ただ無智（むち）な者だけである。「ダーウィンの自然（しぜん）淘汰（とうた）説（せつ）を葬（ほうむ）る」ならば演題（えんだい）としては正しく、かつ実際（じっさい）に、そのとおりの意見を持っている学者も幾人（いくにん）かあろう。
　自然（しぜん）淘汰（とうた）の大要（たいよう）は今日たいがいの人が知っているからくわしく説明（せつめい）する必要（ひつよう）はないが、その骨子（こっし）だけをかいつまんでいうと、この説（せつ）は、遺伝（いでん）と変異（へんい）と淘汰（とうた）との三つの事実を認（みと）めて、その上に立つものである。遺伝（いでん）とは子が親に似（に）ることで、これは目前の事実である。変異（へんい）とは同じ親から生れた兄弟でもかならず少しずつ違（ちが）うことで、これまた目前の事実である。残（のこ）るところは淘汰（とうた）だけであるが、これは生物の蕃殖（はんしょく）する率（りつ）と、実際（じっさい）に生き残（のこ）る子供（こども）の数とを比（くら）べ、生存（せいぞん）には競争（きょうそう）が伴（ともな）い、優（まさ）った者が勝ち劣（おと）った者が敗（ま）けて、多数の中から少数のもっとも優（まさ）った者だけが生き残（のこ）ると推断（すいだん）した結論（けつろん）である。さて、これだけの事実があるとすれば、これに基（もと）づいて生物の進化し来った道筋（みちすじ）を容易（たやす）く説明（せつめい）することができる。例（たと）えば、ここに何疋（なんびき）かの兎（うさぎ）がいて、狼（おおかみ）に追われたとすると、足の遅（おそ）いものは皆（みな）喰（く）い殺（ころ）されて、もっとも足の速いものだけが生き残（のこ）る。これが子を生めば遺伝（いでん）によって足の速いという性質（せいしつ）を子に伝（つた）えるが、子供（こども）同士（どうし）の間には変異（へんい）によって多少の優劣（ゆうれつ）があり、足の大いに速いものと少しく速いものとができる。これらがまた狼（おおかみ）に追われると、またもっとも足の速いものだけが生き残（のこ）って、その性質（せいしつ）を子に伝（つた）える。かようなことが何代もつづけば、一代ごとの変化（へんか）はいささかであるとしても、終には重なっていちじるしい相違（そうい）が現（あら）われ、先祖（せんぞ）に比（くら）べると子孫（しそん）の方がはるかに足の速いものになる理窟（りくつ）である。
　以上（いじょう）は簡単（かんたん）に説明（せつめい）するために想像（そうぞう）の例（れい）を挙（あ）げたのであって、すべての場合が、このとおりに簡単（かんたん）なわけではけっしてないが、この説（せつ）は、初（はじ）めて聞くと、いかにももっともに思われ、とくに動植物に一般（いっぱん）に見られる適応（てきおう）の性質（せいしつ）が発達（はったつ）し来った因縁（いんねん）を心持（こころもち）よく了解（りょかい）することができるので、生物学者仲間（なかま）からは非常（ひじょうに）に歓迎（かんげい）せられ、一時は学界を風靡（ふうび）（注：風が草木をなびかせるように、多くの者をなびき従わせること）する勢（いきお）いであった。適応（てきおう）の性質（せいしつ）とは、各種（かくしゅ）の動植物が、その生活状態（じょうたい）に応（おう）じて備（そな）えた必要（ひつよう）な性質（せいしつ）で、つねに敵（てき）に追われる兎（うさぎ）の足が速いのも、生きた鳥を取って食う鷹（たか）の眼（め）と爪（つめ）と嘴（くちばし）とが鋭（するど）いのも、樹（き）の上に住む猿（さる）が手足で枝（えだ）を握（にぎ）り得（う）るのも、海中を泳ぐ鯨（くじら）が魚のごとき形をしているのもその例（れい）である。適応（てきおう）の性質（せいしつ）を備（そな）えていねば生きてはいられぬゆえ、いかなる動植物でもこの性質（せいしつ）を持たぬものはないが、これが自然（しぜん）淘汰（とうた）説（せつ）で面白（おもしろ）く説（と）かれたゆえ、この説（せつ）はしばらくは極度（きょくど）に持て囃（はや）され、生物進化の現象（げんしょう）は、この説（せつ）のみでことごとく説明（せつめい）せられるというて、自然（しぜん）淘汰（とうた）万能（ばんのう）を唱（とな）える学者までができた。しかし何ごとも極端（きょくたん）に走ると、かならず反対者が現（あら）われるもので、自然（しぜん）淘汰（とうた）説（せつ）に対しても、その後種々（しゅしゅ）の攻撃（こうげき）の声が起り、何か新しい学説（がくせつ）が発表せられるごとに自然（しぜん）淘汰（とうた）説（せつ）は根底（こんてい）から覆（くつがえ）されたという評判（ひょうばん）が立ち、アメリカの新聞などで見るとすでに何回葬（ほうむ）り去られたか解（わか）らぬ。しからば、この説（せつ）は今日ではいかなる状態（じょうたい）にあるかというに、イギリス、フランス、ドイツなどの代表的（てき）動物学者の最近（さいきん）の著書（ちょしょ）や講演（こうえん）から察（さつ）すると、事の大小軽重を慎重（しんちょう）に吟味（ぎんみ）して説（せつ）を立てる落ち付（つ）いた学者たちは今でも充分（じゅうぶん）にその価値（かち）を認（みと）め、これを捨（す）てては、その代りとなるべき学説（がくせつ）はないと考えているようである。


　私（わたし）は今から二十二年前に著（ちょ）した『進化論（しんかろん）講話（こうわ）』にも書いて置（お）いたとおり、自然（しぜん）淘汰（とうた）説（せつ）をもってもっとも真実に近い仮説（かせつ）と認（みと）め、自然（しぜん）淘汰（とうた）をもって、生物進化の起った原因（げんいん）の中のはなはだ重大なものと考えている。しかしすでに同書の中にも断（こと）わっておいたとおり、私（わたし）は自然（しぜん）淘汰（とうた）をもって生物進化の唯一（ゆいつ）の原因（げんいん）とは思わぬ。仮（かり）に一対の動物があって、代々二疋（にひき）ずつの子を生み、生れた子が皆（みな）育って、少しの淘汰（とうた）もなしに、子孫（しそん）が連綿（れんめん）とつづいたとしても、長い間には次第（しだい）に変（かわ）って行くであろうと考える。このことについては、横道にわたるゆえ、今は論（ろん）ずるのを見合せ、単（たん）に私（わたし）が今もなお自然（しぜん）淘汰（とうた）説（せつ）を採（と）る理由をいうてみると、それは未（いま）だこの説（せつ）に代るべき適当（てきとう）な学説（がくせつ）を見出さぬからである。私（わたし）はこの方面には大いに興味（きょうみ）を持っているから、異（こと）なった説（せつ）が発表せられるごとにかならずこれを読んでみたが、未（いま）だ一回も、そのために自然（しぜん）淘汰（とうた）説（せつ）を捨（す）てねばならぬと感じたことはない。
　多くの場合には、論者（ろんじゃ）がこの説（せつ）をあまり狭（せま）く考えたり、誤解（ごかい）したりしているのであって、もしも真（しん）にこれを了解（りょかい）していたならば、何もかれこれというに及（およ）ばず、双方（そうほう）を両立させて置（お）いて何の差支（さしつか）えもないと思うた。自然（しぜん）淘汰（とうた）説（せつ）を捨（す）てると説明（せつめい）のできなくなる現象（げんしょう）が生物界には無数（むすう）にある。前に述（の）べたいわゆる適応（てきおう）の性質（せいしつ）はことごとくそれであるが、代々優（まさ）ったもののみが生き残（のこ）って、その性質（せいしつ）を子に伝（つた）えたとすれば各種（かくしゅ）の動物に餌（えさ）を取る装置（そうち）や、敵（てき）から逃（のが）れる能力（のうりょく）がよく発達（はったつ）しているのは当然（とうぜん）と思われ、漠然（ばくぜん）ながらも、一応（いちおう）はわけが解（わか）ったような心持ちがする。これに反して、もしも自然（しぜん）淘汰（とうた）というようなことが全くなかったとすれば、木の葉と寸分（すんぶん）も違（ちが）わぬ木の葉蝶（このはちょう）や、桑（くわ）の枝（えだ）と少しも見分けがつかぬ枝尺取（えだしゃくと）りなどのごとき、無心（むしん）ながら巧（たく）みに敵（てき）の目を晦（くら）ましているものがいかにして生（しょう）じたやら、全く不可思議（ふかしぎ）というの外はない。
　また、自然（しぜん）淘汰（とうた）説（せつ）を採（と）る以上（いじょう）は、生存（せいぞん）競争（きょうそう）の際（さい）に勝敗（しょうはい）の標準（ひょうじゅん）となった性質（せいしつ）が次第（しだい）に発達（はったつ）し来ったと論（ろん）ずるがごとくに、勝敗（しょうはい）の標準（ひょうじゅん）とならなかった性質（せいしつ）はだんだん退化（たいか）し来ったとみなされねばならぬが、その実例（じつれい）と思われるものは数多く知られてある。恐（おそ）ろしい敵（てき）がいないために飛（と）ぶ必要（ひつよう）のない所では、鳥の翼（つばさ）の優劣（ゆうれつ）は勝敗（しょうはい）の標準（ひょうじゅん）とならぬが、かような鳥の翼（つばさ）は次第（しだい）に退化（たいか）する。現（げん）にニュージーランドの鴫駝鳥（しぎだちょう）の翼（つばさ）はかくしてほとんど見えぬほどに小さくなってしまった。年中真闇（まっくら）な洞穴（どうけつ）の中では眼（め）の優劣（ゆうれつ）は勝敗（しょうはい）の標準（ひょうじゅん）とならぬが、かような所に住む動物は眼（め）が次第（しだい）に退化（たいか）する。アメリカのマンモス洞（どう）に住む盲魚（もうぎょ）や盲（めくら）エビはかくして終（つい）に眼（め）を失（うしな）うに至（いた）った。このような例（れい）はなおいくつでも挙（あ）げることができるが、これらから見ると、淘汰（とうた）が行なわれぬ場合には、今まで淘汰（とうた）によって発達（はったつ）し来った性質（せいしつ）もたちまち退化（たいか）し始めるのが、生物界に通じた規則（きそく）であるごとくに思われる。
　なおここに一つ自然（しぜん）淘汰（とうた）説（せつ）に関連（かんれん）して私（わたし）が数年前に考え出したことがある。誰（だれ）も未（いま）だ発表したことのない、全く私（わたし）自身の独創（どくそう）的（てき）の考えであるゆえ、本来ならば充分（じゅうぶん）に思想をまとめてから専門学（せんもんがく）上の報告（ほうこく）として公けにすべきはずであるが、ちょうどよい機会（きかい）であるから一言その要点（ようてん）だけをここに述（の）べる。それは自然（しぜん）淘汰（とうた）とホルモン（注：生体内の特定（とくてい）の器官（きかん）の働（はたら）きを調節（ちょうせつ）するための情報（じょうほう）伝達（でんたつ）を担（にな）う物質（ぶっしつ））との関係（かんけい）についてである。動物の身体各部（かくぶ）の間には思いがけぬ関係（かんけい）があって、ある器官（きかん）に変化（へんか）が起ると、遠く距（へだた）った所にいちじるしい影響（えいきょう）を及（およ）ぼすことが稀（まれ）でない。例（たと）えば、男の子の若（わか）い中（うち）に睾丸（こうがん）を切り除（のぞ）くと、成長（せいちょう）しても鬚（ひげ）が生えぬ。牡鹿（おじか）ならば角が生ぜぬ。甲状腺（こうじょうせん）が不完全（ふかんぜん）であると赤ん坊（ぼう）がいつまでも大きくならず、下垂体（かすいたい）が異常（いじょう）に発達（はったつ）すると手足ばかりが無暗（むやみ）に大きくなる。胸線（きょうせん）が早く変質（へんしつ）すると、五六歳（ごろくさい）の子供（こども）が大人のとおりに成熟（せいじゅく）し、副腎（ふくじん）に故障（こしょう）があると、皮膚（ひふ）に色素（しきそ）が溜（たま）って、唐金色（からかねいろ）（注：青銅（せいどう）色。銅（どう）と錫（すず）との合金の色）になる。これらは皆（みな）ホルモンの働（はたら）きによることで、鬚（ひげ）や角（つの）が生えるのは睾丸（こうがん）の中にできたホルモンが血液（けつえき）とともに顎（あご）や額（ひたい）まで廻（まわ）って行きそこの組織（そしき）を刺戟（しげき）するからであり、子供（こども）が身体の小さい中に早くも大人のごとくに成熟（せいじゅく）することのないのは、胸線（きょうせん）の造（つく）ったホルモンが生殖線（せいしょくせん）まで達（たつ）して、その早熟（そうじゅく）を制止（せいし）しているからである。かように、全身の成長（せいちょう）も、一部の発達（はったつ）も、付属物（ふぞくぶつ）の形状（けいじょう）も、皮膚（ひふ）の色も、みなホルモンの司配（しはい）をうけ、あるいは促進（そくしん）せられあるいは抑制（よくせい）せられている。されば自然（しぜん）淘汰（とうた）によってある性質（せいしつ）が発達（はったつ）するという場合には、多くはそれと同時に、その性質（せいしつ）の発達（はったつ）を促（うなが）したホルモンを生ずる器官（きかん）の発達（はったつ）もしくは、その発達（はったつ）を止（と）めていたホルモンを生ずる器官（きかん）の退化（たいか）を意味する。ここに一種（いっしゅ）の獣類（じゅうるい）があって、その獣類（じゅうるい）にとっては、角（つの）の大きなことが例（たと）えば生存（せいぞん）競争（きょうそう）上に有利（ゆうり）であったと仮定（かてい）すると、長い間には自然（しぜん）淘汰（とうた）によって角は次第（しだい）に大きくなるのであろうが、それと同時に角の発達（はったつ）を促（うなが）したホルモンを生ずる器官（きかん）は発達（はったつ）し、角の発達（はったつ）をその程度（ていど）までに止めさせていたホルモンを生ずる器官（きかん）は退化（たいか）する。いくら角の大きいのが競争（きょうそう）に勝つに都合（つごう）がよいというても、これにはもとより際限（さいげん）があることで、ある程度（ていど）に達（たつ）した後には、これ以上（いじょう）に大きくなることはかえって生存（せいぞん）上不利益（ふりえき）になる。普通（ふつう）の自然（しぜん）淘汰（とうた）だけではけっしてある器官（きかん）が過度（かど）に発達（はったつ）する気遣（きづか）いはないように思われるが、自然（しぜん）淘汰（とうた）によって角の大きさと同時に、角を大きくするホルモンを生ずる器官（きかん）が発達（はったつ）したとすれば、後（のち）に至（いた）って、角が過度（かど）に大きくなることは、あり得（う）べき理窟（りくつ）になる。またそれと反対に、もしも角の大小が生存（せいぞん）競争（きょうそう）における勝敗（しょうはい）の標準（ひょうじゅん）でなくなったとすれば、角は次第（しだい）に退化（たいか）して小さくなるであろうが、この場合にもホルモンのことを考えに入れると、自然（しぜん）淘汰（とうた）の働（はたら）きの範囲（はんい）が広くもなり、かつ大いに解（わか）りやすくなるように思う。従来（じゅうらい）は古代の絶滅（ぜつめつ）した動物に見るごときある体部の過度（かど）の発育や、不用（ふよう）器官（きかん）が次第（しだい）に退化（たいか）して終（つい）に影（かげ）をも止（とど）めなくなることは、自然（しぜん）淘汰（とうた）説（せつ）によって説明（せつめい）することの困難（こんなん）なものの一つとみなされていたが、ここに述（の）べた私（わたし）の説（せつ）は、この点で従来（じゅうらい）の自然（しぜん）淘汰（とうた）説（せつ）の足らぬところを補（おぎな）い、力を添（そ）えて難関（なんかん）を無事（ぶじ）に超（こえ）させてやることができる。
　以上（いじょう）の私（わたし）が懐手式（ふところでしき）に考えだした独創（どくそう）の理論（りろん）で、根拠（こんきょ）の薄弱（はくじゃく）なきわめて頼（たよ）りないものではあるが、また、あり得（う）べきことのように感ずるから、ついでをもって、表して置（お）く次第（しだい）である。自然（しぜん）淘汰（とうた）説（せつ）に関（かん）しては、これだけで止めとして、次に人類（じんるい）の過去（かこ）に属（ぞく）する私（わたし）の学説（がくせつ）に移（うつ）る。


　原始時代における人間の生活状態（じょうたい）は、今日から調べてもなかなか確（たし）かなことは解（わか）らぬが、まず下等の野蛮人（やばんじん）やある猿類（えんるい）に見るごとくに数多くの小さな団体（だんたい）を造（つく）り、団体（だんたい）と団体（だんたい）とが絶（た）えず争（あらそ）いながら生活していると仮定（かてい）する。もっとも絶（た）えず争（あらそ）いというても争（あらそ）わぬ時が一刻（いっこく）もなかったものという意味ではない。ちょうど、日本には絶（た）えず地震（じしん）があるというても実際（じっさい）に揺（ゆ）りつづけてはいないのと同じに、烈（はげ）しい戦（たたか）いは恐（おそ）らく何年目に一回かあった位（ぐらい）であろう。しかし、その時にはずいぶん争（あらそ）いが激烈（げきれつ）でとくに飢饉（ききん）でもあれば負けた方は皆（みな）食われてしもうたかも知れぬ。長い年月の間にかようなことが何回となく繰（く）り返され、毎回勝った団体（だんたい）が生き残（のこ）り敗（ま）けた団体（だんたい）が死に亡（ほろ）びたとすると、自然（しぜん）淘汰（とうた）の結果（けっか）として、勝った団体（だんたい）をして勝たしめた性質（せいしつ）が次第（しだい）に発達（はったつ）したに違（ちが）いない。個体（こたい）と個体（こたい）との戦（たたか）いには優（まさ）った方の個体（こたい）が勝ち、団体（だんたい）と団体（だんたい）との戦（たたか）いには優（まさ）った方の団体（だんたい）が勝つは当然（とうぜん）であるが、いかなる団体（だんたい）が優（まさ）って勝つかと尋（たず）ねると、もしも他の条件（じょうけん）がことごとく対等（たいとう）である場合には、相手の団体（だんたい）に比（くら）べて少しでも、よりよく協力（きょうりょく）一致（いっち）の実（じつ）を挙（あ）げ得（え）たものの方が勝つに定まっている。しかして協力（きょうりょく）一致（いっち）の実を挙（あ）げるには自身のことは捨（す）ておいて、まず団体（だんたい）のために働（はたら）かずには居（お）られぬという本能（ほんのう）が、生れながらに各（かく）個人（こじん）に備（そな）わってあることが必要（ひつよう）である。この本能（ほんのう）を社会本能（ほんのう）と名づける。人間のすることは、意志（いし）によって、するかせぬかを決し、智力（ちりょく）によってその方法（ほうほう）を工夫（くふう）するように見えるものが多いから、団体（だんたい）内の協力（きょうりょく）一致（いっち）のごときもただ決心一つで行なわれ得（う）ると思う人があるかも知れぬが、それはけっして実行のできるものでない。人間のすることを総括（そうかつ）して考えてみると、意志（いし）はただ本能（ほんのう）の許（ゆる）す範囲（はんい）内においてのみ自由で、その以外（いがい）には出（い）で得（え）ない。智力（ちりょく）の方も、それと同じく途中（とちゅう）の理窟（りくつ）は何とこじ付（つ）けても結論（けつろん）だけは初（はじ）めから本能（ほんのう）によってきまっている。畢竟（ひっきょう）智力（ちりょく）なるものは無意識（むいしき）的（てき）に本能（ほんのう）の命令（めいれい）を受け、意識（いしき）的（てき）にその方法（ほうほう）を研究するもので、結局（けっきょく）、本能（ほんのう）の実行機関（きかん）に過（す）ぎぬ。団体（だんたい）的（てき）精神（せいしん）というと、何となく、当人の意識（いしき）している部分が大いに加（くわ）わっているように聞えるが、自然（しぜん）淘汰（とうた）によって、発達（はったつ）するのは、ただ基礎（きそ）となる社会本能（ほんのう）だけであって、けっして外に現（あら）われた意識（いしき）的（てき）の精神（せいしん）ではない。さて社会本能（ほんのう）が次第（しだい）に進歩して終（つい）に完全（かんぜん）の域（いき）に達（たつ）すると、その団体（だんたい）はいかなる状態（じょうたい）になるかというに、それは今日の蟻（あり）や蜂（はち）の社会に見るごとくに、各自（かくじ）はまったく社会奉仕（ほうし）の念（ねん）に満（み）たされ、そのなすことはことごとく社会にとって有利（ゆうり）なことばかりである。誰（だれ）も彼（かれ）もがただ社会の利益（りえき）をはかり皆（みな）同一の目的（もくてき）を狙（ねら）うて行動すれば、その間に矛盾（むじゅん）の起るべき理由は少しもない。
　蟻（あり）や蜂（はち）の社会では社会本能（ほんのう）だけが発達（はったつ）すれば、それで、完全（かんぜん）な社会生活を営（いとな）むことができるが、人間の蕃社（ばんしゃ）（注：台湾の先住民）では相手の蕃社（ばんしゃ）と競争（きょうそう）するにあたってなお一つ必要（ひつよう）なことがある。蟻（あり）や蜂（はち）が習（なら）うことも覚（おぼ）えることもなしに誰（だれ）も生れながらに、一疋（いっぴき）だけの仕事ができるのと違（ちが）い、人間は幼（おさな）いときには力も弱く知慧（ちえ）も足（た）らず、とうてい一人前の働（はたら）きはできぬのが、成長（せいちょう）するにしたがい、他人の真似（まね）をして経験（けいけん）の積（つも）るとともに力も強く利巧（りこう）にもなり、初（はじ）めて完成（かんせい）した戦闘員（せんとういん）の資格（しかく）を備（そな）えるに至（いた）るのである。そのうえ、生れ付（つ）きによって、武勇（ぶゆう）抜群（ばつぐん）のものもできれば、一生陣笠（じんがさ）（注：雑兵（ぞうひょう）の仲間）で終るものもあろう。かように戦闘力（せんとうりょく）のさまざまに違（ちが）うものが大勢（おおぜい）集まって敵（てき）なる蕃社（ばんしゃ）と戦（たたか）う場合には、たとい、社会本能（ほんのう）が発達（はったつ）してめいめいは自分の蕃社（ばんしゃ）のために討死（うちじに）する覚悟（かくご）であっても、一人一人が随意（ずいい）の行動を取っては、全体としての統一（とういつ）が保（たも）てず、したがって能率（のうりつ）が上がらぬは明らかである。かような場合に、全体の統一（とういつ）をはかり、各員（かくいん）の力をできるだけ有効（ゆうこう）に用いしめるには、蕃社（ばんしゃ）中のもっとも力が強く、もっとも知慧（ちえ）があり、もっとも経験（けいけん）に富（と）んでもっとも戦争（せんそう）に巧（たく）みな一人を大将（たいしょう）と仰（あお）ぎ、皆（みな）の者がその指図（しじ）に従（したが）うのが一番得策（とくさく）である。仮（かり）に、ここに二つの蕃社（ばんしゃ）があって、一方の蕃社（ばんしゃ）では、めいめいが随意（ずいい）の行動をとり、他の蕃社（ばんしゃ）では一人の大将（たいしょう）があって残（のこ）りの者はことごとくその指図（しじ）に従（したが）うて進退（しんたい）するとしたならば、戦争（せんそう）していずれが勝つかはいわずとも知れている。少しく蕃社（ばんしゃ）が大きくなると一人の大将（たいしょう）では全部を直接（ちょくせつ）に指図（しじ）することができぬから、部下の中からもっとも適任（てきにん）と認（みと）める者を数名選（えら）び出して、これに補佐（ほさ）の役を命じ、蕃社（ばんしゃ）がさらに大きくなると、大将（たいしょう）の補佐（ほさ）だけでは手が足らぬゆえ、さらに補佐（ほさ）の補佐（ほさ）を任命（にんめい）し、かくして命令（めいれい）を下す側（がわ）にも若干（じゃっかん）の階級ができるが、かように蕃社（ばんしゃ）内の制度（せいど）がやや複雑（ふくざつ）になっても各自（かくじ）がおのれの目上の者に服従（ふくじゅう）していさえすれば、蕃社（ばんしゃ）はりっぱに統一（とういつ）せられ、戦争（せんそう）の場合にはもっとも有効（ゆうこう）に戦（たたか）うことができる。しかしてこのことが行なわれるには、各自（かくじ）が生れながらに目上の者には服従（ふくじゅう）せずにはいられぬという本能（ほんのう）を備（そな）えていることが必要（ひつよう）である。この本能（ほんのう）を階級（かいきゅう）本能（ほんのう）と名づける。蕃社（ばんしゃ）と蕃社（ばんしゃ）とが相（あい）戦（たたか）うていたような時代が長くつづき、その間に、階級本能（ほんのう）の少しでも多く発達（はったつ）した蕃社（ばんしゃ）がいつも勝って栄（さか）えたとすれば、自然（しぜん）淘汰（とうた）の結果（けっか）として、この本能（ほんのう）は次第（しだい）に進歩し、初（はじ）めは模倣（もほう）、次には服従（ふくじゅう）、終りには崇拝（すうはい）として現（あら）われるに至（いた）ったであろう。
　前に社会本能（ほんのう）についても述（の）べたとおり、人間の意志（いし）は本能（ほんのう）の許（ゆる）す範囲（はんい）内においてのみ自由で、当人はいかに自分の勝手に考えたり行なうたりしているつもりでも、やはり無意識（むいしき）に本能（ほんのう）の命令（めいれい）には服従（ふくじゅう）している。それゆえ、階級本能（ほんのう）の発達（はったつ）した社会では、哲学（てつがく）でも道徳（どうとく）でも、宗教（しゅうきょう）でも教育でも目上の者に服従（ふくじゅう）することを人生における最上（さいじょう）の善（ぜん）とみなし、目上の者を極度（きょくど）に崇拝（すうはい）して、その者にほめられるのを何よりも名誉（めいよ）、その者に叱（しか）られるのを何よりの恥辱（ちじょく）と考える。目上の者からほめたしるしの物を貰（もら）えば有難（ありがた）くて堪（たま）らずつねにこれを帯（おび）びて人に誇（ほこ）り、貰（もら）えなかった連中（れんちゅう）は、これを見て非常（ひじょうに）に羨（うらやま）しがる。幾人（いくにん）か集まればいつも話の題（だい）は階級のことにきまっている。階級本能（ほんのう）が発達（はったつ）すると、人間の頭は生れながらに、全く階級の観念（かんねん）に司配（しはい）せられ、目上の者には服従（ふくじゅう）せずにはいられず、子は親に服従（ふくじゅう）し妻（つま）は夫（おっと）に服従（ふくじゅう）し、幼者（ようしゃ）は老人（ろうじん）を敬（うやま）い、弟子（でし）は師匠（ししょう）の影（かげ）を踏（ふ）まぬ。団体（だんたい）間の競争（きょうそう）の結果（けっか）として社会本能（ほんのう）が発達（はったつ）すれば各人（かくじん）は一点の私心（ししん）をも挾（はさ）まず、ことごとく、蕃社（ばんしゃ）全体の利益（りえき）のためのみに行動し、またそれと同時に階級本能（ほんのう）が発達（はったつ）すれば、蕃社（ばんしゃ）内の上下の区別（くべつ）が判然（はんぜん）と定り、下は上を敬（うやま）うて忠勤（ちゅうきん）をつくすから、その間になんら矛盾（むじゅん）の起るべき道理（どうり）がない。その当時の蕃人（ばんにん）らは何とも思わずに暮（くら）していたであろうが、後の世から振（ふ）り返って見ると、実に黄金時代ともいうべき状態（じょうたい）であった。もしも団体（だんたい）間の自然（しぜん）淘汰（とうた）がいつまでもつづいたならば、さらに完全（かんぜん）な黄金時代に到着（とうちゃく）したでもあろうが、人間の団体（だんたい）は、そのようにはならなかった。


　人間がすべての動物に打ち勝ったのは脳（のう）と手との働（はたら）きによって道具を作り用いたからであるが、人間同士（どうし）が相戦（たたか）うにあたっても無論（むろん）道具を用いた。他の条件（じょうけん）がことごとく同じである場合には少しでも精巧（せいこう）な道具を用いる団体（だんたい）の方が勝つ見込（みこみ）が多いわけであるゆえ、長い間には道具はますます精巧（せいこう）なものとならざるを得（え）なかったが、道具が精巧（せいこう）になるにつれて、人間の団体（だんたい）と他の動物の団体（だんたい）との間に、大いに趣（おもむ）きを異（こと）にする点が生じた。それは人間の団体（だんたい）だけは他の動物の団体（だんたい）と違（ちが）いどこまでも大きくなり得（え）たことである。およそ動物の団体（だんたい）には種々（しゅしゅ）の理由のために大きさは一定の際限（さいげん）があって、それを超（こ）えて、大きくはなり得（え）ない。蜜蜂（みつはち）の団体（だんたい）が大きくなるとすぐに分封（ぶんぽう）を始めて、いくつにも分れるのは、その例（れい）である。人間も原始時代にはあまり大きくなることができず、いつまでも、小さいままに止まっている。野蛮人（やばんじん）の蕃社（ばんしゃ）が大きくならぬのは、あまり大きくなり過（す）ぎると、全体としてまとまりがつかず進退（しんたい）に統一（とういつ）を欠（か）き、かえって不利益（ふりえき）なことが起るからであろう。しかして、その際（さい）、統一（とういつ）の保（たも）てぬ主な原因（げんいん）は、通信（つうしん）と運輸（うんゆ）との不便（ふべん）である。しかるに道具が次第（しだい）に進歩し、精巧（せいこう）な器機（きかい）が発明せられ、終（つい）には電信（でんしん）や電話で命令（めいれい）を伝（つた）え、汽車や自動車で兵粮（ひょうろう）を運ぶようになると、いくら団体（だんたい）が大きくなっても、統一（とういつ）にはなはだしい困難（こんなん）を感じない。ところで、昔から衆寡（しゅうか）敵（てき）せず（注：多数と少数では相手にならない）という文句（もんく）のとおり、他の条件（じょうけん）がすべて同じであるとすれば、一人でも人数の多い方が強くて勝つにきまっているゆえ、団体（だんたい）は、次第（しだい）に大きくなり、通信（つうしん）や運輸（うんゆ）の便（べん）が開けるとともに、その大きさが増（ま）して、終（つい）に今日の文明国に見るごとき、数千万人または数億人（すうおくにん）を数うるほどの大団体（だいだんたい）となった。
　さて団体（だんたい）がある程度（ていど）以上（いじょう）に大きくなると、団体（だんたい）間に争（あらそ）いが絶（た）えずあったとしても、その勝負は団体（だんたい）が小さかったときのごとくに徹底（てってい）的（てき）ではあり得（え）なくなり、たとえ負けても、ただ一部分の者が命を落すだけで、大多数の者は平気で生存（せいぞん）しつづける。勝った者も敗（ま）けた者も同様に生存（せいぞん）しては、自然（しぜん）淘汰（とうた）は行なわれぬが、自然（しぜん）淘汰（とうた）が止めば、その時まで、自然（しぜん）淘汰（とうた）によって養（やしな）われ来った性質（せいしつ）が退化（たいか）し始めるのが、生物界に通じた自然（しぜん）の法則（ほうそく）である。人間も団体（だんたい）の大きさが、ある程度（ていど）を超（こ）してからは、団体（だんたい）間の自然（しぜん）淘汰（とうた）が行なわれなくなり、その時まで、自然（しぜん）淘汰（とうた）のために発達（はったつ）し来った社会本能（ほんのう）や階級本能（ほんのう）は、その時から退化（たいか）し始め、その後は次第（しだい）に退化（たいか）の度を増（ま）して、終（つい）に今日までに達（たつ）したのである。以上（いじょう）述（の）べたとおりであるから社会本能（ほんのう）や階級本能（ほんのう）の発達（はったつ）の程度（ていど）を標準（ひょうじゅん）として測（はか）ると、人間の過去（かこ）の歴史（れきし）は、初（はじ）めは上り坂で後には下り坂になり、その中間にはいくぶんか、やや平らな所があって、全体の形はほぼパラボラ（注：放物線（ほうぶつせん））に似（に）ていたろうと思われる。今日の人間は遺伝（いでん）によって、上り坂時代の性質（せいしつ）をなお相応（そうおう）に備（そな）えて居（お）りながらも、下り坂時代の新しい性質（せいしつ）を重（かさ）ね備（そな）えているゆえ、同一人が考えること、なすことの中にも、互（たが）いに矛盾（むじゅん）する分子が含（ふく）まれてあるを免（まぬが）れぬ。また、初（はじ）め発達（はったつ）した本能（ほんのう）が後に退化（たいか）する程度（ていど）は、変異（へんい）性（せい）によって、一人一人に違（ちが）うから、これらの人々がめいめいに考えること、なすことの間にははなはだしい矛盾（むじゅん）が生ずるのは当然（とうぜん）である。上り坂の頃（ころ）には社会本能（ほんのう）や階級本能（ほんのう）が発達（はったつ）したために、人間の考えることも、行なうこともすべて、それに基（もと）づいていたが、下り坂になってからは、これらの本能（ほんのう）が退化（たいか）して、その反対の自己（じこ）を中心とする本能（ほんのう）や、自分の頭の上に他人を戴（いただ）くことを潔（いさぎよ）しとせぬ本能（ほんのう）が芽（め）を出し、そのために、人間の物の考え方がいちじるしく変（かわ）って来た。ただし、誰（だれ）もの考えが歩調（ほちょう）を揃（そろ）えて変化（へんか）して行くわけではなく、方向だけは同じであっても遅速（ちそく）には非常（ひじょう）な相違（そうい）があって、今日でもなお、階級本能（ほんのう）を多量（たりょう）に備（そな）えている人もあれば、これを大分失（うしな）うた人もある。これらの人々がめいめい勝手（かって）に物を考えれば、その考え方が大いに相違（そうい）するのはもとより当然（とうぜん）であって、そのため、ここにもかしこにも意見の衝突（しょうとつ）が起る。現代（げんだい）の人間生活に現（あら）われている矛盾（むじゅん）は皆（みな）かくのごとき理由で生じたものである。かように素性（すじょう）が分ってみると、毎日の新聞に出て来る無数（むすう）の紛擾（ふんじょう）（注：乱れもめること）も、その基（もと）づくところが明瞭（めいりょう）になり、いずれもけっして偶然（ぐうぜん）に発したものではなく、避（さ）けようとしても避（さ）けることができぬ生物学上の深い根底（こんてい）のあることが知れる。今日の社会の組織（そしき）は社会本能（ほんのう）や階級本能（ほんのう）が未（いま）だ退化（たいか）しなかった頃（ころ）にできたもののそのままの引きつづきであるから、これらの本能（ほんのう）があまり退化（たいか）していない人間がその中に住めばあたかも魚が水の中に住むごとくに、少しの無理（むり）をも感ぜぬであろうが、社会本能（ほんのう）が退化（たいか）すれば、上に位（くらい）する者はかならずその地位（ちい）を悪用して下の者を圧制（あっせい）し始め、階級本能（ほんのう）が退化（たいか）すれば、下にある者はかならず上の者を戴（いただ）くことを嫌（きら）うてこれに反抗（はんこう）し始める。今日到（いた）る所に見られる新旧（しんきゅう）思想の衝突（しょうとつ）とはすなわちこれである。社会本能（ほんのう）の退化（たいか）に基（もと）づく損失（そんしつ）は、全団体（ぜんだんたい）が一様にこれをこうむるゆえ、誰（だれ）もとくにかれこれとはいわぬが、階級本能（ほんのう）の退化（たいか）によって直接（ちょくせつ）に損失（そんしつ）をこうむるものは、無論（むろん）上に位（くらい）する者だけであるゆえ、これらは極力（きょくりょく）、旧制度（きゅうせいど）の維持（いじ）を計（はか）り、その城廓（じょうかく）に立て籠（こも）って、下の者の侵略（しんりゃく）を防（ふせ）ぎ止めようとする。どこの国でも、現（げん）に権力（けんりょく）を握（にぎ）っている者は旧（きゅう）思想を尊重（そんちょう）し、圧迫（あっぱく）を受けて苦しんでいる階級の者は新思想を歓迎（かんげい）し、往々（おうおう）極端（きょくたん）なことを考えたり、実行したりする者が出て来るが、これは階級本能（ほんのう）がすでに余程（よほど）まで退化（たいか）してからでなければ夢（ゆめ）にも思いつかぬことである。


　今日の世の中で第一に気のつくのは形式と精神（せいしん）との矛盾（むじゅん）である。「人間万事嘘（うそ）ばかり」という古い本を読んだことがあるが、社会本能（ほんのう）が退化（たいか）してからの社会では精神（せいしん）がすでに変（かわ）っているから、いかなる形式もすべて嘘（うそ）とならざるを得（え）ない。例（たと）えば代議士（だいぎし）制度（せいど）のごときも、本来ならば、選挙人（せんきょにん）が自分でこの人をと思う人を選（えら）び、その人に頼（たの）んで代りを務（つと）めて貰（もら）うべきはずであるのに、今では誰（だれ）からも頼（たの）まれもせぬ人間が自分で勝手（かって）に候補者（こうほしゃ）と名乗り、なにとぞ私（わたし）を選（えら）んでくださいと有権者（ゆうけんしゃ）の家を戸別（こべつ）に訪問（ほうもん）して、平身低頭（ていとう）して頼（たの）んで歩く。また有権者（ゆうけんしゃ）の方では、この人をと思うような人がなかったり、たといあっても、とうてい出てくれそうもなかったりして、止（や）むを得（え）ず気に入らぬ人間に投票（とうひょう）するか、棄権（きけん）するかのいずれかにする。これが何で代議制（だいぎせい）と名づけられようか。しかも税（ぜい）を取りに来るときには、これは君らの選（えら）んだ代議士（だいぎし）が可決（かけつ）したことであるから、君ら自身が可決（かけつ）したのも同じである、ぐずぐずいわずに早く出せというて請求（せいきゅう）する。運動費（うんどうひ）に何万円も費（ついや）すところを見れば、当選（とうせん）してからかならずその何倍かの儲（もう）けがあるものと思われるが、かような自己（じこ）本位（ほんい）的（てき）の行為（こうい）は、社会本能（ほんのう）がよほど退化（たいか）した後でなければとうてい誰（だれ）にもできぬことである。
　社会本能（ほんのう）が未（いま）だ退化（たいか）しなかった頃（ころ）には、一国内は真に挙国（きょこく）一致（いっち）で愛国心（あいこくしん）が充満（じゅうまん）していたろうが、この本能（ほんのう）が退化（たいか）し始めてからは、愛国心（あいこくしん）も次第（しだい）に変化（へんか）して、本能（ほんのう）に基（もと）づいた無意識（むいしき）的（てき）のものからだんだん智力（ちりょく）に造（つく）られた意識（いしき）的（てき）のものに移（うつ）って来た。つねには容易（ようい）に持ち上らぬ箪笥（たんす）が火事のときには楽々と運べるごとく、非常（ひじょう）の際（さい）には思いがけぬ力が出るもので、戦争（せんそう）でも始まると、今まで隠（かく）れていた社会本能（ほんのう）がにわかに働（はたら）いて、国家のためには身命（しんめい）を擲（なげう）つ特志家（とくしけ）（注：篤志家（ときしか）。社会事業や慈善（じぜん）活動を積極（せっきょく）的に援助（えんじょ）する人）が幾人（いくにん）も続出（ぞくしゅつ）するが、かようなときでさえ、大多数の人々は、わが国が敗（ま）けては自分が困（こま）る、それゆえ是非（ぜひ）ともわが国を勝たせねばならぬと、心の中で意識（いしき）的（てき）に理窟（りくつ）を考えた結論（けつろん）の愛国心（あいこくしん）より外は持たぬ。しかして平時には、社会本能（ほんのう）の退化（たいか）につれて頭を擡（もた）げ出した自己（じこ）本位（ほんい）の本能（ほんのう）が、無意識（むいしき）ながら有力に働（はたら）くゆえ、めいめいが意識（いしき）的（てき）に考えることも、皆（みな）この本能（ほんのう）の命ずるところに従（したが）うてことごとく自己（じこ）本位（ほんい）になり、その結果（けっか）として、口に唱（とな）えることと身に行なうこととが全く矛盾（むじゅん）するに至（いた）る。とくに車夫（しゃふ）が車賃（くるまちん）を貰（もら）うて車を引くように、愛国賃（あいこくちん）を貰（もら）うて愛国（あいこく）する者や、愛国（あいこく）を売り物にして強請（ゆす）って歩いたり無銭（むせん）飲食（いんしょく）をしたりする輩（やから）に至（いた）っては、言行（げんこう）不一致（ふいっち）もまたすこぶるはなはだしい。しかして、これらは皆（みな）社会本能（ほんのう）の退化（たいか）したために生じた人間生活の矛盾（むじゅん）である。
　社会本能（ほんのう）が充分（じゅうぶん）に発達（はったつ）すると、国内は完全（かんぜん）に協力（きょうりょく）一致（いっち）するが、その代りに国と国とはことごとく敵（てき）同士（どうし）となる。蟻（あり）や蜂（はち）の団体（だんたい）では実際（じっさい）そのとおりになっている。人間も小さな団体（だんたい）を造（つく）って相（あい）戦（たたか）うていた頃（ころ）には、やはり、そのとおりであったろうが、国が大きくなり、社会本能（ほんのう）が退化（たいか）して、国内の人々の間に種々（しゅしゅ）の矛盾（むじゅん）や衝突（しょうとつ）が生じてからは、国の勢力（せいりょく）の大部分は国内で消費（しょうひ）せられ、それだけ外国と戦（たたか）う気分が薄（うす）らいだ。国としては相変（あいかわ）らず敵愾心（てきがいしん）（注：敵に対して抱（いだ）く憤（いきどお）りや、争（あらそ）おうとする意気込（いきご）み）を備（そな）えていても、個人（こじん）と個人（こじん）とが出遇（であ）うたときにかならず相殺（ころ）し合わねばならぬという必要（ひつよう）がなくなり、境（さかい）を接（せつ）したところでは、そろそろ平気で交際（こうさい）し始めるに至（いた）った。これはすなわち社会本能（ほんのう）の退化（たいか）のために、国の箍（たが）が緩（ゆる）んだのである。その後、交通の便（べん）が開けるにしたがい、国と国との関係（かんけい）が密接（みっせつ）になり、汽車や汽船が到着（とうちゃく）するごとに多数の外国人が入り込（こ）んで来るようになると、人々の考え方にもだんだんと変化（へんか）が生じ、初（はじ）め何ごとにも自国本位（ほんい）であったのが、少しずつ国際（こくさい）関係（かんけい）をも尊重（そんちょう）するようになり、終には、国などという面倒（めんどう）なものは廃（はい）して、誰（だれ）も彼（かれ）もが単（たん）に世界人となった方がよろしくはなかろうかなどと考える者までが生ずる。しかしながら、現在（げんだい）の世の中には、未（いま）だ民族（みんぞく）の区別（くべつ）もあり、国の区別（くべつ）もあって、強い国から侮辱（ぶじょく）や圧迫（あっぱく）をこうむることも絶（た）えずあるから、世界人では安心ができず、やはり国を強くして置（お）かねばならぬとも考える。この点においても思想が二派（には）に分れて互（たが）いに衝突（しょうとつ）するを免（まぬが）れぬ。
　国際（こくさい）の関係（かんけい）が多くなり、広くなるにしたがい、国際（こくさい）間の相談（そうだん）もたびたび開かれ、国際（こくさい）間の約束（やくそく）もしばしば結（むす）ばれる。万国為替（かわせ）というような便利（べんり）なものができて、外国へ行っても電報（でんぽう）一本で何千円の金でもすぐに受け取れるから、地球上のどこへ行っても何の不便（ふべん）もなく、あたかも世界中が一か国になったごとくに感ずることもある。これから推（お）して世界が真に一国になってしまうことも不可能（ふかのう）ではない。かつ実際（じっさい）一か国になってしまえば、戦争（せんそう）などという嫌（いや）なものがなくてすむであろうと考える人もできる。しかしかような便利（べんり）な方法（ほうほう）も元来（がんらい）が相互（そうご）の利益（りえき）のために智力（ちりょく）で工夫（くふう）したもので、その点では汽車や汽船の発明と同じ種類（しゅるい）に属（ぞく）するから、けっしてこれをもって、国と国とが仲好（なかよ）しになった徽（しる）しとみなすことはできぬ。容貌（ようぼう）も気質（きしつ）も、風俗（ふうぞく）、習慣（しゅうかん）もいちじるしく違（ちが）うた人間がことごとく世界人として同列に並（なら）ぶことは、外国を敵視（てきし）した社会本能（ほんのう）が全く消えた後でなければ、実現（じつげん）は覚束（おぼつか）ないようであるが、これらの点に関（かん）してもずいぶん相矛盾（むじゅん）した思想が世に行なわれている。


　現今（げんこん）の人間生活に見られる矛盾（むじゅん）の中に、もっとも多数を占（し）めているのは、階級本能（ほんのう）の退化（たいか）に基（もと）づくものであろう。これも一同の者が歩調（ほちょう）を揃（そろ）えて退化（たいか）すれば何の矛盾（むじゅん）も起らぬが、速く退化（たいか）するものと、遅（おそ）く退化（たいか）するもの、多く退化（たいか）した者と少なく退化（たいか）した者とがあって、これらが同時に相隣（とな）りして生活しているゆえ、そこにはなはだしい矛盾（むじゅん）が生ずる。今日の社会制度（せいど）は大体において階級本能（ほんのう）の盛（さか）んであった頃（ころ）にでき上ったものゆえ、この本能（ほんのう）をなお多量（たりょう）に備（そな）えている人間の考えたり行なうたりすることはちょうどよくそれに嵌（あては）まる。したがっていずれの方面でも、今日成功（せいこう）する人間は皆（みな）この本能（ほんのう）のあまり退化（たいか）していない連中（れんちゅう）ばかりである。階級本能（ほんのう）の退化（たいか）せぬ人間は社会を幾段（いくだん）かの階級に分け、一段（いちだん）でも下の者は一段（いちだん）でも上の者に絶対（ぜったい）に服従（ふくじゅう）し、その奴隷（どれい）となることを当然（とうぜん）として、少しもそれが苦にならぬから、自然（しぜん）その間に親分と子分との関係（かんけい）が生じ、親分は子分を引立て、子分は親分の知遇（ちぐう）（注：人格（じんかく）・能力（のうりょく）などを認（みと）められて、厚（あつ）く待遇（たいぐう）されること）に感じて、さらに気に入るように務（つと）め、次第（しだい）次第（しだい）に高い階級まで達（たつ）することができる。これに反して、階級本能（ほんのう）の退化（たいか）した人間は他人に頭を下げることが辛（つら）いから、とうてい他人の子分になる資格（しかく）がなく、したがって、時の権力者（けんりょくしゃ）から引き立てられる見込（みこみ）がない。それゆえ、いつまでも低（ひく）い階級に留（とどま）らねばならぬ。自分が低（ひく）い階級にありながら少しも高い階級の者を尊敬（そんけい）する心が起らぬから、そのいうことは、無論（むろん）上の階級の人々の気に入らぬ。新旧（しんきゅう）思想の衝突（しょうとつ）はかようにして生ずるが、思想の基礎（きそ）となる本能（ほんのう）に相違（そうい）がある以上（いじょう）は、何と理窟（りくつ）で責（せ）めても、考えの一致（いっち）する望（のぞ）みはきわめて少なかろう。
　今の世の中には、未（いま）だ階級本能（ほんのう）のあまり退化（たいか）せぬ人間が多数を占（し）めていることは、いずれの方面を見てもすぐに知れる。社会の制度（せいど）が階級（かいきゅう）的（てき）にできているゆえ、公（おおや）けの役に階級の別（べつ）があって、これがすこぶる重大視（じゅうだいし）せられるのは止（や）むを得（え）ぬが、それと何の関係（かんけい）もない方面でも、人間に等級を付（つ）けて各（かく）等級ごとに取扱（とりあつか）いを異（こと）にすることが広く行なわれている。有名な坊主（ぼうず）が地方を巡回（じゅんかい）すると、その入浴（にゅうよく）した湯を竹筒（たけづつ）に貰（もら）うてありがたがるという話を聞いたが、およそ階級本能（ほんのう）の退化（たいか）せぬ人は上の等級の者と幾分（いくぶん）かでも関係（かんけい）することがありがたくて堪（たま）らず、せめてはその肉体に触（ふ）れた湯でも拝（おが）もうと思うのであろう。いわゆる英雄（えいゆう）崇拝（すうはい）の心理はこのとおりである。しかし今日では、かような人間のたくさんいる中に交って、階級本能（ほんのう）の大分退化（たいか）した人たちもおいおい現（あら）われ、遠慮（えんりょ）なく従来（じゅうらい）の階級制度（せいど）を攻撃（こうげき）し、上の等級の者に対してわざわざ軽蔑（けいべつ）の意を表するようになったが、そのためにも人間生活の矛盾（むじゅん）が一つ殖（ふ）えた。先日ロシヤの学士院（がくしいん）の人から郵便（ゆうびん）物を受け取ったが、その封筒（ふうとう）は帝国（ていこく）時代の残（のこ）り物で、表面に皇立（こうりつ）学士院（がくしいん）という文字があり、「皇立（こうりつ）」だけはとくに頭（かしら）文字で印刷（いんさつ）してあったのを墨（すみ）黒々とていねいに消してあった。しかしてその隣（となり）りのペトログラードという字をレーニングラードに直してあったのを見ると、階級の破壊（はかい）を実行した革命派（かくめいは）の人々でも、心の奥（おく）には、やはり偉人（いじん）を崇拝（すうはい）せずには居（お）られぬ階級本能（ほんのう）が、依然（いぜん）としてなお残（のこ）っているものと思われる（注：レーニン崇拝（すうはい）の表れ）。本能（ほんのう）の退化（たいか）がなかなか手間（てま）の取れることはこの一事をもっても明らかである。
　階級本能（ほんのう）の退化（たいか）せぬ人間が今もなおいかに多いかは、馬鹿（ばか）馬鹿（ばか）しい迷信（めいしん）が相変（あいかわ）らず跋扈（ばっこ）しているのを見ても知れる。そもそも宗教（しゅうきょう）なるものは階級本能（ほんのう）の全盛（ぜんせい）であった時代に脳（のう）の働（はたら）きの副産物（ふくさんぶつ）として生じたもので、神とか仏（ほとけ）とか教祖（きょうそ）とかを自分の頭の上に戴（いただ）いてありがたがるのであるから、階級本能（ほんのう）の退化（たいか）した人間にはとうてい信（しん）ぜられるものではない。とくに何の根拠（こんきょ）もない馬鹿（ばか）げた迷信（めいしん）を、ただ他人から聞いてそのままに信（しん）ずるのは何ごとにも他人を頼（たよ）らずには居（い）られぬ階級本能（ほんのう）を多量（たりょう）に備（そな）えた人間でなければできぬことである。怪（あや）しげな宗教（しゅうきょう）の宣伝（せんでん）広告（こうこく）に高位（こうい）高官（こうかん）の人々の名前が並（なら）んでいるのを見て、こんな偉（えら）い人らがどうしてこんな馬鹿（ばか）げたことを信（しん）ずるのかと不思議（ふしぎ）がる人もあるが、実はこの位（くらい）不思議（ふしぎ）でないことはない。現在（げんだい）の階級制度（せいど）の下（もと）で高位（こうい）高官（こうかん）に上るのは、階級本能（ほんのう）の未（いま）だ退化（たいか）していない人々に限（かぎ）るが、階級本能（ほんのう）の退化（たいか）していないことは馬鹿（ばか）げた迷信（めいしん）を信（しん）ずる唯一（ゆいつ）の資格（しかく）であるゆえ、ちょうどその人らが選（せん）にあたったのである。どこの神様などと呼（よ）ばれる山師（やまし）らがまず第一に目を付（つ）けるのはかかる人らである。安産（あんざん）の御守（おまも）りや火除（ひよ）けの御札（おふだ）がすこぶる盛（さか）んに売れるのを見ても、階級本能（ほんのう）の退化（たいか）は一様には行なわれず、あたかも盲腸（もうちょう）の虫様（ちゅうよう）突起（とっき）が人によって、一寸（いっすん）（注：３ｃｍ）のもあれば七寸（ななすん）（注：２１ｃｍ）のもあるごとくに、すでにいちじるしく退化（たいか）した人と、未（いま）だ一向に退化（たいか）しない人があり、しかもあまり退化（たいか）しない人の方がなかなかに多数を占（し）めていることがわかる。
　階級本能（ほんのう）がとくにいちじるしく退化（たいか）すると、いわゆる天才なるものが生ずる。同じ種類（しゅるい）の植物を何千本も培養（ばいよう）すると、その中にかならず一本や二本は目立って他と異（こと）なったものができるが、かような変異（へんい）を突然（とつぜん）変異（へんい）と名づける。天才は突然（とつぜん）変異（へんい）による階級本能（ほんのう）の異常（いじょう）の退化（たいか）に基（もと）づくものが多い。天才は他人のいうたことやなしたことを真似（まね）するだけでは満足（まんぞく）ができず、是非（ぜひ）とも自分で新たに道を開いて進まねば承知（しょうち）せぬが、これは階級本能（ほんのう）の退化（たいか）せぬ人々の夢（ゆめ）にも企（くわだ）てぬことである。されば天才は平均（へいきん）の人間よりはいくらか価値（かち）の多い人間とみなさねばならぬが、その実際（じっさい）の生涯（しょうがい）を見ると、多くはあまり出世（しゅっせ）もせず、一生低（ひく）い地位（ちい）に止まり、不遇（ふぐ）のうちに不平（ふへい）で死んでいる。かつて大西祝（おおにしはじめ）君（注：日本のカントと評価（ひょうか）される）であったか誰（だれ）であったか、「人生（うま）れて天才たる幸か不幸（ふこう）か」と題して論（ろん）じたことがあるが、親分子分の関係（かんけい）で成（な）り立っている階級制度（せいど）の世の中に天才が出世せぬのは当然（とうぜん）のことで、その理由も考えてみればきわめて明白である。すなわち天才は階級本能（ほんのう）が異常（いじょう）に退化（たいか）しているから、他人を自分の頭の上に戴（いただ）くことを欲（よく）せず、したがって他人の子分となる資格（しかく）がない。子分となる資格（しかく）がなければ無論（むろん）親分を持つことができず、親分を持たねば抜擢（ばってき）して貰（もら）える望（のぞ）みがない。千里の駒（こま）も一生肥桶（こえたご）を挽（ひ）かされては、その天分を発揮（はっき）することができず、自分より劣（おと）った者の出世を眺（なが）めながら我慢（がまん）していなければならぬ。ショーペンハウエルは大学の教授（きょうじゅ）を務（つと）める哲学者（てつがくしゃ）に帝大（ていだい）哲学者（てつがくしゃ）という綽名（あだな）をつけて、その御用（ごよう）学者（注：権力者（けんりょくしゃ）におもねる学者）ぶりを盛（さか）んに罵倒（ばとう）したが、大学の教授（きょうじゅ）に滅多（めった）に天才のないのは右のような理由によるらしい。研究にもっとも便宜（べんぎ）のある位地（ちい）を凡庸（ぼんよう）の者が占（し）め、優（まさ）った者がそのため便宜（べんぎ）のない所で苦しまねばならぬのは一つの矛盾（むじゅん）であるが、右のとおりの理由がある以上（いじょう）は、如何（いかん）ともいたし方がなかろう。
　階級本能（ほんのう）の退化（たいか）には種々（しゅしゅ）の程度（ていど）があり、一方には未（いま）だに目上の者を崇拝（すうはい）せずには居（い）られぬ人があるかと思えば、また他方には、いかなる者でもこれを軽蔑（けいべつ）せずには置（お）かぬ人があるが、大多数の者は今日その中間に位（くらい）する。しかして、これらの人々の階級本能（ほんのう）の退化（たいか）は、年々少しずつその度を高めて行くようである。その結果（けっか）は毎日の新聞紙上に出てくるとおり、下の者が上の者を敬（うやま）わなくなることで、けっして昔のように何ごともご無理（むり）ごもっともでは通さず、少しでも自分らの得（とく）にならぬことにはたちまち同志（どうし）を集めて反抗（はんこう）する。子は親に対し、生徒（せいと）は教師（きょうし）に対し、傭人（ようにん）は主人に対し、労働者（ろうどうしゃ）は資本家（しほんか）に対して一歩も譲（ゆず）らぬ態度（たいど）を示（しめ）し、そのため、紛擾（ふんじょう）の絶（た）える時はない。しかしてその紛擾（ふんじょう）は、階級本能（ほんのう）の退化（たいか）とともに、今後も次第（しだい）に殖（ふ）え、解決（かいけつ）もだんだんむつかしくなり行くように見える。


　以上（いじょう）述（の）べたとおり、今日の人間生活には、限（かぎ）りなく矛盾（むじゅん）が含（ふく）まれてあるが、これは何と解釈（かいしゃく）すべきであるか、他の人々の考えは知らぬが、私（わたし）一個（いっこ）の学説（がくせつ）によれば、これは当然（とうぜん）かくあるべきはずで、実は矛盾（むじゅん）でも何でもない。矛盾（むじゅん）の生ずべき理由がないのに、しかも矛盾（むじゅん）が生じたのならば、これこそ真の矛盾（むじゅん）であるが、矛盾（むじゅん）の生ぜざるべからざる原因（げんいん）があって、その当然（とうぜん）の結果（けっか）として、矛盾（むじゅん）が生じたのならば、これは少しも矛盾（むじゅん）ではない。前に述（の）べたとおり私（わたし）の学説（がくせつ）によれば、人間の過去（かこ）の歴史（れきし）には社会本能（ほんのう）と階級本能（ほんのう）とが発達（はったつ）した上り坂の時代と、その退化（たいか）した下り坂とがあり、現今（げんこん）はその下り坂の途中（とちゅう）にあってさらに下に向って降（お）り行く所である。今日の人間をかような歴史（れきし）の所有者として観察（かんさつ）し、本能（ほんのう）退化（たいか）の程度（ていど）が各（かく）個人（こじん）によって一様でないことを考慮（こうりょ）すると、その生活に現（あら）われる数多くの矛盾（むじゅん）は、いずれもかくあるべきはずで、とうてい避（さ）けることのできぬものであったことが明らかに知れる。
　昔からいつの代にも世は澆李（ぎょうき）（注：世の終わり）であるとか、世が末（すえ）になったとかいい来ったが、私（わたし）の学説（がくせつ）によればこれは実際（じっさい）をいうたもので、けっして厭世家（えんせいか）（注：人生を価値（かち）のないものと思っている人）の感傷（かんしょう）的（てき）な嘆息（たんそく）のみではない。二千年前も千年前も、百年前も、今日もいつもその時が世の末（すえ）であるというのはすなわち全部が下り坂であったからである。階級型（かた）の社会を造（つく）っている動物に社会本能（ほんのう）と階級本能（ほんのう）とが退化（たいか）すれば、その生活に破綻（はたん）の生ずるのは当然（とうぜん）のことで、退化（たいか）の度が進むにしたがい、破綻（はたん）はますます顕著（けんちょ）にならざるを得（え）ない。社会本能（ほんのう）が退化（たいか）すれば、相互（そうご）扶助（ふじょ）の行動が減（へ）って、自己（じこ）本位（ほんい）の行動が増（ま）し、階級本能（ほんのう）が退化（たいか）すれば下は上を敬（うやま）わずいよいよ治（おさ）め難（がた）くなって行く。その時に澆季（ぎょうき）という昔を今から振（ふ）り返って見れば、今の澆季（ぎょうき）よりは人情（にんじょう）風俗（ふうぞく）に、はるかに奥床（おくゆか）しいところがある。憂（うれ）しと見（み）し世も後に恋（こい）しくなることは千年前も今日も変（かわ）りはない。思想の悪化ということは、生活難（なん）などのために、近頃（ちかごろ）になっていちじるしく目立ち始めたかも知れぬが、実は何千年も前からすでに緒（お）が開かれてあったのである。
　本能（ほんのう）の退化（たいか）ということに心づかぬ人たちは、社会生活に何らかの破綻（はたん）が現（あら）われるごとに、これを制度（せいど）に不条理（ふじょうり）な点があるためと解釈（かいしゃく）し、その改革（かいかく）をはかった。もとより階級本能（ほんのう）の盛（さか）んな頃（ころ）に造（つく）られた制度（せいど）は、この本能（ほんのう）の退化（たいか）につれて、おいおい時勢（じせい）に適（てき）せぬものとなったから、これを適当（てきとう）に改正（かいせい）することは必要（ひつよう）であったろうが、制度（せいど）さえ改（あらた）めたら、それで社会生活が完全（かんぜん）に行なわれると考えるのは大間違（おおまちが）いである。いくら制度（せいど）ばかりを改良（かいりょう）しても、肝心（かんじん）な社会本能（ほんのう）が退化（たいか）しては、めいめいの了見（りょうけん）が自己（じこ）本位（ほんい）的（てき）になるために、満足（まんぞく）な結果（けっか）は得（え）られぬ。何度も姑息（こそく）（注：一時しのぎ）な改良（かいりょう）を施（ほどこ）しても社会生活が相変（あいかわ）らず思うようにならぬのを見て、これは一回全部を覆（くつがえ）して根底（こんてい）から新たに築（きづ）き直さなければ駄目（だめ）であると考える人も出てくるが、かような人が殖（ふ）えると実際（じっさい）に革命（かくめい）が行なわれるに至（いた）る。しかし革命（かくめい）が行なわれた後の状態（じょうたい）は如何（いかに）というと、一時だけ幾分（いくぶん）か胸（むね）の透（す）いた感じはあるかも知れぬが、社会生活の不完全（ふかんぜん）なことは、やはり従前（じゅうぜん）のとおりで苦しさは増（ま）すばかりである。これでは革命（かくめい）などはなかった方がましと考える人が無論（むろん）出てきて、これが相当（そうとう）な数に達（たつ）すると、革命派（かくめいは）を倒（たお）そうと企（くわだ）てる。革命（かくめい）の直後にいつもかならず反革命（はんかくめい）の起るのは右のごとき理由による。階級本能（ほんのう）が復旧（ふきゅう）せぬ限（かぎ）りはいかなる改革（かいかく）を試（こころ）みてもとうてい理想（りそう）的（てき）な社会生活に戻（もど）すことはできぬ。
　社会生活の破綻（はたん）がだんだんと顕著（けんちょ）になってきては誰（だれ）も彼（かれ）も苦しみに堪（た）えぬゆえ、何とかしてこれを押（おさ）え防（ふせ）がなければならぬが、その役にあたったのが教育家と宗教（しゅうきょう）家とである。その中で宗教（しゅうきょう）家の方は、階級本能（ほんのう）の盛（さか）んであった頃（ころ）にはすこぶる勢（いきお）いが強くて、ほとんど抵抗（ていこう）し得（え）る者がなかったが、この本能（ほんのう）の退化（たいか）とともに次第（しだい）に衰（おとろ）え、しばらくは上に位（くらい）する者の手先となって服従（ふくじゅう）と諦（あきら）めとを説法（せっぽう）しつづけた後、今日では、とうてい昔の面影（おもかげ）はなくなった。もっとも今の世の中にも階級本能（ほんのう）のあまり退化（たいか）せぬ人間はたくさんにあるゆえ、宗教（しゅうきょう）家の働（はたら）く範囲（はんい）も未（いま）だ相応（そうおう）に広くはあるが、この本能（ほんのう）は一代ごとに少しずつ確（たし）かに退化（たいか）して行くから、今後はけっして昔のごとくには働（はたら）けぬに定っている。残（のこ）るところは教育家であるが、これまでの成績（せいせき）から判断（はんだん）すると、社会生活を理想に近づけるために、何ほどの効果（こうか）を挙（あ）げ得（え）たやらすこぶる疑（うたが）わしい。教育家が次代の人間をいかようにも注文どおりに造（つく）り得（え）るようなことをいうのを聞いては、いささか片腹痛（かたはらいた）く感ぜぬでもないが、社会本能（ほんのう）や階級本能（ほんのう）の退化（たいか）に基（もと）づく少年青年の悪変化（あくへんか）を、世間では皆（みな）教育の行き届（とど）かぬ結果（けっか）と解釈（かいしゃく）し、その尻（しり）をことごとく教育家のところへ持って行くのを見ては大いに同情（どうじょう）に堪（た）えぬこともある。教育家の今後の務（つと）めは、無意識（むいしき）ながら有力に働（はたら）く社会本能（ほんのう）や階級本能（ほんのう）の退化（たいか）に対し、智（ち）、情（じょう）、意の意識（いしき）的（てき）訓練（くんれん）によってその欠陥（けっかん）を補（おぎな）い繕（つくろ）うことであるが、それがいかなる程度（ていど）まで成功（せいこう）するかは、今後の世の成（な）り行きを見て初（はじ）めて知ることができるであろう。