生物学的の見方

　すべて物は見方によって種々（しゅしゅ）異（こと）なって見えるもので、同一の物でも見方を変（か）えると、全く別物（べつもの）かと思われるほどに違（ちが）って見えることもある。たとえばここにある水呑（みずのみ）コップのごときも上から見れば丸いが、横から見るとほぼ長方形に見える。日々世の中に起こる事柄（ことがら）も、ある人はこれを道徳（どうとく）の方面から見、ある人はこれを政治（せいじ）の方面から見、ある人は教育の方面より、ある人は衛生（えいせい）の方面よりというように種々（しゅしゅ）の異（こと）なった方面から見るが、かくあらゆる方面から見た結果（けっか）を綜合（そうごう）して始めてその事柄（ことがら）の真相が知れるのである。一方から見るのみで、他のほうから見ることを忘（わす）れては決して正しい観念（かんねん）を獲（え）ることはできぬ。これはもとより明らかなことで、従来（じゅうらい）とても何か事を調べるにあたってはなるべく各方面から見るように注意していたように見受けるが、ここに一つ今日まで全く忘（わす）れられ度外視（どがいし）せられていた見方がある。それはすなわち表題に掲（あ）げた生物学的の見方であるが、われらの考えによれば、人間社会に起こる百般（ひゃっぱん）のできごとを正しく観察（かんさつ）するにはぜひともこの見方を加（くわ）えることが必要（ひつよう）で、これを省（はぶ）いてはとうてい皮相的（ひそうてき）にとどまるをまぬがれぬ。特（とく）に人間の行為（こうい）を研究の対象（たいしょう）物とする倫理（りんり）、教育等のごときいわゆる精神（せいしん）科学においては今後時代の進歩にともなうために大いにこの見方を奨励（しょうれい）する必要（ひつよう）があろう。
　さて生物学的の見方とはいかなる見方かというに、これは一言でいえば人間を生物の一として見るのである。すなわち人間を他の生物とは全く離（はな）れた一種（いっしゅ）特別（とくべつ）のものとせず、単（たん）に生物の一種（いっしゅ）と見なし人間社会の現象（げんしょう）をも生物界の現象（げんしょう）の一部と見なして観察（かんさつ）するのであるが、それにはまずバクテリアのごとき簡単（かんたん）微細（びさい）な生物から猿（さる）、人間のごとき高等なものまでを一ヵ所に集めたと想像（そうぞう）し、全部を見渡（みわた）しながらその一部なる人間を見るというようにせねばならぬ。これを芝居（しばい）にたとえて見れば、バクテリア、アメーバ等より猿（さる）、猩々（しようじょう）にいたるまですべての生物を一列に並（なら）べて舞台（ぶたい）の背景（はいけい）とし、その前へ人間を引き出して浮世（うきよ）の狂言（きょうげん）を演（えん）ぜしめ、自分は遠く離（はな）れて桟敷（さじき）から見物している気になって、公平に観察（かんさつ）するのである。人間界の現象（げんしょう）には、かような見方によって初（はじ）めてその意味を明らかにすることのできる部分がはなはだ多い。
　生物学的の見方とはわれらが新しくつけた名であるが、人間の身体を研究する方面の学科では、この見方はすでに古くから行なわれている。比較（ひかく）解剖（かいぼう）学とか比較（ひかく）発生学とか、すべて比較（ひかく）という字を冠（かむ）らせた学科はみなこの見方によって研究を進めているのである。人間の身体には、単（たん）に人間ばかりを研究していたのでは、とうてい意味のわからぬ部分や性質（せいしつ）があるが、これを明らかにするにはぜひとも比較（ひかく）研究によらねばならぬ。たとえば成人（せいじん）の頭骨（ずこつ）の側面（そくめん）には耳殻（じかく）を動かすべき筋肉（きんにく）がいくつもあるが、何故（なにゆえ）かかる不用の筋肉（きんにく）がここにあるかということはその筋肉（きんにく）のみを調べたのではとうていわからぬ。他の動物と比較（ひかく）し、他の獣類（じゅうるい）では実際（じっさい）この筋肉（きんにく）が働（はたら）いて耳殻（じかく）を響（ひび）きのくる方角に向け得（う）ることを知れば、これは昔人間がまだ人間とならなかったころの先祖（せんぞ）が実際（じっさい）動かしていたもので、遺伝（いでん）によって今日までも形だけを存（そん）しているものとして、初（はじ）めてその意味が明らかになる。また人間の胎児（たいじ）が母の体内で発育する途中（とちゅう）には、一時頸（くび）の両側（りょうがわ）に魚の鰓孔（えらあな）のごとき孔（あな）が幾対（いくつい）かできて、のちにふたたび閉（と）じて消えるが、これなども、ただ人間の発生のみを調べていたのでは、いかにくわしく研究しても、とうていなにゆえかかる一時的の無用（むよう）の孔（あな）が必（かなら）ず生じて、しかるのちに消え去るかということは知られぬ。哺乳類（ほにゅうるい）から魚類（ぎょるい）まで種々（しゅしゅ）の脊椎（せきつい）動物の発生を比較（ひかく）研究し、人間の胎児（たいじ）の頸（くび）の両側（りょうがわ）に一時生ずる孔（あな）は、魚類（ぎょるい）の頸部（けいぶ）の側面（そくめん）に終生（しゅうせい）存（そん）する鰓孔（えらあな）と同一のものであることを確（たし）かめれば、これは人間の先祖（せんぞ）がいまだ水中に住し、魚のごとき形を呈（てい）していたころに、実際（じっさい）鰓孔（えらあな）として役に立ったもので、その痕跡（こんせき）が今日までも発生の途中（とちゅう）に一時現（あら）われるのであるとして、初（はじ）めてその理屈（りくつ）を知ることができる。かような例（れい）は、人間の構造（こうぞう）、発生を調べて見ると実に多くあり、特（とく）にこれを研究した有名な解剖（かいぼう）学者の計算によると、その数がほとんど百に達（たっ）する。
　今日の生物学は解剖（かいぼう）、発生のほか種々（しゅしゅ）の方面に広く発展（はってん）してゆくが、いずれの方面に向こうても必（かなら）ず生物学的の見方をもって研究を進めている。細胞（さいぼう）学では、下等な生物から高等な動植物、人間にいたるまでの細胞（さいぼう）を比較（ひかく）研究して、ますますくわしく細胞（さいぼう）の通性（つうせい）を知らんとつとめ、実験（じっけん）生物学では、人間に近いものから遠いものまで種々（しゅしゅ）の動植物を人為的（じんいてき）の状態（じょうたい）のもとに生活、発生せしめて、外界が生物体におよばす影響（えいきょう）を比較（ひかく）研究し、近来盛（さか）んになった動物挙動（きょどう）学では、各種（かくしゅ）の動物の挙動（きょどう）から推（お）してその心理状態（じょうたい）を調べ、これを比較（ひかく）研究してついに人間の心理現象（げんしょう）を解釈（かいしゃく）する基礎（きそ）を探（さぐ）り求（もと）めんとし、実験（じっけん）遺伝（いでん）学では種々（しゅしゅ）の動植物について雑種（ざっしゅ）の試験（しけん）を行ない、一々の性質（せいしつ）の遺伝（いでん）する法則（ほうそく）を見いだして、ついにはこれを人間社会にも応用（おうよう）せんとはかっている。すべてこれらの研究は人間を生物の一種（いっしゅ）とみなす生物学的の見方に基（もと）づいたもので、もし人間が他の生物とは全く異（こと）なったものであるとすれば、これらの研究はみな全く無意味なことになってしまう。
　かように近代の生物学は各方面ともに生物学的の見方によって研究しているが、ひるがえっていわゆる精神（せいしん）科学の研究を見ると、ほとんどこれと反対で、相変（あいかわ）らず人類（じんるい）のみを特別（とくべつ）のものと見なし、他の生物とは決して比較（ひかく）すべきものでないかのごとくに考えている。もっとも数年来大いに態度（たいど）が変（か）わって、比較（ひかく）研究に基礎（きそ）をおくごとき外観（がいかん）を装（よそ）うものも続々（ぞくぞく）出てきたようであるが、全部を通じて見ると、やはり従来（じゅうらい）のありさまと大差（たいさ）はない。今後は大いに面目を改（あらた）めるであろうが、今までのところでは、細胞（さいぼう）とか遺伝（いでん）とか比較（ひかく）心理とかいう事項（じこう）をまじえ論（ろん）じてあるものも、根が従来（じゅうらい）と同じ見方に基（もと）づいているゆえ、あたかも単（たん）に新奇（しんき）をてらうためにかような事項（じこう）を借（か）りきたって仕組んだかのごとくに見える。真に生物学によって研究を進めようと思うならば、ただかように一つ一つの事項（じこう）を交じえ入れるにとどめず、根本から生物学的の見方を加（くわ）えて、全部を改造（かいぞう）して掛（か）かることが必要（ひつよう）であろう。われらはこの方面の学科を修（おさ）める人々に向かって、いつもながらこの事をせつに希望（きぼう）せざるを得（え）ない。
　また生物学的の見方は、学問研究の場合に限（かぎ）らず、日々の生活にも大いに有益（ゆうえき）なものである。なぜというに、生物学的に物を見る習慣（しゅうかん）がつくと、人類（じんるい）を第三者の位置（いち）から公平に観察（かんさつ）するとおりに、自分自身をも第三者の位置（いち）から冷静（れいせい）に見て、自身の真価（しんか）を評定（ひょうてい）し、うぬぼれを減（げん）じ、不平を防（ふせ）ぐことができる。丈（たけ）が五尺五六寸（注：１．６５〜１．６８ｍ）もある人は、自分の周囲（しゅうい）の人がみな自分より低（ひく）いのを見て、よほどの大男であるごとくに思うが、普通（ふつう）の人でも五尺三四寸（注：１．５６〜１．６２ｍ）はあるゆえ、横から見ればその差（さ）は実に僅少（きんしょう）である。それと同じく脳（のう）力の少しく平均（へいきん）よりまさった人はたれもみな自分より劣（おと）っているごとくに見え、自分はよほど衆（しゅう）にすぐれた非凡（ひぼん）の天才であるごとくにうぬぼれやすい。しかして自分でうぬぼれるほどにはむろん世間からは尊敬（そんけい）を払（はら）わぬゆえ、大いに心中に不平を起こし、ついにはいくぶんか自暴（じぼう）自棄（じき）の気味となり、社会の風俗（ふうぞく）を無視（むし）して奇異（きい）なる行動をあえてするにいたることがある。多少天才らしい人が多くは世に用いられず、終りを全（まっと）うせざるに反し、平凡（へいぼん）な者がかえって鰻登（うなぎのぼり）に出世するのは、おそらく右のごとき理由によるのであろう。古来（こらい）大不平家はおおむね平均（へいきん）以上の才知（さいち）を備（そな）えた者で、その不平は多くは過度（かど）のうぬぼれの結果（けっか）である。今日の世の中にもかような状態（じょうたい）にある人は決して少なくないが、つねに生物学的の見方をもって物を見る習慣（しゅうかん）を養（やしな）えば、自分自身をも第三者の位置（いち）から冷静（れいせい）に見るようになり、自分のたいした俊才（しゅうさい）でもないことが明らかに知れ、うぬぼれもよほど減（げん）じ、不平もだいぶ消えてまじめに働（はたら）き得（う）るようになるであろう。自信（じしん）ということはもとより大切であって、すぐれた者がすぐれたりと自覚（じかく）することは必要（ひつよう）であるが、実際（じっさい）多くの場合にはうぬぼれのために自分の価値（かち）を過大視（かだいし）しているゆえ、これを適度（てきど）までに引き下げることは当人のためにも社会のためにも有益（ゆうえき）である。しかしてうぬぼれを減（げん）ずるには、第三者の位置（いち）から自分を眺（なが）めるにしくはなく、第三者の位置（いち）から眺（なが）め得（う）るには、つねに生物学的の見方で物を見る習慣（しゅうかん）を造（つく）っておくがよろしい。世に処（しょ）するはあたかも戦争（せんそう）に臨（のぞ）むと同じく、まずおのれを知ることが必要（ひつよう）であるが、それには仮（かり）に第三者の位置（いち）に移（う）ってそこから公平に自分を見なければならぬ。かような次第であるゆえ、つねに生物学的の見方に慣（な）れることは、その結果（けっか）からいうと一種（いっしゅ）の訓練（くんれん）もしくは修養（しゅうよう）とも見るべきもので、この方面から論（ろん）じても大いに注意すべきことであろう。
　以上は単（たん）に生物学的の見方だけについて述（の）べたのであるが、われわれは決して何物でも生物学的にさえ見れば、それでよろしいというのではない。誤解（ごかい）を避（さ）けるためにくり返して言うが、物はすべて種々（しゅしゅ）の異（こと）なった方面から見なければならぬ。異（こと）なった方面から見た結果（けっか）を綜合（そうごう）して考えるので、初（はじ）めてその物の真価（しんか）が知り得（え）られるのである。天文学で星の位置（いち）を測定（そくてい）するにはいわゆるパララックスによるが、その法（ほう）はまず自身が甲（こう）の位置（いち）にあるときその星を観察（かんさつ）してその方角を見定め、次に乙（おつ）の位置（いち）に移（う）ってからふたたびその星を観察（かんさつ）してその方角を見定め、この二つの角度と甲乙（こうおつ）二点の距離（きょり）とから計算して、その星の真の位置（いち）を測定（そくてい）するのである。三角法（さんかくほう）によって行なう測量（そくりょう）はすべて同じ理屈（りくつ）で、異（こと）なった二点から角度を測（はか）りさえすれば、海のむこうの山の距離（きょり）でも、空を飛（と）んでいる飛行機（ひこうき）の高さでも、自分でそこまで測量（そくりょう）鎖（くさり）を引きずって行かずに充分（じゅうぶん）精密（せいみつ）に知ることができる。これと同じく学問上の諸（しょ）問題でも社会に起こる種々（しゅしゅ）のできごとでも、ただ一方のみから見たのでは決してその真価（しんか）はわからぬ。必（かなら）ず二つ以上の異（こと）なった見地（けんち）に身をおきかえて、そこから見くらべることが必要（ひつよう）である。たとえば倫理（りんり）上の問題を単（たん）に倫理（りんり）学からのみ論（ろん）じ、教育上の問題を単（たん）に教育学からのみ論（ろん）じては、いまだ充分（じゅうぶん）ではない。さらに全く別（べつ）方面なる生物学上からも見るようにすると、その交叉点（こうさてん）に位（くらい）する物の真の位置（いち）が初（はじ）めてたしかに知れるのである。従来（じゅうらい）無関係（むかんけい）のごとくに思うていたほどの別（べつ）方面からの観察（かんさつ）は、新奇（しんき）なだけにかえって大いに参考（さんこう）の資（もと）となるであろう。
　普通（ふつう）教育における動植物学科の効用（こうよう）は、日々の生活に必要（ひつよう）なる実際（じっさい）的の知識（ちしき）を授（さず）けるほかに、観察（かんさつ）力を養（やしな）い、推理（すいり）力を進めるなど、知力を練磨（れんま）するにあることは、すでに人の知るところであるが、以上のごとくに考えるとさらに一つの重大なる意義（いぎ）がこれに付（つ）き加（く）わることになる。なぜというに、物を生物学的に見るには、まず生物学の大要（たいよう）を学んで、地球上にはいかなる生物が存（そん）し、いかなる生活を営（いとな）んでいるかを知らねばならぬ。最（さい）下等のものより最（さい）高等のものまでの間にいかなる生物が存（そん）し、いかに生活しているかを学べば、ここに初（はじ）めて、物を生物学的に観察（かんさつ）し得（う）る素養（そよう）ができるのである。生物学科はこの点において、新時代の教育中に重大なる役目を帯（お）び、決して他の学科をして代わらしめることのできぬ特殊（とくしゅ）の性質（せいしつ）を有している。もしも教える者がこの点に重きをおき、学ぶ者もこの点に意を注（そそ）いだならば、後にいたりいかなる学説（がくせつ）を聞いても、つねに知らずしらず、生物学的の見方を加（くわ）えるゆえ、ただちに先方の説（せつ）のみにつり入れられるごときことがなく、思想の状態（じょうたい）はあたかも天秤（てんびん）の両方の皿に同じ重さの分銅（ふんどう）を載（の）せたときのごとくに互（たが）いにつり合うて、よく極端（きょくたん）の空論（くうろん）に走ることを防（ふせ）ぐこともできよう。この事は今日のごとくに新説（しんせつ）でさえあれば、競（あらそ）うてこれを歓迎（かんげい）する弊（へい）のある時世には、特（とく）に必要（ひつよう）であると考えるゆえ、大要（たいよう）だけを試（こころ）みに述（の）べたのである。