触らぬ神の祟り

　昨年（さくねん）の一月号には、「人類（じんるい）の征服（せいふく）に対する自然（しぜん）の復讐（ふくしゅう）」と題（だい）して、人類（じんるい）が自然（しぜん）を征服（せいふく）し得（え）たりとて、文明を勝ち誇（ほこ）っている間に、自然（しぜん）は日夜絶（た）えず恐（おそ）ろしい復讐（ふくしゅう）をしていることを述（の）べたが、かようなことは単（たん）に物質（ぶしつ）的（てき）、身体的（てき）の方面にのみ限（かぎ）られるものであろうか。精神（せいしん）的（てき）、思想（しそう）的（てき）の方面にも、これと同様なことがあるのではなかろうか。次にこれらの点についていささか論（ろん）じて見よう。
　仮（かり）にここに一つの国があると想像（そうぞう）して、その国で最高（さいこう）の権力（けんりょく）を握（にぎ）り得（え）た少数の人等が、全国民（こくみん）にかようかようのことを信（しん）ぜしめるのが自分等（じぶんら）のために都合（つごう）がよろしいと考えたことを、あらゆる方法（ほうほう）を用いて、強制（きょうせい）的（てき）に人民（じんみん）に信（しん）ぜしめ、少しでもこれと異（こと）なった考えを発表せんと試（こころ）みる者があれば、直（ただ）ちにこれを刑（けい）に処（しょ）して、その思想（しそう）を未発（みはつ）（注：まだ起こらないこと）に防（ふせ）ぐことをつとめたと仮定（かてい）したならば、その国は如何（いか）なる状態（じょうたい）におちいり、将来（しょうらい）如何（いか）になり行くであろうか。兵権（へいけん）（注：軍（ぐん）を指揮（しき）する権力（けんりょく））を有する者が兵力（へいりょく）によっておさえつければ、思想（しそう）の発表を防（ふせ）ぐことは実に何でもないゆえ、権力（けんりょく）者の注文と異（こと）なる考えはむろん全く現（あら）われなくなり、ただ強制（きょうせい）的（てき）の信仰（しんこう）個条（かじょう）（注：キリスト教で、教会が認（みと）める信仰（しんこう）、信仰告白（こくはく）、中心的教義（きょうぎ）などが箇条書（かじょうが）きに規準化（きじゅんか）されたもの）のみが全国内にすみずみまで行き渡（わた）って、一人の不信者（ふしんじゃ）もなきかのごとき盛況（せいきょう）を呈（てい）すべきは言うまでもない。かようなありさまを見ると、あたかも知識（ちしき）の進歩、脳髄（のうずい）の発達（はったつ）に伴（ともな）うて、つねに新たなる思想（しそう）を生ぜしめんとする自然（しぜん）の働（はたら）きを、人為（じんい）によって有効（ゆうこう）に防（ふせ）ぎ止（と）め、全く自然（しぜん）を征服（せいふく）し得（え）たごとくに感ぜられ、権力（けんりょく）者およびこれに隷属（れいぞく）（注：他の支配（しはい）を受けて、その言いなりになること）する手下（てした）の面々は、おのが計画の成就（じょうじゅ）せるをよろこび、かつ誇（ほこ）るであろう。しかしながら、自然（しぜん）はかように征服（せいふく）せられても、ただおとなしく従（したが）うのみで、決してこれに対して復讐（ふくしゅう）をせぬものであろうか。
　以上（いじょう）仮定（かてい）したごときことは、もとより今日の文明国においては決してあり得（え）べからざることで、実際（じっさい）においてもまた決してない。しかしながら、まだ文明の充分（じゅうぶん）に進まなかった時代には、かようなことはあえて珍（めずら）しくはなかった。特（とく）に三、四百年前のキリスト教諸国（しょこく）にはいくらでも例（れい）のあることで、かのガリレイが時の権力（けんりょく）者の信仰（しんこう）個条（かじょう）と異（こと）なった地動（ちどう）説（せつ）を唱（とな）えたために、キリスト教の本山から非常（ひじょう）なる迫害（はくがい）を受け、「それでも動く」と口の中でつぶやきながら地動説（せつ）を撤回（てっかい）したという話のあるのも、わずかにその一小例（いちしょうれい）に過（す）ぎぬ。今より述（の）べんとすることは、別（べつ）にそのころの事実を調べたわけでもなく、また現今（げんこん）の半開国の状態（じょうたい）を基（もと）としたのでもなく、全く机上（きじょう）の空論（くうろん）に過（す）ぎぬが、昔のヨーロッパの一部にはあるいは実際（じっさい）そのままにあてはまるかもしれぬ。
　さておよそ世の中の進歩するのは、物質（ぶしつ）的（てき）の方面でも、精神（せいしん）的（てき）の方面でも、すべて自由研究の結果（けっか）であって、研究が自由にできればできるほどその成績（せいせき）もいちじるしく、進歩も速（すみや）かなるはずである。もしある方面に関（かん）して、自由に研究することを禁（きん）じたならば、これとともにその方面の進歩も全く止まることは言うをまたぬ。時の権力（けんりょく）者が自分らに都合（つごう）のよい一定の信仰（しんこう）個条（かじょう）を製造（せいぞう）して、これを全国民（こくみん）に強（し）いる場合には、思想（しそう）界における自由の研究（けんきゅう）は全くできなくなるゆえ、この方面の進歩はとうてい望（のぞ）むことはできず、自由研究の空気が世の中から除（のぞ）き去（さ）らるれば、勢（いきお）いその影響（えいきょう）が他の方面にもおよんで、すべて研究ということが充分（じゅうぶん）に行なわれず、したがって国全体の進歩が止まり、たちまち研究の自由な隣国（りんごく）とは、とても競争（きょうそう）のできぬような憐（あわ）れな境遇（きょうぐう）におちいるおそれがある。西洋歴史（れきし）中のいわゆる暗黒時代とは、おそらくかようは思想（しそう）界の自由研究を阻害（そがい）した時代であって、その間に世の中が少しも進歩しなかったのは、全く自然（しぜん）が復讐（ふくしゅう）をしたのであると見なすこともできよう。


「触（さわ）らぬ神に祟（たた）り無（な）し」という諺（ことわざ）が昔からあるが、この意味の文句（もんく）が最（もっと）もしばしば応用（おうよう）せられたのは、おそらく、権力（けんりょく）者が暴威（ぼうい）をもって或（あ）る信仰（しんこう）を強いた国の思想（しそう）界においてであろう。かような国では、強制（きょうせい）信条（しんじょう）（注：強制された信仰（しんこう）の箇条（かじょう））に対していささかでも異存（いぞん）のあることをほのめかせば、たちまち禍（わざわい）が身におよぶゆえ、心の中ではおのおの自分の真なりと信（しん）ずるところを信（しん）じながら、公（おおやけ）には決して口へ出さぬ。されば権力（けんりょく）者の指揮（しき）に従（したが）うて、強制（きょうせい）信条（しんじょう）を伝（つた）える僧侶（そうりょ）、学者だけは、うるさく声を発するが、真の思想（しそう）家は沈黙（ちんもく）を守るのほかに途（みち）はない。発表を許（ゆる）された言論（げんろん）は、ただ一種類（しゅるい）に限（かぎ）られるから、思想（しそう）界はきわめて貧弱（ひんじゃく）になって、その進歩は全く止（や）んでしまう。このことは、かような時代の哲学（てつがく）や倫理学（りんりがく）の状況（じょうきょう）にはいちじるしく現（あら）われている。すなわち哲学（てつがく）においても、根柢（こんてい）から自由に考えて、真に真理を探（さぐ）り求（もと）めんとすれば、時に権力（けんりょく）者の選定（せんてい）した強制（きょうせい）信条（しんじょう）と矛盾（むじゅん）する議論（ぎろん）をも出さざるを得（え）ぬゆえ、かような時世に哲学（てつがく）で立ってゆく利巧（りこう）な学者などは、みな巧（たく）みに人間の実際（じっさい）生活に直ちに触（ふ）れるごとき問題を避（さ）け、深遠（しんえん）なとか、玄幽（注：幽玄（ゆうげん）。物事の趣（おもむき）が奥（おく）深くはかりしれないこと）なとかいう夢（ゆめ）のごとき理屈（りくつ）のみを微細（びさい）に論（ろん）じているか、さもなくば、論理（ろんり）法（ほう）を曲げたりねじったりして、当時の強制（きょうせい）信条（しんじょう）と一致（いっち）するような結論（けつろん）に達（たつ）する別（べつ）誂（あつら）え（注：特（とく）に注文する）の哲学（てつがく）系統（けいとう）を組み立てようとつとめた。倫理学（りんりがく）のほうでは、このことはさらにはなはだしく、少しでも強制（きょうせい）信条（しんじょう）と抵触（ていしょく）する議論（ぎろん）は絶対（ぜったい）に許（ゆる）されぬから、かような時代の倫理学（りんりがく）者はなるべく理論（りろん）を避（さ）け、実践（じっせん）を重んずるという口実（こうじつ）のもとに、ひたすら強制（きょうせい）信条（しんじょう）を敷衍（ふえん）（注：おしひろげること）し注釈（ちゅうしゃく）することにのみ力をつくした。されば哲学（てつがく）や倫理学（りんりがく）に関（かん）して如何（いか）に多くの著述（ちょじゅつ）ができ、如何（いか）に厚（あつ）い書物が印刷（いんさつ）せられ製本（せいほん）せられてもいずれも反古（ほご）（注：役立たないもの）同様のものばかりで、後世に遺（のこ）るほどの価値（かち）あるものは、もとより一冊（いっさつ）なりとも現（あら）われるはずはなかった。
　かような時代にも、他の時代におけると同じく、学者間にはつねに競争（きょうそう）や嫉妬（しっと）があって、誰（だれ）も他を追い越（こ）して、早く出世しようと骨（ほね）を折（お）ったが、その努力（どりょく）はすべて、一種（いっしゅ）特別（とくべつ）の方面にのみ向けられた。自由に考えることは全く禁（きん）ぜられてあるゆえ、すべての努力（どりょく）は、如何（いか）にすれば強制（きょうせい）信条（しんじょう）と一致（いっち）する結論（けつろん）に達（たつ）し得（う）べきかという問題に向うて注がれ、この技術（ぎじゅつ）の巧（たく）みな学者ほど権力（けんりょく）者からむろん重く用いられた。されば、哲学（てつがく）でも、倫理学（りんりがく）でも、この一方面のみには非常（ひじょう）に発達（はったつ）して、ほとんど一種（いっしゅ）の芸術（げいじゅつ）と見なすべき程度（ていど）に進んだが、これは思想（しそう）の自由なところではとうてい見れらぬことである。三、四百年前のヨーロッパにはかような著書（ちょしょ）が沢山（たくさん）にあるが、今名を暗記（あんき）しているものがないゆえ、ここに例（れい）を掲（あ）げることは略（りゃく）する。
　かような国へ、他国から他の宗教（しゅうきょう）を伝（つた）えきたっときにも、またよほど奇態（きたい）なありさまが生じた。元来他国で起こった宗教（しゅうきょう）は、もちろんこちらの国の強制（きょうせい）信条（しんじょう）とはことごとく一致（いっち）するはずのものでないゆえ、かかる宗教（しゅうきょう）を伝（つた）える者は始めから大（おおい）なる迫害（はくがい）を受け、権力（けんりょく）者の御用（ごよう）をつとめる学者連（れん）からは、国家に有害（ゆうがい）なものとして盛（さか）んに攻撃（こうげき）せられるので、如何（いか）に本国から補助（ほじょ）せられてもなかなかやってゆくことがむずかしかった。その間には内地人の利巧（りこう）な伝道者（でんどうしゃ）は種々（しゅしゅ）考案（こうあん）をめぐらして、ついにはその国の強制（きょうせい）信条（しんじょう）と両立のできるようにつくろい（注：補修（ほしゅう）する）直し、本国のものとは大分異（こと）なった鵺（ぬえ）的（てき）（注：得体（えたい）の知れない存在（そんざい））のものとして伝（つた）えたが、かくては伝道者（でんどうしゃ）の口で説（と）くところと、御経（おきょう）の文句（もんく）に明記してあることとの間に矛盾（むじゅん）が生じて、結局（けっきょく）あまり盛（さか）んにはなり得（え）なかった。
　いずれにしても、一定の信仰（しんこう）を強（し）いて思想（しそう）の自由を束縛（そくばく）するところでは、哲学（てつがく）でも倫理（りんり）でも、創作（そうさく）でも評論（ひょうろん）でも、きわめて窮屈（きゅうくつ）な範囲（はんい）より一歩も外へ蹈（ふ）み出すことができぬゆえ、全く進歩が止まってしまう。祟（たた）りを恐（おそ）れて人々が自己（じこ）の思想（しそう）を発表せねば、誰（だれ）も特（とく）に罰（ばつ）をこうむる者がない代わりに、いつまでたっても思想（しそう）界が進歩せず、たちまちにして世の大勢（たいせい）におくれ、全国民（こくみん）がことごとく自然（しぜん）の復讐（ふくしゅう）を甘（あま）んじて受けねばならぬ時がくるのである。


　権力（けんりょく）者が強制（きょうせい）信条（しんじょう）を選定（せんてい）するにあたっては、たいてい国民（こくみん）が従来（じゅうらい）祟（あが）めきたった神を借（か）りて、これに自分らに都合（つごう）のよい種々（しゅしゅ）の新意義（いぎ）をつけ加（くわ）えるが、これはおそらく、国民（こくみん）になじみのない神を新規（しんき）に製造（せいぞう）するよりははるかに便宜（べんぎ）であるゆえであろう。すなわちキリスト教国ならば「エホバ」の神を持ち出し、神様とこの国との間には他に類（るい）のない深い関係（かんけい）があると説（と）き、むかしわれわれの先祖（せんぞ）が海を渡（わた）るにあたって、船のなかったときに、神様が浪（なみ）を左右に開いて海底（かいてい）を歩かせて下さったとか、暗夜（あんや）には火の柱を立てて、道（みち）案内（あんない）をしてくださったとか、さまざまな昔話を聞かせてありがたがらせ、かくして、何ごとをも神様の仰（おお）せとして絶対（ぜったい）に服従（ふくじゅう）せしめんと企（くわだ）てる。しこうしてかような昔話も或（あ）る信仰（しんこう）を強制（きょうせい）する方便（ほうべん）として、権力（けんりょく）者はこれを重大視（じゅうだいし）するゆえ、少しでもこれに対して疑（うたが）いをはさむごとき言論（げんろん）は許（ゆる）されぬ。さればかような国では、その国の歴史（れきし）も強制（きょうせい）信条（しんじょう）の敷衍（ふえん）（注：おしひろげること）に都合（つごう）のよいように組み立てられ、これと抵触（ていしょく）する部分はことごとく除（のぞ）き去られ、架空（かくう）な伝説（でんせつ）でも、これに利用（りよう）のできるものは適宜（てきぎ）（注：その場に合っていること）に脚色（きゃくしょく）して編入（へんにゅう）せられる。まじめな歴史（れきし）の研究などはとうていかような国では行なわれる望（のぞ）みはない。
　そもそも、自国の真の歴史（れきし）を知ることは、その国民（こくみん）が将来（しょうらい）の発展（はってん）を計画するに当たって、きわめて必要（ひつよう）なことである。個人（こじん）の間の競争（きょうそう）においても、敵（てき）を知り、おのれを知ることが大切であるとおり、他国民（こくみん）との競争（きょうそう）に当たっても、まず自国民（こくみん）の真価（しんか）を知らねばならぬ。もし自国民（こくみん）の真価（しんか）を知らず、みだりにうぬぼれて、力にあまる不（ふ）相当（そうとう）なことを企（くわだ）てたならば、ついには如何（いか）なる窮境（きゅうきょう）（注：行き詰（づ）まった苦（くる）しい立場）におちいるやもしれぬ。かの、自（みずか）ら「選（えら）まれたる民（たみ）」と称（しょう）していた「ユダヤ人」が、ついに国を成（な）さなかったのも、あるいはかようなうぬぼれの結果（けっか）かもわからぬ。強制（きょうせい）信条（しんじょう）と、これに附随（ふずい）する特製（とくせい）の歴史（れきし）との行なわれる国では、その国民（こくみん）は自己（じこ）の真価（しんか）を知ることができず、つねに大いにうぬぼれる傾（かたむ）きがあるから、その将来（しょうらい）にはずいぶん危険（きけん）が伴（ともな）うであろう。しこうして、その原因（げんいん）は何かといえば、やはり、触（ふれ）れば祟（たた）る神を祭（まつ）って研究の自由を妨（さまた）げ、思想（しそう）界の自然（しぜん）の発達（はったつ）を止めたからである。


　またかような時代には、教育は如何（いか）なるありさまにあるかと考えるに、おそらく、その内容（ないよう）にははなはだしい矛盾（むじゅん）があって、あたかも油と水とを一つの桝（ます）に入れたごとき体裁（ていさい）であったろうと思われる。そのわけは、およそ強制（きょうせい）信条（しんじょう）なるものは、元来、権力（けんりょく）者が自分の都合（つごう）から割（わ）り出して選定（せんてい）したものであるゆえ、議論（ぎろん）としてはとうてい成（な）り立つものではない。例（たと）えば神様は実にありがたいものである、汝（なんじ）らはその御恩（ごおん）を忘（わす）れては相（あい）成（な）らぬぞ、神様のおぼしめしによって汝（なんじ）らを司配（しはい）する法王（ほうおう）殿（どの）の御（ご）命令（めいれい）には絶対（ぜったい）に服従（ふくじゅう）せねばならぬぞ、というごときことでも、または、救世主（きゅうせいしゅ）が手でさわっただけで、盲人（もうじん）の眼（め）が開き、跛者（はしゃ）（注：足の不（ふ）自由な人）が走り出し、癩病（らいびよう）患者（かんじゃ）がたちまちなおったとか、今の法王（ほうおう）殿（どの）は敬神（けいしん）博愛（はくあい）の徳（とく）に富（と）んでおられるありがたいお方であるとかいうごときことでも、議論（ぎろん）をしてはとうてい相手を心服（しんぷく）せしめることはできぬゆえ、権力（けんりょく）者はまず議論（ぎろん）などをせぬ幼年（ようねん）時代からかような考えを頭の中へ注（そそ）ぎ込（こ）んで、自然（しぜん）に全国民（こくみん）にかく信（しん）ぜしめようと企（くわだ）てる。すなわち子供（こども）の教育に従事（じゅうじ）する者どもに命じて、油絵の前にお辞儀（じぎ）をさせたり、讃美歌（さんびか）を歌わせたり、御経（おきょう）を読むあいだつつしんで立たせたりして、まだ何ごとをもわきまえぬ頑是（がんぜ）（注：分別（ふんべつ））ない子供（こども）らに、始めから少しも疑（うたが）いを抱（いだ）く余地（よち）を与（あた）えぬようにと尽力（じんりょく）する。されば、かような時代の学校で児童（じどう）に授（さず）けることは、むろん主として強制（きょうせい）信条（しんじょう）の敷衍（ふえん）であるが、強制（きょうせい）信条（しんじょう）でも、これに附随（ふずい）した造（つく）り話でもみな真実として教えるのであるから、実は teach（ティーチ） （注：教（おし）える）するのではなくて cheat（チート） （注：だまし取る）するのである。したがって、これに従事（じゅうじ）する教員を teacher と呼（よぶ）ぶのは実は cheater （注：詐欺師（さぎし））という字の「アナグラム」（注：単語（たんご）または文の中の文字をいくつか入れ替（か）えることによって、全く別（べつ）の意味（いみ）にする遊（あそ）び）を用いているに過（す）ぎぬ。しかし、教育が終始（しゅうし）一貫（いっかん）してだますばかりならば、その内容（ないよう）に何も矛盾（むじゅん）は起こらぬが、隣国（りんごく）の進歩を見ては、だますほかに、国民（こくみん）の知識（ちしき）を進めることをもつとめねばならず、ここにおいて教育の仕事に、互（たが）いに調和（ちょうわ）のできぬ矛盾（むじゅん）が生ずるのである。
　四方の隣国（りんごく）がみな速かに進歩するのに、自分の国だけが進歩におくれては将来（しょうらい）がきわめて心細い。しこうして、四方の隣国（りんごく）が盛（さか）んに進歩するのは、自然（しぜん）の物と自然（しぜん）の現象（げんしょう）とをつまびらかに研究して、その結果（けっか）、知り得（え）たことを人生に応用（おうよう）するゆえである。されば、権力（けんりょく）者も、国の維持（いじ）生存（そんぞく）のためには、いやでもこれらの知識（ちしき）を進めるようにつとめねばならず、そのためには学校の課目（かもく）のなかにも自然（しぜん）科学を組み入れて授（さず）けさせる。ところが強制（きょうせい）信条（しんじょう）や、特製（とくせい）の歴史（れきし）話などとは違（ちが）うて、この方面の学科では、如何（いか）に教師（きょうし）がだまそうとしても自然（しぜん）が承知（しょうち）せぬゆえ、決してだましとおすことはできぬ。それゆえ、かような時代の学校では、二種（にしゅ）の全く異（こと）なったことを同時に行なわねばならぬ。すなわち一方においては強制（きょうせい）信条（しんじょう）を敷衍（ふえん）して授（さず）け、子供（こども）をだまして、その思考力の発達（はったつ）を押（お）さえておかねばならず、他方において、自然（しぜん）物を自由に研究せしめ、自身の力で真を探（さぐ）り求（もと）めるように子供（こども）を導（みちび）いて、その思考力の進歩を促（うなが）さねばならぬ。前に水と油とを同じ桝（ます）に入れたような状態（じょうたい）と言うたのはこのことである。かように相反して、とうてい融和（ゆうわ）することのできぬ二種（にしゅ）の仕事を同時に行なおうとすれば、決して両方ともに充分（じゅうぶん）にできるはずがない。もし一方に重きをおけば、他方はぜひとも閑却（かんきゃく）（注：いい加減（かげん）にほうっておくこと）せられるに定まっている。権力（けんりょく）者が強制（きょうせい）信条（しんじょう）の普及（ふきゅう）に重きをおくだけ、それだけ自然（しぜん）現象（げんしょう）の研究は教育上軽んぜられ、したがってその方面の研究が進まず、ついには四方の隣国（りんごく）が盛（さか）んに進歩するに反し、自己（じこ）の国だけは、その足元にも寄（よ）れぬほどの遅（おく）れ方をして、生存（せいぞん）が次第（しだい）に困難（こんなん）になるをまぬがれぬ。教育は元来、他の民族（みんぞく）の間にはさまって、自己（じこ）の民族（みんぞく）が長く立派（りっぱ）に生存（せいぞん）し続（つづ）け得（う）ることを目的（もくてき）とし、これに適（てき）するように子供（こども）を仕立てるべきはずのものであるに、権力（けんりょく）者が自分らだけに都合（つごう）のよい信仰（しんこう）個条（かじょう）を人民（じんみん）に強制（きょうせい）するところでは全くその目的（もくてき）が変（か）わってしまい、民族（みんぞく）の将来（しょうらい）の運命に向かっては、かえってはなはだ不利益（ふりえき）なことを行なうにいたりやすい。教育に従事（じゅうじ）する者が、みな相応（そうおう）に骨（ほね）を折（お）っておるにかかわらず、真の効果（こうか）が少しもあがらず、国民（こくみん）の思想（しそう）がかえって退歩（たいほ）して、国運もおいおい下り坂に向かうごときことのあるのは、全く一定の信仰（しんこう）を強制（きょうせい）して、思想（しそう）界の進歩を人為（じんい）的（てき）に止めたからである。


　強制（きょうせい）信条（しんじょう）およびこれに附随（ふずい）する種々（しゅしゅ）の造（つく）り話は、いずれも証拠（しょうこ）を示（しめ）して論理（ろんり）的（てき）に会得（えとく）せしめ得（う）べきことではない。それゆえ、子供（こども）らにこれを説（とき）き聞かせ、頭からただ信（しん）ぜしめようとすれば、勢（いきお）い迷信（めいしん）を助長することにあたる。普通（ふつう）の考えをもってはとうてい信（しん）ずることのできぬことをみだりに信（しん）ずるのがすなわち迷信（めいしん）であるが、強制（きょうせい）信条（しんじょう）は多くの場合には健全（けんぜん）な人間の考えをもっては信（しん）じがたい部分を含（ふく）んでいるゆえ、これを信（しん）ずるのはすでに迷信（めいしん）の範囲（はんい）に属（ぞく）する。しこうして、力をつくして一種（いっしゅ）の迷信（めいしん）の普及（ふきゅう）を図り、その盛（さか）んなることを望（のぞ）む以上（いじょう）は、他の迷信（めいしん）をもあながちに排斥（はいせき）する途（みち）はない。ハリストス（注：キリスト）の奇蹟（きせき）を信（しん）じうるように養成（ようせい）せられた脳髄（のうずい）は、モハメットの不思議（ふしぎ）をも同じく信（しん）じ得（う）るわけであるゆえ、かようなところでは迷信（めいしん）を防（ふせ）ぐことはとうてい望（のぞ）まれぬ。キロマンシー（注：手相（てそう）占（うらな）い）でもアストロロジー（注：星（ほし）占（うらな）い）でも「ツイガンカ」のカルタ判断（はんだん）でもことごとく盛（さか）んに行なわれ、世間一統（いっとう）に迷信（めいしん）の空気が充（み）ちても、これを破（やぶ）ることはできぬ。なぜかと言えば、これらの迷信（めいしん）を破（やぶ）るための論法（ろんぽう）は、もし強制（きょうせい）信条（しんじょう）のほうに向けたならば、同じくそれをも破（やぶ）り得（う）る論法（ろんぽう）であるゆえ、強制（きょうせい）信条（しんじょう）を尊重（そんちょう）する以上（いじょう）は、容易（ようい）に振（ふ）りまわすことができぬからである。かような次第であるから、一種（いっしゅ）の迷信（めいしん）を強制（きょうせい）する国では、他の迷信（めいしん）も隆盛（りゅうせい）をきわめるであろうが、迷信（めいしん）と自由研究とは正反対のものゆえ、迷信（めいしん）の盛（さか）んな国では研究は決して進まず、研究が進まねばたちまち隣国（りんごく）よりはいちじるしくおくれてしまう。昇天祭（しょうてんさい）（注：キリストの昇天を記念（きんねん）する日。復活祭（ふっかつさい）から５週目の木曜日）に詣（まい）らせられたり、一生に一度はぜひエルサレムへ参（まい）れなどと教えられても、ただそのままに信（しん）じ従（したが）うだけで、その理由を問い返す心が少しも起こらぬようになっては、すでに研究心が全く麻痺（まひ）しているのであるから、いずれの方面に向うても、ろくな発明も発見もできるはずはない。迷信（めいしん）の盛（さか）んな国では年々迷信（めいしん）のために費（ついや）す時間と費用（ひよう）と労力（ろうりょく）とが実に莫大（ばくだい）であるほかに、各（かく）方面の進歩がすべて妨（さまた）げられるのであるから、迷信（めいしん）の少ない国との対等の競争（きょうそう）はとうていむずかしく、隣国（りんごく）との懸隔（けんかく）がますますはなはだしくなるであろうが、一定の迷信（めいしん）を強いる以上（いじょう）は、かような状態（じょうたい）に立ちいたるのを避（さ）けることはできぬ。


　迷信（めいしん）が盛（さか）んに行なわるれば、常識（じょうしき）は衰（おとろ）えざるを得（え）ない。常識（じょうしき）とは、経験（けいけん）に基（もと）づいた実際（じっさい）的（てき）の判断（はんだん）力を言うのであるから、常識（じょうしき）と迷信（めいしん）とはとうてい一致（いっち）せず、常識（じょうしき）が増（ま）せば迷信（めいしん）は減（げん）じ、常識（じょうしき）がくだれば迷信（めいしん）は昇（のぼ）る。常識（じょうしき）の発達（はったつ）した国民（こくみん）ならば、何ごとでも常識（じょうしき）で適当（てきとう）に判断（はんだん）することができるゆえ、規則（きそく）のごときも大要（たいよう）を定めておくだけでよろしいが、常識（じょうしき）のない国民（こくみん）は何ごともこまかい詳（くわ）しい末（すえ）の末（すえ）までも規則（きそく）を定めておかぬと取扱（とりあつか）いができぬ。常識（じょうしき）の発達（はったつ）した国民（こくみん）と、常識（じょうしき）のない国民（こくみん）とでは年々事務（じむ）を取り扱（あつか）う間にどのくらいの時間と労力（ろうりょく）との消費（しょうひ）に相違（そうい）があるかしれぬ。されば、常識（じょうしき）は、なるべく発達（はったつ）させたい者であるが、常識（じょうしき）とは経験（けいけん）に基（もと）づく独立（どくりつ）の判断（はんだん）力であるゆえ、これが発達（はったつ）すればすべての迷信（めいしん）は破（やぶ）り去られ、したがって強制（きょうせい）信条（しんじょう）もその根柢（こんてい）があぶなくなる。子供（こども）のうちから迷信（めいしん）で固（かた）めておけば、その迷信（めいしん）に向うては疑（うたが）いを起こさぬ代わりに、常識（じょうしき）が全く発達（はったつ）せず、したがって国のために不利益（ふりえき）であり、常識（じょうしき）の発達（はったつ）するような教育法（きょういくほう）を施（ほどこ）せば、すべての迷信（めいしん）を破（やぶ）り去って、強制（きょうせい）信条（しんじょう）までも批評（ひひょう）眼（がん）をもって見るようになるから、権力（けんりょく）者には少し都合（つごう）が悪い。もし権力（けんりょく）者がかような場合に迷信（めいしん）のほうを強制（きょうせい）すれば、これは次代の国民（こくみん）の常識（じょうしき）を犠牲（ぎせい）に供（きょう）する仕業（しわざ）であって、国民（こくみん）はそのため将来（しょうらい）、大なる損害（そんがい）を受けねばならぬ。
　またかような時代には、たとえ常識（じょうしき）のある人でも、これを運用することはできぬ。他の迷信（めいしん）に対しては常識（じょうしき）的（てき）の批評（ひひょう）をくだしても差支（さしつか）えはないが、強制（きょうせい）信条（しんじょう）中の迷信（めいしん）に対しては全く批評（ひひょう）を許（ゆる）されない。死んだ者が三日目によみがえって、天に昇（のぼ）ったなどとはとうてい信（しん）ぜられぬとか、亭主（ていしゅ）と同棲（どうせい）せぬ女がはらんだのは聖霊（せいれい）のためでなくて、おおかた情夫（じょうふ）があったのであろうとか、法王（ほうおう）とても同じ人間である以上（いじょう）は人間共通（きょうつう）の弱点を具（そな）えているであろう。特（とく）に大寺院の奥（おく）で競争（きょうそう）を知らずに育てられたのであるから、普通（ふつう）の世間へ出したら、とても一人前には通用せぬ人間であろうなどとは、常識（じょうしき）のある人ならば誰（だれ）でも考えそうなことであるが、三四百年前のヨーロッパでこのようなことを口に出したらおそらく命はなかったであろう。されば、常識（じょうしき）で物事を判断（はんだん）し処置（しょち）すると、どこで強制（きょうせい）信条（しんじょう）と抵触（ていしょく）せぬとも限（かぎ）らず、すこぶる険呑（けんのん）（注：危（あぶ）ないさま）であるゆえ、ささいなことまでも本山に伺（うかが）うた上でなければ、言うことも行なうこともできぬ。常識（じょうしき）を働（はたら）かせることを止められたために生ずる損失（そんしつ）は、その源（みなもと）をただせば、すべて迷信（めいしん）の強制（きょうせい）に基（もと）づくことである。


　強制（きょうせい）信条（しんじょう）は、多くは神と自分の国との間に一種（いっしゅ）特別（とくべつ）の関係（かんけい）があるごとくに説（と）くを便利（べんり）とする。すなわち神は自分らのみの神であって、他国にはこれに類（るい）するものはないとか、神の特別（とくべつ）の恩恵（おんけい）を受ける者は自分のみであるとか言うて、自国をもって、すべての他国にまさったものと信（しん）ぜしめ、したがって、強制（きょうせい）信条（しんじょう）のごときも、自国民（こくみん）のみは、その精神（せいしん）を解（かい）し得（え）るが、他国人にはとうてい解（かい）し得（え）ざるものであると教え込（こ）み、これがすなわち自分の国が他の国々に秀（ひい）でるゆえんであるなどとうぬぼれさせる。これは権力（けんりょく）者の選定（せんてい）した信仰（しんこう）個条（かじょう）を普及（ふきゅう）せしめるに当たって、おろかな人間の弱点を捕（とら）える巧妙（こうみょう）な策（さく）ではあるが、そのため国民（こくみん）は、他の国民（こくみん）からは不可思議（ふかしぎ）な国民（こくみん）、解（かい）すべからざる国民（こくみん）として仲間（なかま）以外（いがい）のものと見なされ、交際（こうさい）の上に非常（ひじょう）な不利益（ふりえき）を受けねばならぬ。子供（こども）のうちから強制（きょうせい）信条（しんじょう）のもとに教育せられた者は、自分らの特殊（とくしゅ）の精神（せいしん）状態（じょうたい）はとうてい他の国民（こくみん）等の了解（りょうかい）し得（うる）べきところでないと、教えられたとおりに得意（とくい）になっているが、民族（みんぞく）の発展（はってん）の上にはこれがどのくらい大きな障害（しょうがい）となるかしれぬ。どこの人間でもうぬぼれのないものはないが、自分で最（もっと）もすぐれたりと思うておるヨーロッパの諸（しょ）国民（こくみん）は、特（とく）にうぬぼれもはげしいから、互（たが）いに他国民（こくみん）の文明の程度（ていど）を測（はか）るには、自分が他国民（こくみん）を了解（りょうかい）し得（う）る程度（ていど）を標準（ひょうじゅん）とし、了解（りょうかい）のできぬ国民（こくみん）は、これを野蛮（やばん）国と見なして盛（さか）んに軽蔑（けいべつ）する。かの国は不思議（ふしぎ）な国なり、かの国民（こくみん）の心理状態（じょうたい）はとうてい自分らの了解（りょうかい）し得（え）ざるところであると評（ひょう）するのは、すなわちかの国民（こくみん）は野蛮（やばん）である、とうてい自分らと伍（ご）すべきものでな言というのと同じ意味である。ところで他国民（こくみん）には不可解（ふかかい）なる信仰（しんこう）個条（かじょう）を国内に強制（きょうせい）し普及（ふきゅう）せしめると、その国民（こくみん）と他国民（こくみん）との間には思想（しそう）の上に非常（ひじょう）なへだたりが生じて、他国民（こくみん）はすべてその国を仲間（なかま）以外（いがい）のものと見なし、ついにはこれを嫌（きら）い、その発展（はってん）を押（お）さえ妨（さまた）げようとつとめるにいたる。かようになっては、その国民（こくみん）の未来（みらい）はすこぶる苦しいことにならざるをえない。
　いったい、いずれの国民（こくみん）にも国自慢（くにじまん）はあるが、子供（こども）の時から、自分の国は特別（とくべつ）の神様と特別（とくべつ）の関係（かんけい）のある他に比類（ひるい）なき国柄（くにがら）であると教えこまれた国民（こくみん）は、国自慢（くにじまん）もその極度（きょくど）に達（たつ）して、他国人に自国の欠点（けってん）を列挙（れっきょ）せられ自己（じこ）の思想（しそう）の幼稚（ようち）なことをあざけられても、その言いまわし方が腕曲（わんきょく）であると、自国の長所をほめられているつもりで喜（よろこ）んでいる。軽蔑（けいべつ）せられながら、尊敬（そんけい）せられていると思うほどにうぬぼれが強いと、先方とこちらとの間に意志（いし）が疏通（そつう）するわけがないから、他国人もついには遠まわしに当てこすることを止めて、直接（ちょくせつ）法（ほう）で明らかに短所を罵倒（ばとう）するようになる。かようになってはほかに向うて民族（みんぞく）の発展（はってん）を図ることはいよいよむずかしい。しこうして、この源（みなもと）は何かとたずねると、初（はじ）めに常識（じょうしき）とかけはなれた強制（きょうせい）信条（しんじょう）を国内に施（ほどこ）したからである。


　以上（いじょう）述（の）べたごとく、権力（けんりょく）者が、自分らに都合（つごう）のよい一定の信仰（しんこう）個条（かじょう）を強制（きょうせい）して、少しでもこれと異（こと）なった考えを発表した者を厳罰（げんばつ）に処（しょ）した国では、思想（しそう）界の進歩は全く止まり、哲学（てつがく）でも倫理（りんり）でも、他国には通ぜぬ畸（き）形なものとなり、歴史（れきし）の自由研究はできぬゆえ、国民（こくみん）は自国の真の歴史（れきし）を知らず、やたらにうぬぼれて短所をかえって長所と心得（こころえ）るにいたり、教育は欺（あざむ）きだますことと、知力を啓発（けいはつ）することとを同時に行なわんとするために効果（こうか）が全く現（あら）われず、とうてい四方の隣国（りんごく）とは知力に基（もと）づく競争（きょうそう）ができなくなり、強制（きょうせい）信条（しんじょう）で一種（いっしゅ）の迷信（めいしん）を保護（ほご）奨励（しょうれい）する以上（いじょう）は、他の種々（しゅしゅ）雑多（ざった）の迷信（めいしん）をも退（しりぞ）けることはできず、また常識（じょうしき）によって物を論（ろん）じ事を行なえば、どこで強制（きょうせい）信条（しんじょう）と抵触（ていしょく）せぬとも限（かぎ）らず、すこぶる険呑（けんのん）であるゆえ、まず常識（じょうしき）を用いざるほうが安全となり、その結果（けっか）として、他国からは全く不思議（ふしぎ）な不可解（ふかかい）な、精神（せいしん）的（てき）にはなお未開（みかい）の状態（じょうたい）にある特殊（とくしゅ）国と見なされ、仲間（なかま）からはずされて、四方の隣国（りんごく）をみな敵（てき）とせざるを得（え）ぬような運命におちいる。
　強制（きょうせい）信条（しんじょう）の定めてある国では、これに抵触（ていしょく）することを言えばたちまち禍（わざわい）が身におよぶゆえ、誰（だれ）も沈黙（ちんもく）を守るのほかはない。すなわち祟（たた）りを恐（おそ）れて神に触（さわ）らずにいるのであるが、神に触（さら）る者がなければ、むろん罰（ばつ）をこうむる者もなく、神は全く祟（たた）らなかったごとく見えるかもしれぬ。しかしながら、誰（だれ）もが神の祟（たた）りを恐（おそ）れて、神に触（さわ）らずにいると、その国民（こくみん）はついにここに述（の）べたごとききわめて不利益（ふりえき）な状態（じょうたい）におちいってしまう。されば、触（さわ）った者に祟（たた）る神は実は触（さわ）らぬときにもひそかに祟（たた）っているのである。触（さわ）った者のあるときに、その一人にその時だけ祟（たた）る神は、誰（だれ）も触（さわ）らぬときは全国民（こくみん）に永久（えいきゅう）に祟（たた）る。すなわち一人に祟（たた）らぬ代わりに、頭割（あたまわ）りに全体に祟（たた）り、一時に祟（たた）らぬ代わりに、五十年か百年かの年賦（ねんぷ）で祟（たた）るのである。しこうして、その祟（たた）りは長く続（つづ）けばつづくほど積（つも）り重なって、ついにはとうてい取り返しのつかぬようなことになるから、実に戦慄（せんりつ）すべきほど恐（おそ）ろしい祟（たた）りである。
　自然（しぜん）は人類（じんるい）に征服（せいふく）せられて、決して復讐（ふくしゅう）せずにいるものではない。物質（ぶしつ）的（てき）、身体的（てき）の方面ばかりでなく、思想（しそう）的（てき）、精神（せいしん）的（てき）の方面においても人為（じんい）で自然（しぜん）を圧迫（あっぱく）すれば、必（かなら）ずそのために自然（しぜん）の復讐（ふくしゅう）を受けねばならぬ。人類（じんるい）の知力が進歩し、脳髄（のうずい）が発達（はったつ）すれば、それに伴（ともな）うて常（つね）に新しい思想（しそう）の生じ出るのは自然（しぜん）の動きである。権力（けんりょく）者が一定の信仰（しんこう）個条（かじょう）を造（つく）ってこれを国民（こくみん）に強制（きょうせい）し、思想（しそう）の進歩を止めるのは、すなわち人為（じんい）をもって自然（しぜん）の働（はたら）きを圧（あつ）し止めるのであるから、たとえ一時は自然（しぜん）を征服（せいふく）し得（え）たかのごとき外観（がいかん）を呈（てい）しても、そのうちにはおいおい復讐（ふくしゅう）の結果（けっか）が現（あら）われて、早晩（そうばん）、自然（しぜん）の成（な）り行きに従（したが）うのほかなき時代が到着（とうちゃく）する。強制（きょうせい）信条（しんじょう）の命脈（めいみゃく）は如何（いか）にもがいても、それまでであるが、あらゆる威力（いりょく）を用いて強（し）いてその時まで継続（けいぞく）せしめることは、ただ触（さわ）らぬ神の祟（たた）りを長びかせ積（つも）らせるだけに過（す）ぎぬであろう。
　およそ世の中は、つねに自分で自由に考える力のあるきわめて少数の人々と、自分には考える力がなくて、すべて他人に考えてもらうきわめて多数の人々とから成（な）り立っている。きわめて多数の人々はつねに他の人の考えたことを聞いて、そのとおりに考えているだけゆえ、一定の信仰（しんこう）を強制（きょうせい）せられても、自身には少しも強制（きょうせい）せられているとは感じない。されば、強制（きょうせい）信条（しんじょう）の圧迫（あっぱく）を感ずるのはきわめて少数の人々のみである。数で言えば強制（きょうせい）信条（しんじょう）のために束縛（そくばく）を受けるのは、あるいはきわめて少数の人々だけであるかもしれぬが、思想（しそう）の発達（はったつ）の上から言えば、これらの少数の人々が最（もっと）も大切な人々であって、これらの人々が新たな説（せつ）を発表しなかったならば、全国の思想（しそう）界は少しも進歩せぬ。強制（きょうせい）信条（しんじょう）というてもきわめて少数の人々さえ、我慢（がまん）をして黙（もく）しておれば、他は別（べつ）に強制（きょうせい）とも何とも感ぜぬ輩（やから）のみであるゆえ、無理（むり）に強（し）いることがはなはだ少ないようにも見えるが、結果（けっか）から言うとすこぶる重大なことである。
　かつてある僧侶（そうりょ）がドイツ国ワイマールの大公のところへきて、ヘッケルのことを訴（うった）え、彼（かれ）はかようかようのけしからぬことを唱（とな）えている、キリスト教国の体面にも関（かか）わることゆえ、かくのごとき言論（げんろん）はよろしく厳禁（げんきん）なさるが適当（てきとう）であろうと言うた。大公はこれを聞いて「御身（おんみ）はヘッケルは自分の信（しん）ずるところを唱（とな）えていると考えるか」と問い返し、僧侶（そうりょ）が「もとよりのこと」と答えたので、「それでは御身（おんみ）も彼（かれ）も同一のことをしておるのではないか」と言うて、僧侶（そうりょ）の勧（すす）めを取り上げなかった。真に国民（こくみん）の進歩を図（はか）る者は、かくのごとくに心をひろく持って、如何（いか）なる言論（げんろん）をも自由に発表させ、互（たが）いに相（あい）戦（たたか）わせしめ、思想（しそう）界の自然（しぜん）の発達（はったつ）を助勢（じょせい）し、自由研究の空気を国内にみなぎらせ、すべての方面の進歩を促（うなが）すべきはずである。ドイツ国が近年非常（ひじょう）な進歩をなしたのも、おそらく各（かく）方面の自由研究が盛（さか）んに行なわれたからであろう。
　くりかえして言うが、触（ふ）れば祟（たた）る神が祭ってある間は誰（だれ）も祟（たた）りを恐（おそ）れてその神に触（さわ）らぬ。しかし、誰（だれ）も触（さわ）らなければ全く祟（たた）りはないかというと、決してさようなわけではなく、前に述（の）べたとおり、全国民（こくみん）に長く祟（たた）り、しかもすこぶる恐（おそ）ろしい結果（けっか）を生ずるのである。しかしながらこの祟（たた）りは漸々（ぜんぜん）現（あら）われてくるだけで、一時に目立って現（あら）われぬゆえ、目前のことより分からぬ人間は全くその祟（たた）りを知らずにいる。凡庸（ぼんよう）な学者達（たち）までが祟（たた）りの結果（けっか）に気が付（づ）くころは、病（やまい）でいえば、医者がすでに匙（さじ）を投げるほどになったころであって、もはや回復（かいふく）の望（のぞ）みはない。一定の信仰（しんこう）を強制（きょうせい）することも、時と場合とによってはむろん必要（ひつよう）で、愚昧（ぐまい）（注：おろかで道理（どうり）に暗（くら）いこと）な人民（じんみん）を率（ひき）いて、国家の危難（きなん）を切り抜（ぬ）けようとするときのごときは、おそらくこれによるのほかはなかろうが、時勢（じせい）の進歩にかまわず、どこまでもその信仰（しんこう）を強制（きょうせい）し続（つづ）ければ、ついには前に述（の）べたごとき苦しい状態（じょうたい）におちいって、次第（しだい）に滅亡（めつぼう）せざるを得（え）ない。
　かく考えると、憲法（けんぽう）によって、信仰（しんこう）の自由を保証（ほしょう）せられている文明時代に生まれた我々（われわれ）は、何と幸福ではないか。