猿の群れから共和国まで

　アメリカやヨーロツパには数多くの共和国（きょうわこく）がある、人類（じんるい）が初（はじ）め猿類（えんるい）と共同（きょうどう）の祖先（そせん）から起つたものとすれば、これ等の共和国（きょうわこく）も遠い昔まで遡（さかのぼ）れば猿（さる）の群（むれ）の様なものであつたに違（ちが）ひない、それから長い年月の間に次第（しだい）々々に変遷（へんせん）して終（つい）に今日の状態（じょうたい）に達（たつ）したのであらう。次に述（の）べる所は生物学から見たこの変遷（へんせん）の大略（たいりゃく）である。
　抑（そもそ）も国の変遷（へんせん）を調べることは、従来（じゅうらい）の学問の別（わ）け方に従（したが）へば全（まった）く歴史（れきし）の領分（りょうぶん）に属（ぞく）する。従（したが）つて、アメリカやヨーロツパの共和国（きょうわこく）の過去（かこ）を論（ろん）ずるのは当然（とうぜん）歴史家（れきしか）の仕事であつて、生物学などとは何ら関係（かんけい）が無（な）い如（ごと）くに思うて居（い）る人が多い。所が、私（わたし）の考へによれば、これは大きな間違（まちが）ひで、凡（およ）そ人類（じんるい）の団体（だんたい）の変遷（へんせん）を論（ろん）ずるに当つては、先（ま）づこれを生物学的（てき）に観察（かんさつ）することが何よりも必要（ひつよう）である。生物学的（てき）に見るとは即（すなわ）ち人類（じんるい）を生物の一種（いっしゅ）と見做（みな）し、その団体（だんたい）の変遷（へんせん）を論（ろん）ずるに当つても絶（た）えず他の動物の団体（だんたい）と比較（ひかく）しながら考へを進めて行くことである。而（しか）して生物学的（てき）に考へる場合には、従来（じゅうらい）の所謂（いわゆる）歴史（れきし）上の事実を一々参考（さんこう）する必要（ひつよう）は少しもない、たゞ大体の変化（へんか）だけを承知（しょうち）して居（い）れば、それで宜（よろ）しい。私（わたし）が今この文を書き綴（つづ）るに当つて歴史（れきし）の書物の一頁（いちぺーじ）をも読まぬのは、実はその必要（ひつよう）を認（みと）めないからである。
「樹（き）を見る者は森を見ず」といふ諺（ことわざ）が西洋にあるが実際（じっさい）一本一本の樹（き）を丁寧（ていねい）に調べて居（い）る様なことでは森全体の様子は到底（とうてい）分らぬ。また「廬山（ろざん）に入（い）つては廬山（ろざん）を見ず」（注：雄大（ゆうだい）または複雑（ふくざつ）すぎて、本来の姿（すがた）をとらえがたいことのたとえ）などともいうて、自身が山の中に居（い）つては、その山全体の姿（すがた）は無論（むろん）見る訳（わけ）に行かぬ。普通（ふつう）の歴史（れきし）では自身が人類（じんるい）団体（だんたい）の内にあつて、その一員として団体（だんたい）を内から見る故（ゆえ）、何年の何月何日に何の某（ぼう）が何所（どこ）で何をしたとかいふ様な細かいことにはよく気が附（つ）くが、団体（だんたい）の全部が大きく緩（ゆる）やかに変遷（へんせん）して行くことには心附（こころづ）かずに居（い）る。その有様（ありさま）は恰（あたか）も一本一本の樹（き）を調べて森全体のことを知らずに居（い）るのに均（ひと）しい。これに反して生物学的（てき）の見方では、他の動物の団体（だんたい）生活を背景（はいけい）とした舞台（ぶたい）の中央に人類（じんるい）の団体（だんたい）を据（す）ゑ、自分は遠く離（はな）れた桟敷（さじき）から見物して居（い）る心持ちで眺（なが）める故（ゆえ）、細かいことは無論（むろん）何も見えぬが全体としての姿（すがた）は却（かえ）つてよく知れる。それは丁度（ちょうど）少しく距（へだた）つた所から見ると森全体の形がよく知れるのと同じ理窟（りくつ）である。斯様（かよう）に比（くら）べて見ると、普通（ふつう）の歴史（れきし）は目の細かい網（あみ）で雑魚（ざこ）を掬（すく）うて居（い）る様なもの、生物学的（てき）の見方は粗（あら）い太い網（あみ）で鯨（くじら）を捕（とら）へようとする様なもので、両方とも同じく何物かを獲（え）ようとするのではあるが、粗（あら）い細かいに非常（ひじょう）の相違（そうい）があるから、粗（あら）い方を目的（もくてき）とする場合には細かい方は眼中（がんちゅう）に置（お）くに及（およ）ばぬ。今私（わたし）がアメリカやヨーロツパの共和国（きょうわこく）の過去（かこ）を生物学的（てき）に論（ろん）ずるに当つて所謂（いわゆる）歴史（れきし）上の事実を度外視（どがいし）するのは、恰（あたか）も雑魚（ざこ）が鯨網（くじらあみ）の目を泳（およ）ぎ抜（ぬ）けるのを構（かま）はずに置（お）くのと同じ心持ちである。


　先づ猿（さる）の群（むれ）の生活状態（じょうたい）から考へて見よう。一口に猿（さる）というても、その中には色々の種類（しゅるい）があつて生活の模様（もよう）も決して一様（いちよう）ではない、ゴリラや猩々（しょうじょう）（注：オランウータン）の如（ごと）き大きな強い猿（さる）は多数に集まつて群体（ぐんたい）を造（つく）る必要（ひつよう）もなく、従（したが）つて実際（じっさい）造（つく）りもせぬが、他の種類（しゅるい）では多くは一定数の猿（さる）が一団体（だんたい）となり、餌（えさ）を取るにも敵（てき）と戦（たたか）ふにも常（つね）に力を協（あわ）せて共同（きょうどう）の生活を営（いとな）んで居（い）る、此所（ここ）に述（の）べるのは斯様（かよう）な団体（だんたい）生活を営（いとな）む普通（ふつう）の猿類（えんるい）の生活状態（じょうたい）である。
　猿類（えんるい）は大概（たいがい）数十疋（ぴき）または数百疋（ぴき）が集まつて一団体（だんたい）となり、各（かく）団体（だんたい）には必（かな）ず一疋（いっぴき）の大将（たいしょう）があつて、総（すべ）ての者は皆（みな）絶対（ぜったい）にその命令（めいれい）に服従（ふくじゅう）して居（い）る、猿類（えんるい）の産（さん）する地方では斯様（かよう）な団体（だんたい）が数多く並（なら）び住んで、或（あるい）は他種（たしゅ）の動物の攻撃（こうげき）を防（ふせ）いだり、或（あるい）は同種類（しゅるい）の他の団体（だんたい）と戦（たたか）ふたりして日を暮（くら）して居（い）るのである。
　猿（さる）の団体（だんたい）を見て第一に気の附（つ）くのは協力（きょうりょく）一致（いっち）のよく行はれて居（い）ることである。協力（きょうりょく）一致（いっち）は団体（だんたい）生活に必要（ひつよう）な条件（じょうけん）で、これが行はれなければ団体（だんたい）生活は全（まった）くなり立たぬから、苟（いやし）くも団体（だんたい）生活を営（いとな）む動物である以上（いじょう）は、或（あ）る程度（ていど）の協力（きょうりょく）一致（いっち）の行はれぬものはない。猿（さる）の団体（だんたい）の如（ごと）きも、何十疋（ぴき）何百疋（ぴき）のものが、悉（ことごと）く全団体（だんたい）の共同（きょうどう）の目的（もくてき）のために力を協（きょう）せて共（とも）に働（はたら）き、弱い者を助け幼（おさな）い者を導（みちび）いて、決して自身一己（いっこ）のために我儘（わがまま）な振舞（ふるまい）をする者はない。特（とく）に怪我（けが）でもした者のある場合には他の者が集まつて非常（ひじょう）に親切に世話をする。また万一、自身一己（いっこ）の利益（りえき）のために団体（だんたい）全部の利益（りえき）と撞着（どうちゃく）（注：矛盾（むじゅん））するやうなことを敢（あえ）てする者があれば、大将（たいしょう）は厳（きび）しくこれを罰（ばつ）して殆（ほとん）ど半殺（はんごろ）しの目に合はせる故（ゆえ）、一度で懲（こ）りて決して二度とはせぬ、斯様（かよう）な次第（しだい）で、一（ひとつ）は生れながらの本能（ほんのう）により、一は生れた後の訓練（くんれん）により協力（きょうりょく）一致（いっち）がよく行はれるが、これは敵（てき）なる団体（だんたい）と戦（たたか）ふに当つては何よりの強味（つよみ）である、協力（きょうりょく）一致（いっち）の性質（せいしつ）が十分に発達（はったつ）した団体（だんたい）では身体は百あつても心は一つであるが、この性質（せいしつ）の劣（おと）つた団体（だんたい）では百の身体には百の心がある故（ゆえ）、相対（あいたい）して戦（たたか）ふ場合に何（いず）れが勝（かち）を得（え）るかは態々（わざわざ）論（ろん）ずるまでもない。されば猿類（えんるい）の有するこの性質（せいしつ）は、長い年月の間、団体（だんたい）間の生存（せいぞん）競争（きょうそう）が絶（た）えず行はれた結果（けっか）として、自然（しぜん）淘汰（とうた）によつて次第（しだい）に築（きづ）き上げられたものと思はれる。


　次に猿類（えんるい）の団体（だんたい）で著（いちじる）しく目に附（つ）くのは絶対（ぜったい）服従（ふくじゅう）の性質（せいしつ）である。これは協力（きょうりょく）一致（いっち）の実を挙（あ）げるための手段（しゅだん）とも見做（みな）すべきもので、団体（だんたい）が全部一致（いっち）して最（もっと）も有効（ゆうこう）に働（はたら）き得（う）るのは、猿（さる）の一疋（いっぴき）毎（ごと）にこの性質（せいしつ）が備（そな）はつてあるに因（よ）る。前にも述（の）べた通り、猿（さる）の各（かく）団体（だんたい）には必（かな）ず一疋（いっぴき）の大将（たいしょう）が控（ひか）へて居（い）るが、総（すべ）ての者が絶対（ぜったい）に彼（かれ）の命令（めいれい）に服従（ふくじゅう）すれば、団体（だんたい）の働（はたら）きはいふまでもなく全部一致（いっち）する。即（すなわ）ち身体の数は幾（いく）つあつても、悉（ことごと）く大将（たいしょう）の意志（いし）に従（したが）うてその手足の様に動けば、団体（だんたい）は恰（あたか）も大きな一疋（いっぴき）の如（ごと）くに敏捷（しゅんびん）に立ち廻（まわ）ることが出来るが、この事は進んで敵（てき）を攻（せ）めるに当つても、止まつて自身を守るに当つても非常（ひじょう）に有利（ゆうり）である。各自（かくじ）が服従（ふくじゅう）すれば団体（だんたい）の行動が一致（いっち）し、団体（だんたい）の行動が一致（いっち）すれば敵（てき）なる団体（だんたい）に対して勝つことが出来る。敵（てき）に勝てば自分の団体（だんたい）は利益（りえき）を得（え）るが、団体（だんたい）が利益（りえき）を得（え）れば、その一員たる自分も利益（りえき）に与（あず）かることになる。斯様（かよう）な次第（しだい）で、各自（かくじ）が服従（ふくじゅう）性（せい）を備（そな）へることは、結局（けっきょく）、団体（だんたい）の生存（せいぞん）上、大に有利（ゆうり）である故（ゆえ）、団体（だんたい）間の生存（せいぞん）競争（きょうそう）が長い間引き続（つづ）けば、自然（しぜん）淘汰（とうた）の働（はたら）きによつて、この性質（せいしつ）は一歩一歩発達（はったつ）し行くものと考へねばならぬ。猿類（えんるい）の今日有する服従（ふくじゅう）性（せい）は恐（おそ）らく斯（か）くして生じたものであらう。
　猿（さる）の各（かく）団体（だんたい）には必（かな）ず一疋（いっぴき）の大将（たいしょう）があることは已（すで）に前に述（の）べたが、如何（いか）なる一疋（いっぴき）が大将（たいしょう）になるかといふに、これは何時（いつ）も全団体（だんたい）の中で牙（きば）が最（もっと）も鋭（するど）く、腕（うで）が最（もっと）も強く、最（もっと）も経験（けいけん）に富（と）み、最（もっと）も戦術（せんじつ）に巧（たくみ）な者に限（かぎ）られる。即（すなわ）ち実力の最（もっと）も優（すぐ）れた者でなければ大将（たいしょう）になれぬから、事実、年長の牡（おす）が成（な）るに極（き）まつて居（い）る。而（しか）も万一服従（ふくじゅう）を肯（かえん）ぜぬ（注：承諾（しょうだく）しない）者が生じた場合には、牙（きば）と腕（うで）とによつて服従（ふくじゅう）を余儀（よぎ）なくせしめるだけの力がなければ大将（たいしょう）の役は務（つと）まらぬから、苟且（かりそめ）にも部下の者から鼎（かなえ）の軽重（注：楚（そ）の荘王（そうおう）が、周（しゅう）を軽んじ、周室（しゅうしつ）に伝わる宝器（ほうき）である九鼎（きゅうてい）の大小・軽重を問うたという「春秋左伝」宣公（せんこう）三年の故事（こじ））を問はれる様では到底（とうてい）その資格（しかく）はない。猿（さる）の団体（だんたい）は常（つね）に斯様（かよう）な智勇（ちゆう）兼備（けんび）、精力（せいりょく）絶倫（ぜつりん）の大将（たいしょう）を上に戴（いただ）いて居（い）るのであるが、これがまた彼（かれ）らの団体（だんたい）生活に取つては最（もっと）も有利（ゆうり）な制度（せいど）である。昆虫（こんちゅう）などの様な本能（ほんのう）のみによつて万事を行ふ動物では、生れた後の経験（けいけん）によつて生活の能率（のうりつ）が進むといふことがないから、斯様（かよう）な動物が団体（だんたい）生活を営（いとな）む場合には、団体（だんたい）内の各員（かくいん）は悉（ことごと）く同等の位（くらい）を占（し）める。蚕（かいこ）が繭（まゆ）を造（つく）るのも蜘蛛（くも）が網（あみ）を張（は）るのも、生れながらの本能（ほんのう）によつて巧（たくみ）に行ふのであるから、教（おし）へるとか習（なら）ふとかいふ必要（ひつよう）は少しもない。それ故（ゆえ）、蟻（あり）や蜂（はち）の団体（だんたい）には分業による働（はたら）きの相違（そうい）はあるが、誰（だれ）が導（みちび）くとか誰（だれ）が従（したが）ふとかいふ様な階級の差別（さべつ）は全（まった）く見られぬ。これに反して哺乳類（ほにゅうるい）などでは、生れてから後の経験（けいけん）によつて次第（しだい）に力が増（ま）し、生活の能率（のうりつ）が高まつて行く故（ゆえ）、その団体（だんたい）の内には無経験（むけいけん）な若者（わかもの）から経験（けいけん）に富（と）んだ年長者まで幾（いく）通りもの階段（かいだん）がある。而（しか）して斯様（かよう）な団体（だんたい）を最（もっと）も高い能率（のうりつ）で働（はたら）かせるには、団体（だんたい）中の最（もっと）も経験（けいけん）に富（と）んだ一疋（いっぴき）を大将（たいしょう）に定め、総（すべ）ての者をして絶対（ぜったい）にその命令（めいれい）に服従（ふくじゅう）せしめるに限（かぎ）る。若（も）しも哺乳類（ほにゅうるい）が昆虫（こんちゅう）類（るい）の真似（まね）をして平等型（がた）の団体（だんたい）を造（つく）つたとすれば、各自（かくじ）はその有する経験（けいけん）だけの働（はたら）きより出来ず、しかも団体（だんたい）内には何時（いつ）も、甚（はなは）だ経験（けいけん）に乏（とぼ）しい若者（わかもの）が多数に存（そん）するを免（まぬが）れぬから、団体（だんたい）の能力（のうりょく）の総量（そうりょう）は勢（いきお）ひ頗（すこぶ）る低（ひく）からざるを得（え）ない。然（しか）るに若（も）しも団体（だんたい）内で最（もっと）も経験（けいけん）に富（と）んだ一疋（いっぴき）を大将（たいしょう）と仰（あお）ぎ、総（すべ）ての者が絶対（ぜったい）にその命令（めいれい）に従（したが）ふこととすれば、大将（たいしょう）が長い年月の間に得（え）た貴重（きちょう）な経験（けいけん）は単（たん）に大将（たいしょう）一疋（いっぴき）に利用（りよう）せられるばかりではなく、全団体（だんたい）の利益（りえき）のために利用（りよう）せられることになるから、能率（のうりつ）を進める上に、この位（くらい）有効（ゆうこう）なことはない、されば、生後の経験（けいけん）によつて各自（かくじ）の戦闘（せんとう）能力（のうりょく）が次第（しだい）に増進（ぞうしん）する様な種類（しゅるい）の動物が団体（だんたい）生活を営（いとな）む場合には、団体（だんたい）内で最（もっと）も経験（けいけん）に富（と）んだ一疋（いっぴき）を大将（たいしょう）として戴（いただ）く階級（かいきゅう）型（がた）の制度（せいど）を採用（さいよう）するのが最（もっと）も得策（とくさく）であるが、猿（さる）の団体（だんたい）では実際（じっさい）この制度（せいど）が行はれて居（い）るのである。
　以上（いじょう）述（の）べた通り猿（さる）の団体（だんたい）には協力（きょうりょく）一致（いっち）の精神（せいしん）が発達（はつたつ）し、服従（ふくじゅう）性（せい）が盛（さか）んであつて、一疋（いっぴき）の大将（たいしょう）を上に戴（いただ）いて絶対（ぜったい）にその命令（めいれい）に従（したが）うて居（い）るが、これ等は何（いづ）れも団体（だんたい）間の生存（せいぞん）競争（きょうそう）が長い間行はれたために、自然（しぜん）淘汰（とうた）の結果（けっか）として次第（しだい）次第（しだい）に生じたことで、今後も恐（おそ）らく同じ方向に進み行くであらう。


　次に原始時代の人類（じんるい）は如何（いか）なる状態（じょうたい）にあつたかと考へるに、これは多分猿類（えんるい）と相似（あいに）たものであつたに違（ちが）ひない。最早（もはや）遠い昔に過（す）ぎ去つたこと故（ゆえ）、直接（ちょくせつ）に調べることは無論（むろん）出来（でき）ぬが、貝塚（かいずか）から掘（ほ）り出した遺物（いぶつ）や、現今（げんこん）の野蛮人（やばんじん）の生活状態（じょうたい）から推（お）して或（あ）る程度（ていど）までは察（さつ）すことが出来（でき）よう。石斧（いしおの）や土器（どき）が一ヶ所から沢山（たくさん）に出る所を見ると、団体（だんたい）生活を営（いとな）んでゐたことは確（たしか）であるが、また今日の最下等（さいかとう）の野蛮人（やばんじん）の状態（じょうたい）から考へると余（あま）り大きな団体（だんたい）は作らなかつたらしい。先づ普通（ふつう）の猿類（えんるい）の団体（だんたい）位（くらい）の所であつたらうと思はれる。而（しか）して各（かく）団体（だんたい）には一人の酋長（しゅうちょう）があつて、無上（むじょう）の権威（けんい）を振（ふる）ひ、他の者は総（すべ）てその命令（めいれい）に服（ふく）して居（い）た。このことは猿（さる）の団体（だんたい）や野蛮人（やばんじん）の蕃社（ばんしゃ）（注：台湾（たいわん）の先住民族（みんぞく）（高砂（たかさご）族）の集落や集団（しゅうだん）に対する呼称（こしょう））に比較（ひかく）して見ても知れるが、尚（なお）、理論（りろん）的（てき）に考へても斯（か）くあるべき筈（はず）である。即（すなわ）ち人類（じんるい）も猿（さる）と同じく、各自（かくじ）、生後の経験（けいけん）によつて一歩一歩戦闘（せんとう）能力（のうりょく）を増（ま）して行く動物である以上（いじょう）は、その団体（だんたい）は当然（とうぜん）、階級（かいきゅう）型（がた）に属（ぞく）するに定まつて居（い）る。されば原始（げんし）時代の人類（じんるい）の団体（だんたい）生活は、大体において猿類（えんるい）に似（に）たものであると考へて大きな間違（ちが）ひはなからう。
　原始時代の人類（じんるい）が猿類（えんるい）と異（こと）なつた最（もっと）も著（いちじる）しい点は、言語（げんご）を有することと道具（どうぐ）を用ひることである。これは、その後に人類（じんるい）が猿類（えんるい）と頗（すこぶ）る異（こと）なつた生活をする様になつた主な原因（げんいん）であるが、初期（しょき）においては余（あま）り甚（はなは）だしい相違（そうい）を生ずるには至（いた）らぬ。何故（なぜ）といふに、猿（さる）にも種々（しゅしゅ）の鳴き声があつて嬉（うれ）しい時、悲しい時、怒（おこ）つた時、誤（あやま）る時には、それぞれ音声が違（ちが）ひ、聞く者にその意味が通ずるから、猿（さる）にも一種（いっしゅ）の言語（げんご）があるといへる。また、猿（さる）の団体（だんたい）が戦（たたか）ふときには、皆（みな）手頃（てごろ）な石を拾（ひら）うて投げ合ふから、既（すで）に道具を用ひ始めて居（い）るのである。されば原人と猿（さる）との相違（そうい）は、僅（わずか）に言語（げんご）や道具の発達（はったつ）の程度（ていど）に少しの差（さ）があるだけに過（すぎ）ぎなかつた故（ゆえ）、其（その）生活の状態（じょうたい）も大同小異（しょうい）であつたものと見做（みな）さねばならぬ。而（しか）して斯様（かよう）な生活は随分（ずいぶん）長く続（つづ）いたことであらう。人類（じんるい）が火を用ひ始めたことは、人類（じんるい）らしい生活をする発端（ほったん）であつたが、その以前（いぜん）に何十万年も斯様（かよう）な状態（じょうたい）で過（す）ごしたであらう。また、青銅（せいどう）や鉄などの金属（きんぞく）を自由に使ふことは文明の端緒（たんしょ）であつたが、それまでには更（さら）に何万年も掛（か）かつたであらう。この長い年月の間に原人の団体（だんたい）は生存（せいぞん）のために絶（た）えず競争（きょうそう）し、適（てき）する団体（だんたい）は勝つて生き残（のこ）り、適（てき）せぬ団体（だんたい）は敗（ま）けて亡（ほろ）び失（う）せ、自然（しぜん）淘汰（とうた）の結果（けっか）として、協力（きょうりょく）一致（いっち）の団体（だんたい）精神（せいしん）と、一人の酋長（しゅうちょう）に対する絶対（ぜったい）服従（ふくじゅう）の性質（せいしつ）とは次第（しだい）次第（しだい）に発達（はったつ）し来つたことゝ思はれる。
　この時代の酋長（しゅうちょう）は無論（むろん）猿（さる）の団体（だんたい）における大将（たいしょう）と同じく、酋長（しゅうちょう）たるべき実力を十分に備（そな）へて居（お）らねばならぬ。他の者が甘（あま）んじて酋長（しゅうちょう）に服従（ふくじゅう）するのは、一は酋長（しゅうちょう）に服従（ふくじゅう）することは団体（だんたい）のために有利（ゆうり）であり、延（ひ）いては自分のためにも有利（ゆうり）であることを十分に信（しん）じて居（い）るからである。この事は多数の人間が一人を頭（かしら）に戴（いただ）き、力を協（あ）はせて仕事をする場合には何時（いつ）でも必要（ひつよう）なことで、現（げん）に漁業（ぎょぎょう）場で何十人かの漁夫（ぎょふ）が何艘（なんそう）かの船に乗つて一の仕事に従事（じゅうじ）するときには、必（かな）ず一人の親方があつて、総（すべ）ての者は絶対（ぜったい）に彼（かれ）の命令（めいれい）に服従（ふくじゅう）し、親方が懐手（ふところで）をしながら、顎（あご）で指図（しじ）すると、若（わか）い者は皆（みな）彼（かれ）の手足の如（ごと）くによく働（はたら）く。親方は若（わか）い時からの長年の経験（けいけん）によつて如何（いか）にすれば仕事が最（もっと）もよく成功（せいこう）するかを知つて居（い）る故（ゆえ）、彼（かれ）の命令（めいれい）に従（したが）ふことは皆（みな）の者の利益（りえき）であり、若（も）しも親方が指図（しじ）して呉（く）れねば到底（とうてい）それだけの利益（りえき）は得（え）られぬ。原人の酋長（しゅうちょう）もこれと同じ理窟（りくつ）で、実際（じっさい）酋長（しゅうちょう）たるべき実力を備（そな）へたものでなければ酋長（しゅうちょう）には成（な）れぬ。されば酋長（しゅうちょう）が死んだ場合には、団体（だんたい）の内で最（もっと）も秀（ひい）でた者が直（ただち）に後を継（つ）いで酋長（しゅうちょう）と成（な）り、たとへ前酋長（しゅうちょう）の子でも弟（おとうと）でも実力がなければ、勿論（むろん）酋長（しゅうちょう）とは成（な）れず、他の者と同様に新酋長（しゅうちょう）に仕（つか）へねばならぬ。
　また一人の酋長（しゅうちょう）が自身で直接（ちょくせつ）に全部を統轄（とうかつ）する間は団体（だんたい）は或（あ）る制限（せいげん）を超（こ）えて大きくなることは出来（でき）ぬ。これは猿（さる）の団体（だんたい）でも同様であるが、団体（だんたい）が余（あま）り大きくなると、指揮者（しきしゃ）の命令（めいれい）が全部に行き届（とど）かず到底（とうてい）一人の酋長（しゅうちょう）では持ち切れぬ様になる。「大男総身（そうしん）に智恵（ちえ）が廻（まわ）り兼（か）ね」といふ句（く）があるが、原人の団体（だんたい）も大きく成（な）り過（す）ぎると全部の統一（とういつ）が欠（か）け、新な酋長（しゅうちょう）の候補者（こうほしゃ）が現（あらわ）れて忽（たちま）ち二分するを免（まぬが）れぬ。これは恰（あたか）もアメーバが或（あ）る程度（ていど）まで成長（せいちょう）すると、次には必（かな）ず分裂（ぶんれつ）して二疋（にひき）になるのと同じである。一つの巣（す）に住む蜜蜂（みつばち）の数が余（あま）りに多くなると、旧（きゅう）女王は働蜂（はたらきばち）の一部を引き連（つ）れて巣（す）から飛（と）び出し更（さら）に新な巣（す）を造（つく）るが、原人の団体（だんたい）でも、この様な分封（ぶんぽう）（注：巣（す）分かれ）が始終（しゅうし）行はれたであらう。
　団体（だんたい）の大きさが一定の制限（せいげん）を超（こ）えなかつたことゝ、酋長（しゅうちょう）が実力本位（ほんい）の一代制（いちだいせい）であつたことは原始時代における人類（じんるい）の団体（だんたい）生活の特徴（とくちょう）であつた。


　原人が猿（さる）と異（こと）なる点は言語（げんご）を有すること、道具を用ひることであるが、これ等（ら）が余（あま）り発達（はったつ）せぬ間は前に述（の）べた通り、略（ほぼ）猿類（えんるい）と同様の生活状態（じょうたい）に止まつてゐた。然（しか）るに人類（じんるい）の団体（だんたい）と団体（だんたい）とが戦（たたか）ふに当つては何（いづ）れも言語（げんご）と道具とを用ひ、その進んだものほど勝（かち）を得（え）る見込（みこみ）が多いから、長い間には両方共（とも）に段々（だんだん）進歩した。而（しか）して、言語（げんご）や道具が進歩するに随（したが）ひ、人類（じんるい）の団体（だんたい）と猿（さる）の団体（だんたい）との間に次第（しだい）々々に著（いちじる）しい相異（そうい）が現（あらわ）はれて来た。
　原人の団体（だんたい）が一定の大きさ以上（いじょう）に成（な）り得（え）ぬのは、一人の酋長（しゅうちょう）が自身で直接（ちょくせつ）に統御（とうぎょ）し得（う）る人数に際限（さいげん）があるからであつたが、言語（げんご）が発達（はったつ）すると、これによつて自分の意志（いし）をいひ現（あらわ）し、他人にこれをとり継（つ）がせることが出来（でき）る。即（すなわ）ち酋長（しゅうちょう）は部下の中から適当（てきとう）と認（みと）める者を選（えら）び、これに自身の意志（いし）を伝（つた）へて命令（めいれい）を取継（とりつ）がしめることが出来（でき）るから、団体（だんたい）は前よりは数倍大きくなつても、差支（さしつかえ）ないことに成（な）る。数名の部下の者が手分けしても到底（とうてい）直接（ちょくせつ）に統御（とうぎょ）し切れぬ程（ほど）の大きさに達（たつ）した場合には、部下の者等は更（さら）にそのまた部下の内から適当（てきとう）な者を選（えら）び命令（めいれい）を伝（つた）へしめることが出来（でき）る。斯様（かよう）にして、酋長（しゅうちょう）の命令（めいれい）を部下がまたその部下に取継（とりつ）いで伝（つた）へさせることにすれば、団体（だんたい）が如何（いか）に大きくなつても、一人の命令（めいれい）が全部に漏（も）れなく伝（つた）はることになる。また道具が発達（はったつ）して通信（つうしん）や運搬（うんぱん）が前に比（くら）べて容易（ようい）になれば、一人の命令（めいれい）の下（もと）に大勢（おおぜい）の人間を動かす事も困難（こんなん）でなくなる。昔から衆寡（しゅうか）敵（てき）せず（注：少数では多数にかなわない）といふて、他の条件（じょうけん）が総（す）べて同一である場合には、人数の多い団体（だんたい）の方が必（かな）ず人数の少い団体（だんたい）よりは強いに定まつてゐるから、多くの団体（だんたい）が相（あい）対立して互（たがい）に競争（きょうそう）する際（さい）には、大きさに就（つ）いても当然（とうぜん）競争（きょうそう）を免（まぬが）れぬ筈（はず）であるが、前にも述（の）べた通り、原始（げんし）時代には団体（だんたい）の大きさに一定の制限（せいげん）があるために、この方面の競争（きょうそう）は決して劇（はげ）しくはならぬ。然（しか）るに言語（げんご）と道具とが発達（はったつ）して、この制限（せいげん）が除（のぞ）かれた以上（いじょう）は、各（かく）団体（だんたい）は敵（てき）なる団体（だんたい）に負けぬためには、大きさにおいても敵（てき）に劣（おと）らぬ様に努（つと）めねばならぬ。敵（てき）団体（だんたい）に比（くら）べて自分の団体（だんたい）の人数が遙（はるか）に劣（おと）る様では非常（ひじょう）に心細いから有（あら）ゆる方法（ほうほう）を講（こう）じて我（わが）団体（だんたい）を大きくせねばならぬが、それには自然（しぜん）の繁殖（はんしょく）による人口の増加（ぞうか）だけでは到底（とうてい）間に合はず、附近（ふきん）の団体（だんたい）を併呑（へいどん）して速（すみや）かに自分の団体（だんたい）を大きくしようと努（つと）めるに至（いた）る。斯（か）くして人類（じんるい）の団体（だんたい）の間には征服（せいふく）の競争（きょうそう）が続（つづ）き、その結果（けっか）として、団体（だんたい）の数は次第（しだい）に減（げん）じ、各（かく）団体（だんたい）の大きさは夫（それ）だけ増（ま）して行く。その間には共同（きょうどう）の大敵（たいてき）を前に控（ひか）へたために、二の団体（だんたい）が合意（ごうい）的（てき）に聯盟（れんめい）する事も勿論（むろん）あらう。団体（だんたい）の大きさが増（ま）せば、それに伴（ともな）うて酋長（しゅうちょう）の位（くらい）も次第（しだい）に上つて、初（はじ）め蕃社（ばんしゃ）の頭目（とうもく）であつたのが、村長、郡主（ぐんしゅ）、大名（だいみょう）などに匹敵（ひってき）する幾多（いくた）の階段（かいだん）を経（へ）て終（つい）に王と称（しょう）するに至（いた）り、此処（ここ）に王国と名づける大きな団体（だんたい）が出来（でき）上る。
　団体（だんたい）が大きくなつて、酋長（しゅうちょう）が直接（ちょくせつ）に命令（めいれい）を下さぬ様になると、猿（さる）の団体（だんたい）には嘗（かつ）て見られぬ新な事情（じじょう）が生ずる。初（はじ）めは真に実力を有する酋長（しゅうちょう）が命令（めいれい）を下し、輔佐（ほさ）の者は単（たん）にこれを取り継（とり）ぐだけであるが、実際（じっさい）に人民（じんみん）に触（ふ）れるのは輔佐（ほさ）の者だけである故（ゆえ）、若（も）しも実力を有する酋長（しゅうちょう）から出たと同様の命令（めいれい）を、輔佐（ほさ）の者が自身の発案（はつあん）で、酋長（しゅうちょう）からとしていひ渡（わた）せば、それでも、充分（じゅうぶん）に治（おさ）まつて行く。斯様（かよう）な次第（しだい）で後に至（いた）つては、直接（ちょくせつ）に人民（じんみん）を指揮（しき）する者さへ実力を備（そな）へて居（い）れば宜（よろ）しい事になり、それより上に位（くらい）して、間接（かんせつ）に命令（めいれい）を下す階級（かいきゅう）のものは、必（かな）ずしも実力を備（そな）へるには及（およ）ばぬ。長い間に服従（ふくじゅう）性（せい）が充分（じゅうぶん）に発達（はったつ）し来つた人民（じんみん）は、段（だん）を隔（へだ）てゝ上に位（くらい）する者に対しては、たゞ尊敬（そんけい）することを知るだけで、決してこれを評価（ひょうか）する如（ごと）き失礼（しつれい）なことを敢（あえ）てせぬ故（ゆえ）、実力の有無（うむ）は余（あま）り問題にならぬ。団体（だんたい）が大きくなつて、司配（しはい）する側（がわ）が多人数になつてからは、治者（ちしゃ）は全体として被治者（ひちしゃ）の全体を統轄（とうかつ）し得（え）ればよいのであるから、必（かな）ずしもその一人一人が悉（ことごと）く優（すぐ）れた実力を備（そな）へるを要（よう）せぬ、特（とく）に被治者（ひちしゃ）とは直接（ちょくせつ）に触（ふ）れることのない上級の治者（ちしゃ）には、他に勝（まさ）つた実力を有する必要（ひつよう）はない。団体（だんたい）の小さかつた時代には厳重（げんじゅう）に実力本位（ほんい）であつた酋長（しゅうちょう）も、団体（だんたい）が大きくなつた後は、実力の有無（うむ）に拘（かかわ）らず務（つと）まる様になつた。
　言語（げんご）や道具（どうぐ）が進歩して、団体（だんたい）が大きくなる間に、脳（のう）の働（はたら）きの副産物（ふくさんぶつ）として宗教（しゅうきょう）や哲学（てつがく）が生まれた。宗教（しゅうきょう）や哲学（てつがく）のことを論（ろん）ずるのはこの文の主意でないから詳（くわ）しいことは略（りゃく）するが、言語（げんご）が発達（はったつ）すれば色々のことを考へるやうになり、疑（うたが）うて掛（か）かれば哲学（てつがく）が生じ、信（しん）じて掛（か）かれば宗教（しゅうきょう）が生じた。人間は肉体と霊魂（れいこん）とから成（な）り立ち、肉体は死んでも霊魂（れいこん）は何時（いつ）までも残（のこ）るといふ信仰（しんこう）が一般（いっぱん）に弘（ひろ）まると、これに基（もとづ）いた風俗（ふうぞく）習慣（しゅうかん）が行はれる様になる。例（たと）へば、酋長（しゅうちょう）が死んでも、その霊魂（れいこん）が生き残（のこ）つて自分等（ら）の上に立つてゐると思へば、有がたくもあり、また恐（おそ）ろしくもあり、生きてゐる中に命じて置（お）いたことを若（も）し実行せねば如何（いか）なる崇（たた）りに遇（あ）ふかも知れぬとの心配から、その子を後継者（こうけいしゃ）として酋長（しゅうちょう）に仰（あお）ぐといふ様なことも行はれる。実力本位（ほんい）の時代には、たとへ酋長（しゅうちょう）の子でも衆（しゅう）を率（ひき）ゐるに足るだけの実力が無（な）ければ到底（とうてい）酋長（しゅうちょう）となることは出来（でき）ぬが、団体（だんたい）が大きくなり、実力はなくとも酋長（しゅうちょう）は務（つと）まるといふ様な時代になると、酋長（しゅうちょう）を世襲（せしゅう）的（てき）にすることが可能（かのう）となり、其所（そこ）へ宗教（しゅうきょう）的（てき）信仰（しんこう）が加（くわ）はると、酋長（しゅうちょう）を世襲（せしゅう）的（てき）にするといふ制度（せいど）が確（たしか）になる。大きな団体（だんたい）では司配（しはい）する側（がわ）の人数だけでも、非常（ひじょう）に大勢（おおぜい）で、それが恰（あたか）も雛段（ひなだん）の如（ごと）くに最上（さいじょう）から最下（さいか）まで沢山（たくさん）の階段（かいだん）に分れ、最上（さいじょう）の一人を初（はじ）めとして、上の段（だん）ほど人数が少く、下の段（だん）ほど人数が多い。その中で真に実力本位（ほんい）とする必要（ひつよう）のあるものはたゞ一部だけであつて、上の部に位（くらい）する者は皆（みな）、世襲（せしゅう）的（てき）としても務（つと）まるのである。されば酋長（しゅうちょう）が世襲（せしゅう）的（てき）となると同じく、部下も次第（しだい）に世襲（せしゅう）的（てき）となるが、酋長（しゅうちょう）の出世（しゅっせ）したものを王と名づけるならば、これ等は即（すなわ）ち世襲（せしゅう）貴族（きぞく）である。かくして、世襲（せしゅう）の王と、世襲（せしゅう）の貴族（きぞく）と、世襲（せしゅう）制度（せいど）の忝（かたじけ）なさ（注：恐れ多いこと）を説（と）く御用（ごよう）宗教（しゅうきょう）との三つが揃（そろ）うた完全（かんぜん）な王国が出来（でき）上つた。


　以上（いじょう）の如（ごと）き世襲（せしゅう）的（てき）の王国は、人類（じんるい）の団体（だんたい）が大きくなれば自然（しぜん）に斯（か）く出来（でき）上るべき性質（せいしつ）のもので、階級（かいきゅう）型（がた）の団体（だんたい）生活の形式としてはこれより以上（いじょう）のものは有り得（え）ない。原始時代から長い間の自然（しぜん）淘汰（とうた）によつて次第（しだい）々々に養成（ようせい）せられ来たつた団体（だんたい）的（てき）精神（せいしん）と絶対（ぜったい）服従（ふくじゅう）性（せい）とがそのまゝ続（つづ）くものとすれば、世襲（せしゅう）王国では実に理想（りそう）通りの団体（だんたい）生活が行はれる、団体（だんたい）的（てき）精神（せいしん）とは何事（なにごと）にも団体（だんたい）全部の利害（りがい）を第一に考へ、自分一身のことなどは少しも顧（かえり）みぬといふ精神（せいしん）であるが、この精神（せいしん）が旺盛（おうせい）であれば、上に位（くらい）する者の発する命令（めいれい）は何時（いつ）も国の利益（りえき）になることのみであるから、下の者がこれに対して些（すこし）の不服（ふふく）を感ずる訳（わけ）もない。また絶対（ぜったい）服従（ふくじゅう）の性質（せいしつ）が誰（だれ）にも備（そな）はつてあれば、全国の者が王一人の意志（いし）に従（したが）うて動作するから、少しも統一（とういつ）に欠（か）ける所がなく、一国が恰（あたか）も一人の如（ごと）くに働（はたら）ける。これは平時にも戦争（せんそう）の折（おり）にも非常（ひじょう）に有利（ゆうり）なことである。全国が司配（しはい）する者と司配（しはい）せられる者との二層（にそう）に分れ、司配（しはい）する者の中には最上（さいじょう）の王から最下（さいか）の小役人まで雛段（ひなだん）の如（ごと）くに数多くの階級（かいきゅう）があり、各（かく）階級（かいきゅう）の者は、その上の級の者には絶対（ぜったい）に服従（ふくじゅう）し、下の級の者からは絶対（ぜったい）に服従（ふくじゅう）せられると定まつてをれば、何所（どこ）にも矛盾（むじゅん）や衝突（しょうとつ）の生ずる気遣（きづか）ひがなく、団体（だんたい）生活としては実に模範（もはん）的（てき）のものといはねばならぬ。
　斯様（かよう）な王国では王の命令（めいれい）に従（したが）ふことは即（すなわ）ち国の利益（りえき）のために働（はたら）くことに当る故（ゆえ）、王に忠義（ちゅうぎ）を尽（つく）す事と国を愛（あい）することとは同一である。王のために命を捨（す）てることは即（すなわ）ち国のために命を捨（す）てることを意味する。総（すべ）ての階級（かいきゅう）が世襲（せしゅう）的（てき）であるから、家といふものが非常（ひじょう）に重く見られ、何よりも系図（けいず）が大切（たいせつ）で、各（かく）個人（こじん）はその当人の有する技量（ぎりょう）よりも、如何（いか）なる先祖（せんぞ）から降（ふ）つたかによつて価（あたい）を附（つ）けられる。社会の全部が階級（かいきゅう）的（てき）に仕組まれ、王を除（のぞ）いては、何の階級（かいきゅう）にも、これに命令（めいれい）を下すべき上の階級（かいきゅう）があるから、生活とは即（すなわ）ち上の命令（めいれい）に従（したが）ふことと心得（こころえ）て、王の無（な）い国が有らうなどとは夢（ゆめ）にも想像（そうぞう）せぬ。誰（だれ）にも身分が定まつてあり、一つ昇（のぼ）れば非常（ひじょう）に喜（よろこ）ぶから、階級（かいきゅう）を進めることは一等の賞与（しょうよ）であり、階級（かいきゅう）の高いことは何よりの名誉（めいよ）である。階級（かいきゅう）を示（しめ）すための肩書（かたがき）は最（もっと）も大切であつて、人の値（あたい）は全（まった）く肩書（かたが）きによつて定まる。而（しか）して誰（だれ）もが肩書（かたがき）を貴（とうと）めば、肩書（かたが）きを得（え）るために人人が一生懸命（けんめい）に働（はたら）くから結局（けっきょく）は、国が進歩することになる。
　また斯様（かよう）な王国では何事でも王の意志（いし）によつて出来（でき）るから、若（も）しも王が学問や芸術（げいじゅつ）を奨励（しょうれい）すれば、これ等（ら）のものは著（いちじる）しく進歩（しんぽ）する。大学を造（つく）るとか学士院（がくしいん）を設（もう）けるとかして王が保護（ほご）すれば学者は暮（くら）しに追（お）はれることなく、専（もっぱ）ら学問に従事（じゅうじ）することが出来（でき）るから、学問は無論（むろん）進歩（しんぽ）する、芸術（げいじゅつ）の方もこれと同様で、王の御抱（おかか）へとなれば、食ふ方の心配なしに立派（りっぱ）な作品を製（せい）することが出来（でき）る。宗教（しゅうきょう）も国教として王の保護（ほご）を受ければ大に盛（さか）んになつて、一人の不信者（ふしんしゃ）もない状態（じょうたい）に立ち至（いた）るであらう。階級（かいきゅう）制（せい）の世の中では学者でも芸術家（げいじゅつか）でも僧侶（そうりょ）でも無論（むろん）多くの階級（かいきゅう）があり、王から貰（もら）うたそれぞれの肩書（かたがき）きによつて世間からはそれぞれ尊敬（そんけい）せられる。一言でいへば、独裁（どくさい）の王国は団体（だんたい）生活の形式としては実に立派（りっぱ）なものであつて、それが長く続（つづ）けば、燦爛（さんらん）たる文明を生ずべき可能（かのう）性（せい）を備（そな）へて居（い）る。但（ただ）しこれは、団体（だんたい）的（てき）精神（せいしん）や絶対（ぜったい）服従（ふくじゅう）の性質（せいしつ）が何時（いつ）までも継続（けいぞく）するものと仮定（かてい）した上のことである。
　然（しか）らば実際（じっさい）においては如何（いか）といふに、立派（りっぱ）な王国が出来（でき）る頃（ころ）には団体（だんたい）的（てき）精神（せいしん）も絶対（ぜったい）服従（ふくじゅう）の性質（せいしつ）も既（すで）にそろそろと退化（たいか）し始めてゐる。前にも述（の）べた通り、これ等の性質（せいしつ）は階級（かいきゅう）型（がた）の団体（だんたい）生活に欠（か）くべからざるものとして、自然（しぜん）淘汰（とうた）によつて養成（ようせい）せられたものである。小さな団体（だんたい）が数多く並（なら）び存（そん）して、互（たがい）に劇（はげ）しく生存（せいぞん）競争（きょうそう）を行うてゐた原始時代には適（てき）する団体（だんたい）だけが勝（かつ）て生き存（あ）り、適（てき）せぬ団体（だんたい）は負けて亡（ほろ）び失（う）せて、自然（しぜん）の淘汰（とうた）が行はれたが、その後団体（だんたい）が次第（しだい）に大きくなるに従（したが）ひ、この事が段々（だんだん）行はれ難（がた）くなり、団体（だんたい）が益々（ますます）大きく成（な）つてからは団体（だんたい）間の自然（しぜん）淘汰（とうた）は全（まった）く止（や）んで了（しま）うた。所が、自然（しぜん）淘汰（とうた）が止めば、その時まで自然（しぜん）淘汰（とうた）によつて養成（ようせい）せられ、または支（ささ）へられ来つた性質（せいしつ）が直（ただち）に退化（たいか）し始めることは、生物界に通じた規則（きそく）であつて、飛（と）ぶ必要（ひつよう）のない所に住む鳥の翼（つばさ）が小さくなつたのも、真闇（まつくら）な洞穴（どうけつ）内に住む魚の眼（め）が消失（しょうしつ）せたのも皆（みな）その例（れい）に過（す）ぎぬ。協力（きょうりょく）一致（いっち）の団体（だんたい）精神（せいしん）や、その方便（ほうべん）たる絶対（ぜったい）服従（ふくじゅう）の性質（せいしつ）も、この規則（きそく）に洩（も）れず、団体（だんたい）間の自然（しぜん）淘汰（とうた）が止んでからは次第（しだい）に退化（たいか）し来つたが、これ等の性質（せいしつ）が退化（たいか）しては、さしも見事な世襲（せしゅう）的（てき）の独裁（どくさい）王国にも至（いた）る所に破綻（はたん）の生ずるを免（まぬが）れなかつた。


　団体（だんたい）的（てき）精神（せいしん）が旺盛（おうせい）である間は、王でも、その部下でも、全（まった）く国のためのみを思うて居（い）る故（ゆえ）、その発する命令（めいれい）は総（すべ）て国の利益（りえき）となる事ばかりで、少しも利己（りこ）的（てき）の分子が加（くわ）はらぬ。然（しか）るにこの精神（せいしん）が退化（たいか）すると、国の事などは第二に置（お）き、先づ自身の慾（よく）を満（み）たさうと図（はか）り、その占（し）め来つた有力な位地（ちい）を利用（りよう）して人民（じんみん）に無理（むり）なことを強（し）ひ始める。人民（じんみん）は長い間の絶対（ぜったい）服従（ふくじゅう）に慣（な）れて居（い）る故（ゆえ）、最初（さいしょ）の中（うち）は無理（むり）な命令（めいれい）にも柔順（じゅうじゅん）に従（したが）うて居（い）るが、服従（ふくじゅう）性（せい）が或（あ）る程度（ていど）まで退化（たいか）すると到底（とうてい）我慢（がまん）が出来（でき）なくなり、上の者に対して反抗（はんこう）し始める。斯（か）くして司配（しはい）する階級（かいきゅう）と司配（しはい）せられたる階級（かいきゅう）との間に戦（たたか）ひが始まるが、この戦（たたか）ひは団体（だんたい）的（てき）精神（せいしん）や服従（ふくじゅう）性（せい）が退化（たいか）すればするほど、劇（はげ）しく成（な）るべき性質（せいしつ）のもので、容易（ようい）なことでは調停（ちょうてい）の望（のぞ）みがない。また服従（ふくじゅう）性（せい）が退化（たいか）すると、物の考へ方が段々（だんだん）変（かわ）つて来て、今まで当然（とうぜん）と思うて居（い）たことが俄（にわか）に不合理（ふごうり）に見え始める。例（たと）へば自分の貧（まず）しい暮（くら）しに比（くら）べて上の者が甚（はなは）だしい豪奢（ごうしゃ）を極（きわ）めて居（い）ても、身分が違（ちが）ふから斯（か）くあるべき筈（はず）と思うて今までは辛棒（しんぼう）して居（い）たのが、如何（いか）にも馬鹿（ばか）げた様に見えて来る、裸（はだか）にして比（くら）べたら智慧（ちえ）でも腕力（わんりょく）でも我（われ）の方が優（まさ）つて居（い）るのに、何故（なぜ）、彼（かれ）は遊びながら斯（か）く贅沢（ぜいたく）に暮（くら）し、我（われ）は何故（なぜ）日々の生活のためにこの様に苦しまねばならぬか。我々（われわれ）の作つたパンを食（く）はせ、我々（われわれ）の織（お）つた着物を着せて我々（われわれ）が養（やしな）うて居（い）る彼等（かれら）に、何故（なぜ）我々（われわれ）は極度（きょくど）の尊敬（そんけい）を払（はら）うて、その命令（めいれい）に服従（ふくじゅう）せねばならぬか。服従（ふくじゅう）性（せい）が退化（たいか）すると、斯様（かよう）な問題が頻（しきり）に胸（むね）に浮（うか）んで来るが、如何（いか）に考へてもその理由が見出されぬから、時の社会制度（せいど）を不条理（ふじょうり）極（きわ）まるものと断定（だんてい）し、これを覆（くつがえ）さねば社会は進歩（しんぽ）せぬと堅（かた）く信（しん）ずる者も出て来る。人民（じんみん）の心がこの様に変（かわ）つて来ては、上の者がこれを治（おさ）めて行くことは頗（すこぶ）る困難（こんなん）と成（な）らざるを得（え）ない、服従（ふくじゅう）性（せい）が盛（さか）んであつた頃（ころ）にはよく治（おさ）まつたのが後に至（いた）つて治（おさ）め難（がた）く成（な）つたのである故（ゆえ）、上の者は成（な）るべく人民（じんみん）の考へ方を昔のまゝに留（とど）めさせて置（お）かうと努（つと）めるが、服従（ふくじゅう）性（せい）の退化（たいか）する原因（げんいん）が依然（いぜん）として存（そん）する以上（いじょう）は此（この）努力（どりょく）も結局（けっきょく）は無効（むこう）である。
　団体（だんたい）的（てき）精神（せいしん）が退化（たいか）して国王やその部下（ぶか）が勝手なことを為（な）し始めると、勢（いきお）ひ国王と人民（じんみん）との利害（りがい）が衝突（しょうとつ）し、国の政治（せいじ）を国王一人に委（まか）せて置（お）いては何事を仕出かすか分らぬとの懸念（けねん）から、人民（じんみん）は国王に迫（せま）つて、国王と雖（いえど）も、これだけの規則（きそく）は決して犯（おか）さぬといふ約束（やくそく）をさせようとする。国王は自分の権限（けんげん）を狭（せば）められることは無論（むろん）好（この）まぬから、初（はじ）めは斯様（かよう）な申し出を拒絶（きょぜつ）するが、多勢（たぜい）に無勢（ぶぜい）で終（つい）に余儀（よぎ）なくこれを承諾（しょうだく）する。斯（か）くして出来（でき）たものが斯様（かよう）な国の所謂（いわゆる）憲法（けんぽう）であるから、立憲（りっけん）王国なるものは、憲法（けんぽう）も何もなくてよく治（おさ）まつた専制（せんせい）王国から見れば、団体（だんたい）的（てき）精神（せいしん）が余程（よほど）退化（たいか）した後に初（はじ）めて出来（でき）たものである。斯（か）くして憲法（けんぽう）だけは出来（でき）ても、昔からの階級（かいきゅう）制度（せいど）が其（その）まゝに行はれて居（い）る間は、特殊（とくしゅ）の利益（りえき）を獲（え）て居（い）る上の階級（かいきゅう）と、不利益（りえき）の位地（いち）に立つ下の階級（かいきゅう）との争（あらそ）ひは中々治（おさ）まらず、上の階級（かいきゅう）は何所（どこ）までも従来（じゅうらい）の制度（せいど）を保存（ほぞん）することに努（つと）め、下の階級（かいきゅう）は自分に不利益（ふりえき）な制度（せいど）は成（な）るべく速（すみや）かにこれを撤廃（てっぱい）しようと図（はか）る。この争（あらそ）ひは服従（ふくじゅう）性（せい）の退化（たいか）と共（とも）に次第（しだい）に激（はげ）しくなり、双方（そうほう）ともに全力を尽（つく）して戦（たたか）ひ続（つづ）けるが、全体から見れば、特権（とっけん）階級（かいきゅう）はいふに足らぬほどの少数である故（ゆえ）、多勢（たぜい）に無勢（ぶぜい）で到底（とうてい）叶（かな）はず、一歩一歩退（しりぞ）いて、終（つい）には国王までがその位（くらい）を保（たも）つことが出来（でき）ぬ様になつて、天下は一人の天下にあらず、天下は天下の天下なりといふ状態（じょうたい）に立ち至（いた）る。凡（およ）そ共和国（きょうわこく）なるものは、斯様（かよう）な筋道（みちすじ）を通つて、出来（でき）たものであるから、全（まった）く服従（ふくじゅう）性（せい）の退化（たいか）したために生じた結果（けっか）である。


　さて共和国（きょうわこく）になつたら、それで治（おさ）まるかといふに、共和（きょうわ）政治（せいじ）を要求（ようきゅう）するまでに服従（ふくじゅう）性（せい）の退化（たいか）した人間は、それと同時に団体（だんたい）的（てき）精神（せいしん）も退化（たいか）して居（い）る故（ゆえ）、如何（いか）に制度（せいど）ばかりを改（あらた）めて見ても、到底（とうてい）完全（かんぜん）な団体（だんたい）生活は出来（でき）ぬ。団体（だんたい）的（てき）精神（せいしん）とは生れながらに協力（きょうりょく）一致（いっち）せずには居（い）られぬといふ精神（せいしん）であるが、この精神（せいしん）が退化（たいか）しては、団体（だんたい）の各（かく）部分の間に争（あらそ）ひが絶（た）えず、勝（か）つて権力（けんりょく）を握（にぎ）つた仲間（なかま）は得意（とくい）であるが、他の者等は大に不平（ふへい）である故（ゆえ）、折（おり）を見てこれを倒（たお）さうと努（つと）める。これは単（たん）に全国の政権（せいけん）に対してのみではなく、何（いづ）れの方面も同様であるから、団体（だんたい）内は争（あらそ）ひで満（み）たされ、競争（きょうそう）に勝つた者が得（とく）と定まれば、競争（きょうそう）は益々（ますます）激（はげ）しくなるが、斯（か）くては理想的（てき）の団体（だんたい）生活からは次第（しだい）に遠ざかり行くばかりである。
　昔からの特権（とっけん）階級（かいきゅう）は革命（かくめい）によつて倒（たお）し得（え）たとしても、人類（じんるい）の社会的（てき）生活の状態（じょうたい）が従来（じゅうらい）の通りであると、更（さら）に別（べつ）方面の特権（とっけん）階級（かいきゅう）が現（あらわ）れて、多数の者はその奴隷（どれい）となることを余儀（よぎ）なくせられる。道具を用ひることは人類（じんるい）が他の動物と異（こと）なる点であるが、道具が発達（はったつ）すると貧富（ひんぷ）の間に甚（はなは）だしい差（さ）が生じ、貧者（ひんしゃ）は富者（ふしゃ）のために非常（ひじょう）に圧迫（あっぱく）せられるに至（いた）る。団体（だんたい）的（てき）精神（せいしん）が退化（たいか）して各（かく）個人（こじん）は既（すで）に全（まった）く利己（りこ）的（てき）になつて居（い）るから、富者（ふしゃ）は富（とみ）の力によつて更（さら）に富（とみ）を増（ま）さうと努（つと）め、そのため富者（ふしゃ）は貧者（ひんしゃ）を極度（きょくど）まで虐待（ぎゃくたい）する。然（しか）るに貧者（ひんしゃ）の方も既（すで）に大部分は昔の服従（ふくじゅう）性（せい）を失（うしな）うて居（い）る故（ゆえ）、決して富者（ふしゃ）の虐待（ぎゃくたい）を堪（た）へては居（い）ず、徒党（ととう）を組んで必（かな）ずこれに反抗（はんこう）する。昔の特権（とっけん）階級（かいきゅう）が倒（たお）れたのは、多少その時節（じせつ）が到来（とうらい）したゝめに自然（しぜん）に倒（たお）れた如（ごと）き観（かん）があるが、貧富（ひんぷ）の争（あらそ）ひでは、中々その様に簡単（かんたん）には行かず、貧者（ひんしゃ）が長く富者（ふしゃ）を苦しめようと掛（か）かれば、自分も苦しくて共倒（ともだお）れとなる虞（おそれ）がある、されば、この問題を解決（かいけつ）するには、財産（ざいさん）に関（かん）する社会の仕組を根柢（こんてい）から造（つく）り換（か）へるの外（ほか）はないが、斯（か）くして見たら、都合（つごう）のよい仕組が出来（でき）るか否（いな）かは何とも答へられぬ。団体（だんたい）的（てき）精神（せいしん）を失（うしな）うた人間が多数に集まつて団体（だんたい）生活を営（いとな）んで居（い）るのであるから、仕組だけを如何（いか）に改（あらた）めて見ても、到底（とうてい）完全（かんぜん）なものにはならぬ。幾分（いくぶん）かでも改良（かいりょう）が出来（でき）れば、それで満足（まんぞく）するの外はない。今後如何（いか）なる社会改良（かいりょう）策（さく）が講（こう）ぜられようとも、各（かく）個人（こじん）の持つて生れる協力（きょうりょく）一致（いっち）の団体（だんたい）的（てき）精神（せいしん）が相（あい）変（かわ）らず退化（たいか）して行く以上（いじょう）は、理想的（てき）の団体（だんたい）生活は何時（いつ）まで経（たつ）ても恐（おそ）らく実現（じつげん）せられぬであらう。
　以上（いじょう）述（の）べた通り人類（じんるい）の団体（だんたい）生活の歴史（れきし）の中で最（もっと）も完全（かんぜん）な団体（だんたい）生活の行はれて居（い）たのは初期（しょき）の王国時代であつて、それから追々（おいおい）、団体（だんたい）的（てき）精神（せいしん）と服従（ふくじゅう）性（せい）との退化（たいか）により社会の仕組が次第（しだい）に変化（へんか）して、終（つい）に今日の共和国（きょうわこく）までに成（な）つたのである。初期（しょき）の王国時代は原始時代から絶（た）えず発達（はったつ）し来つた団体（だんたい）的（てき）精神（せいしん）と服従（ふくじゅう）性（せい）とを受けて、団体（だんたい）がよく纏（まと）まり、王の命令（めいれい）に従（したが）うて国民（こくみん）が一致（いっち）して働（はたら）いた。その後、団体（だんたい）的（てき）精神（せいしん）や服従（ふくじゅう）性（せい）の退化（たいか）したゝめに、団体（だんたい）の締（しま）りが悪くなり、所々（ところどころ）に亀裂（きれつ）を生じたので、これを防（ふせ）ぐために、道徳（どうとく）や法律（ほうりつ）が初（はじ）めて造（つく）られた。自由の叫（さけ）び声が聞える様になつたのは、それより遙（はるか）に後である。更（さら）に王国時代の末期（まっき）に近づくと、新旧（しんきゅう）思想の衝突（しょうとつ）が激（はげ）しくなり、国王の部下は全力を尽（つく）して新思想の撲滅（ぼくめつ）に努（つと）めたが、服従（ふくじゅう）性（せい）の退化（たいか）に基（もとづ）く時代の変化（へんか）には如何（いかん）とも抵抗（ていこう）することが出来（でき）ず、終（つい）に共和国（きょうわこく）の出現（しゅつげん）を見るに至（いた）つたのである。ヨーロツパやアメリカの数多い共和国（きょうわこく）は一国毎（ごと）にその歴史（れきし）は異（こと）なるが、猿（さる）の群（むれ）から今日までに至（いた）る長い経過（けいか）を一口に約（つづ）めていへば恐（おそ）らく以上（いじょう）の如（ごと）くであつたらうと考へる。


　序（ついで）にいうて置（お）くべきは服従（ふくじゅう）性（せい）の退化（たいか）に伴（ともな）ふて歴史家（れきしか）自身の頭も変（かわ）つて行くことである。服従（ふくじゅう）性（せい）の盛（さか）んな時代には記録（きろく）に遺（のこ）し置（お）くべき価値（かち）のある人間はたゞ上に位（くらい）する少数の者だけの如（ごと）くに感ぜられ、下に位（くらい）する多数の人間は有つても無（な）くても同様に思はれた。それ故（ゆえ）、その頃（ころ）の歴史（れきし）は恰（あたか）も少数の人間の人物列伝（れつでん）の如（ごと）き体裁（ていさい）のもので、誰（だれ）は何時（いつ）、何所（どこ）で生れて、何を為（なし）て、何時（いつ）死んだといふ様なことが詳（くわ）しく記してある。然（しか）るに、服従（ふくじゅう）性（せい）が退化（たいか）して来ると、歴史家（れきしか）の物の考へ方も次第（しだい）に変（かわ）つて来て、上に立つ少数の者だけが人間である訳（わけ）ではない、エネルギーの総量（そうりょう）からいへば、下に位（くらい）する多数の者の方が何倍多いか分らぬ。されば歴史（れきし）研究の対象（たいしょう）は個々（ここ）の人物ではなく、人類（じんるい）の団体（だんたい）全部の変遷（へんせん）でなければならぬことに気が附（つ）いて来る。凡（およ）そ如何（いか）なる事件（じけん）でも、その生ずるには必（かな）ず生ずべき原因（げんいん）がある。また或（あ）る事件（じけん）の生ずべき事情（じじょう）が迫（せま）つて来れば、早晩（そうばん）必（かな）ずそれが生ずる、恰（あたか）も春が来て気候（きこう）が温（あたた）かになれば、花が必（かな）ず咲（さ）き、秋が来て気候（きこう）が寒くなれば、葉が必（かな）ず落ちるのと同様である、併（しか）し、何月何日から花が咲（さ）き始めるか、何の枝（えだ）から葉が落ち始めるかは、其（そ）の時の事情（じじょう）によつて無論（むろん）一様（いちよう）ではない。同じ花でも南国では早く咲（さ）き北国では晩（おそ）く咲（さ）く。垣（かき）一重（ひとえ）を隔（へだ）てた隣（となり）り同志（どうし）の庭でも日当りや風通しが違（ちが）へば、左の枝（えだ）から葉の落ち始める樹（き）もあり、右の枝（えだ）から葉の落ち始める樹（き）もある。何（いづ）れにしても花が咲（さ）くべき時が来れば花が咲（さ）き、葉の落ちるべき時が来れば葉が落ちるのであるから、斯様（かよう）な相違（そうい）は全体から見れば実に些細（ささい）なことである。人類（じんるい）の団体（だんたい）生活の変遷（へんせん）に於（お）いてもこれと同様で、その場所（ばしょ）々々で違（ちが）ふ様な一個（いっこ）一個の事件（じけん）は全部を見渡（みわた）すに当つては左（さ）まで重大視（じゅうだいし）するには及（およ）ばぬ。例（たと）へば王朝を倒（たお）して共和国（きょうわこく）を起した叛軍（はんぐん）の大将（たいしょう）が誰（だれ）であつたかといふ様なことは従来（じゅうらい）の歴史（れきし）では頗（すこぶ）る重大な事項（じこう）であつたが、歴史（れきし）家の頭が変（かわ）つて、王朝が倒（たお）れたのは、その当然（とうぜん）倒（たお）れるべき時期が到来（とうらい）したためであると考へる様になると、叛軍（はんぐん）の大将（たいしょう）が何といふ個人（こじん）であつたかは、左程（さほど）重大な問題ではなくなる。斯様（かよう）なことを詳（くわ）しく調べて居（い）るのは、恰（あたか）もどの花が何時何分に咲（さ）いたとか、どの枝（えだ）から一番先に葉が落ちたとかいふことを丁寧（ていねい）に調べて、春が来れば花が咲（さ）き、秋が来れば葉が落ちるといふ大きな点を忘（わす）れて居（い）る様なものである。或（あ）る事件（じけん）の生ずべき原因（げんいん）があり、その生ずべき時期が迫（せま）つて来れば、甲某（こうぼう）が出なければ、必（かな）ず乙某（おつぼう）が出て、何時（いつ）か、何所（どこ）かでその事件（じけん）が起らずには済（す）まぬ。斯様（かよう）な考へを以（もつ）て、昔から今日までの人類（じんるい）の各（かく）団体（だんたい）の変遷（へんせん）を見比（みくら）べ、事物の大小軽重をよく識別（しきべつ）し、時勢（じせい）が大きく変化（へんか）し行く真の原因（げんいん）は何であるかを探（さぐ）り求（もと）めたならば、歴史（れきし）の研究は全（まった）く生物学的（てき）の見方と一致（いっち）するに至（いた）るであらう。