生存競争と相互扶助

　生存（せいぞん）競争（きょうそう）という言葉は前から聞き慣（な）れていたが、近ごろはこれと相対するものとして、相互（そうご）扶助（ふじよ）という言葉が盛（さか）んに用いられるようになった。二、三年前までは新聞や雑誌（ざっし）にもあまり見えなかったこの言葉が、かくにわかに流行しだしたのはなにゆえであるかは知らぬが、察（さつ）するところ、先般（せんぱん）の大戦争（せんそう）の動揺（どうよう）にうながされて、従来（じゅうらい）の社会の制度（せいど）に種々（しゅしゅ）の無理（むり）があることに心付（こころづ）き、このままではとうてい我慢（がまん）ができなくなった人達（ひとたち）が、世の中の改造（かいぞう）を企（くわだ）てるにあたり、この言葉を一つの標語（ひょうご）として用い出したためかと思われる。
　現代（げんだい）の文明生活にはいずれの方面にもはなはだしい欠陥（けっかん）のあることはいやしくも物を考えうる頭を持った人間には明らかなことで、なんとかしてこれを合理的（てき）に改（あらた）めたいものであるが、さていかに改造（かいぞう）すべきかと考えるにあたっては、まず今日の欠陥（けっかん）の生じた真の原因（げんいん）を最（もっと）も深いところまで研究してかからねばならぬ。しこうしてそのためには生物界に行なわれる生存（せいぞん）競争（きょうそう）とか、相互（そうご）扶助（ふじょ）とかいうことをも充分（じゅうぶん）に調べてみる必要（ひつよう）があろう。これらはいずれもすべての考案（こうあん）の根柢（こんてい）となるべきものゆえ、もしこの辺（へん）の考え方が誤（あやま）っているようでは、その上にいかなる名案（めいあん）を築（きづ）き上げたとしてもことごとく空中楼閣（ろうかく）たるに過（す）ぎぬことはいうまでもない。
　近ごろ雑誌（ざっし）などに出ている文を読んでみるに、生存（せいぞん）競争（きょうそう）と相互（そうご）扶助（ふじょ）とをあたかも相（あい）対立するもののごとくに論（ろん）じたものがたくさんにある。たとえば生物の進化は生存（せいぞん）競争（きょうそう）によるよりも、むしろ相互（そうご）扶助（ふじょ）によって生じた者（もの）であるとか、十九世紀（せいき）の文明は生存（せいぞん）競争（きょうそう）に基礎（きそ）をおいた文明であったが、今回の大戦争（せんそう）によって全く破産（はさん）した。今後はよろしく相互（そうご）扶助（ふじょ）に基（もと）づいた新文明を建設（けんせつ）せねばならぬなどというて生存（せいぞん）競争（きょうそう）と相互（そうご）扶助（ふじょ）とを全く対等のものであるかのごとくに論（ろん）じている。すなわち生存（せいぞん）競争（きょうそう）と相互（そうご）扶助（ふじょ）とはあたかも酸（さん）とアルカリとのごとく、もしくはプラス五とマイナス五とのごとくただ方角が違（ちが）うだけで、それ自身には同等の価値（かち）を有するものとみなしてかかる人が多いようである。
　しかるにわれらの考えによれば、これは全く誤解（ごかい）であって、生存（せいぞん）競争（きょうそう）と相互（そうご）扶助（ふじょ）とは決してかく並（なら）べて論（ろん）ずべき性質（せいしつ）のものではない。生物界に相互（そうご）扶助（ふじょ）の行なわれていることは、生物界に生存（せいぞん）競争（きょうそう）の行なわれていることと同じく、いずれも明らかな事実であるが、相互（そうご）扶助（ふじょ）はいかなる者の間に行なわれているかといえば、いつも必（かなら）ず共同（きょうどう）の敵（てき）を有する者の間にのみ行なわれていることを思えば、生物界にはまず生存（せいぞん）競争（きょうそう）があり、しかるのちに競争（きょうそう）の一手段（しゅだん）として相互（そうご）扶助（ふじょ）が現（あら）われたものなることが容易（ようい）に認（みと）められる。言をかえて言えば生物界には第一義（だいいちぎ）としては、ただ生存（せいぞん）競争（きょうそう）があるのみで、相互（そうご）扶助（ふじょ）は単（たん）に敵（てき）と争（あらそ）うための策略（さくりゃく）として味方同志（どうし）の間に行なわれる副次（ふくじ）的（てき）の現象（げんしょう）にすぎぬ。すなわち生存（せいぞん）競争（きょうそう）と相互（そうご）扶助（ふじょ）とは決して東の大関（おおぜき）と西の大関（おおぜき）というごとくに対等の資格（しかく）で相撲（すもう）を取るべき性質（せいしつ）のものではなく、相互（そうご）扶助（ふじょ）は生存（せいぞん）競争（きょうそう）の仕事の一部分として当然（とうぜん）その中に含（ふく）まるべきはずのものである。以下（いか）少しくこの点についてわれらの考えを述（の）べて、読者の参考（さんこう）に供（きょう）する。


　生物の中には犬猫（いぬねこ）のごとくに随意（ずいい）に走りまわるものもあれば、松（まつ）や竹のごとくに根が生えて動かぬものもあり、鯨（くじら）のごとくに巨大（きょだい）なものもあれば、バクテリアのごとくに微細（びさい）なものもあり、その他、千差万別（せんさばんべつ）であるが、すべての生物に通じた性質（せいしつ）は他物を同化せずには生きておられぬということである。同化とは自己（じこ）の身体とは異（こと）なった物質（ぶしつ）を取り、これを変化（へんか）して自己（じこ）の身体と同じ物質（ぶしつ）にすることで、およそ生物たる以上（いじょう）は、このことを行なわぬものは決してない。しこうして、同化すれば、自己（じこ）の身体と同じ物質（ぶしつ）が増（ま）し、自己（じこ）の身体が、それだけ大きくなるので、成長（せいちょう）とか繁殖（はんしょく）とか名づけることはその必然（ひつぜん）の結果（けっか）である。かくのごとく生物は同化し、成長（せいちょう）し、繁殖（はんしょく）するもの、さらに平易（へいい）に言えば、食うて成長（せいちょう）して子を生むものであるが、いかなる物質（ぶしつ）でも手当たり次第に食えるわけのものではない。肉食動物には草や木の葉は食えず、草食動物には肉は食えず、また土や石はいかなる動物にも食えず、各種（かくしゅ）類（るい）ごとに食物の種類（しゅるい）もそれぞれ定まっているゆえ、同化すべき食物の量（りょう）には必（かなら）ず一定の際限（さいげん）がある。それゆえもしも同じ食物を要（よう）する動物の数が非常（ひじょう）に多くなったならば、その全部が生存（せいぞん）しえられぬことは明らかな理屈（りくつ）で、結局（けっきょく）は生きられるべき数だけが生き残（のこ）り、他はいやでもおうでも死に失（う）せるよりほかに道はない。これがいわゆる生存（せいぞん）競争（きょうそう）である。
　今、動物の数が多くなったらと言うたが、生物界に生存（せいぞん）競争（きょうそう）の起こる第一の原因（げんいん）は、むろん地球上に存（そん）する生活する物質（ぶしつ）が多くの単位（たんい）に分かれて、相（あい）離（はな）れて生活しているからである。もしも地球上に存（そん）する生活物質（ぶしつ）が全部連続（れんぞく）した粘液（ねんえき）のごとき物であったならば、同化しうべき物のある間はこれを同化し、同化すべき物がなくなったならば同化をやめるだけで、競争（きょうそう）というごときことは全くなしにすむであろう。競争（きょうそう）とは元来二個（にこ）以上（いじょう）の相対する物があって、初（はじ）めてその間に起こりうることゆえ、もしも生活物質（ぶしつ）が若干（じゃっかん）の単位（たんい）に分かれていなかったならばむろん競争（きょうそう）のできるわけはない。しこうして地球上の生活物質（ぶしつ）が現在（げんざい）無数（むすう）の単位（たんい）に分かれているのは、表面と容積（ようせき）との釣（つ）り合いや、その他、種々（しゅしゅ）の関係（かんけい）から、他物に接（せつ）してこれを同化するには小さな粒（つぶ）に分かれているほうが有利（ゆうり）であるためであろうと思われるが、このことについてはここに詳（くわ）しく論（ろん）ずることを略（りゃく）する。
　とにかく、現在（げんざい）のありさまでは、地球上に存在（そんざい）する生活物質（ぶしつ）は無数（むすう）の単位（たんい）に分かれているが、生物の単位（たんい）にはいくつもの階級がある。たとえば細胞（さいぼう）一個（いっこ）よりなる滴虫（てきちゆう）一匹（いっぴき）も一つの単位（たんい）であり、多くの細胞（さいぼう）よりなる犬一匹（いっぴき）も一つの単位（たんい）であり、多くの多細胞（さいぼう）動物の集まってできた管水母（くだくらげ）一匹（いっぴき）も一つの単位（たんい）である。それゆえ、これらを区別（くべつ）するために、細胞（さいぼう）一個（いっこ）はこれを細胞（さいぼう）と名付（なづ）け、多数の細胞（さいぼう）よりなる動物一個（いっこ）はこれを個体（こたい）と名づけ、多くの個体（こたい）の集まってできた動物一個（いっこ）はこれを群体（ぐんたい）と名づける。かくのごとく生物の単位（たんい）には高い階級のものや低（ひく）い階級のものがあり、これらがみな相対立して生存（せいぞん）競争（きょうそう）をなし続（つづ）けているのである。
　ここに一つ注意すべきことは、生存（せいぞん）競争（きょうそう）というと、たいていの人は敵（てき）味方に分かれて、意識（いしき）的（てき）にはげしく相（あい）戦（たたか）うことと考えるが、生物学上にこの言葉を用いるときには、さらにその意味を広げて、敵（てき）と思わずに競争（きょうそう）していることも、互（たが）いに知らずに競争（きょうそう）していることも、みなその中に含（ふく）ませねばならぬ。たとえば百本より草の生えられぬ面積（めんせき）の地面に五百個（こ）の草の種（たね）が落ちたと想像（そうぞう）するに、最初（さいしょ）はことごとく芽（め）が生じたとしても、結局（けっきょく）は百本より生存（せいぞん）することはできず、他の四百本は何としても枯（か）れ果（は）てるのほかはない。草同志（どうし）の間には毫（ごう）も競争（きょうそう）する心持ちはなくても、結果（けっか）から見ればあたかも高等学校の入学試験（しけん）のごとくで、すこぶるはげしい競争（きょうそう）をしていたことにあたる。われらの家の庭には幾坪（いくつぼ）か長方形に芝（しば）を植えたところがあるが、三年ばかり前に子供（こども）がもてあそんだクローバーの種（たね）の落ちたのが芽（め）を出して、翌年（よくねん）にはところどころにクローバーが生じ、今年はほとんど全部にはびこって、従来（じゅうらい）一面に生（は）えていた芝（しば）はほとんどあれどもなきにひとしいあわれなありさまとなった。芝（しば）もクローバーも無心（むしん）に生えていたのであるが、のちの結果（けっか）から見ればはげしい大戦争（せんそう）を行のうていたにひとしい。先年あるところで「生存（せいぞん）競争（きょうそう）なし、自然（しぜん）淘汰（とうた）なし」と題した赤い表紙の英語（えいご）の書物を見たことがあったが、この書の著者（ちょしゃ）などはおそらく生存（せいぞん）競争（きょうそう）という言葉を、勝手に狭（せま）い意味に限（かぎ）って論（ろん）を立てたのであろう。表紙を見ただけで中は読まず著者（ちょしゃ）の名もおぼえておらぬが、無意識（むいしき）に行なわれている生存（せいぞん）競争（きょうそう）をも含（ふく）ませて考えたならば、決してかような題目をかかげうるはずがない。なぜというに、もしも生存（せいぞん）競争（きょうそう）という言葉を広い意味にとったならば、生物界に生存（せいぞん）競争（きょうそう）の行なわれおることはあまり明白な事実で、故意（こい）に目を閉（と）じぬ限（かぎ）りはこれを見ぬわけにはゆかぬからである。


　さて、前にも述（の）べたとおり生物の単位（たんい）には細胞（さいぼう）、個体（こたい）、群体（ぐんたい）というように幾段（いくだん）かの階級があるが、いずれの生物でも、今日の状態（じょうたい）までに進みきたった径路（けいろ）を探（さぐ）って見ると、みな長い間の漸々（ぜんぜん）の進化によって、初（はじ）め簡単（かんたん）なものから次第（しだい）に複雑（ふくざつ）なものになりきたったことは疑（うたが）われぬ。してみると、生物の単位（たんい）も最初（さいしょ）にできたのは細胞（さいぼう）であり、のちに細胞（さいぼう）が集まって個体（こたい）が生じ、さらに個体（こたい）が集まって群体（ぐんたい）をなすにいたったことはおそらく疑（うたが）いなかろう。されば地球上における生物界の歴史（れきし）をその始めまでさかのぼれば、ある時代には生活物質（ぶしつ）は、単（たん）に細胞（さいぼう）という最（さい）低級（ていきゅう）の単位（たんい）に分かれていただけで、個体（こたい）とか群体（ぐんたい）とかいうような上の階級の単位（たんい）は、まだ全くなかったに違（ちが）いない。すなわちそのころの世界には動物は単（たん）細胞（さいぼう）動物よりほかにはなく、植物は単（たん）細胞（さいぼう）植物よりほかにはなかったのである。昔の単（たん）細胞（さいぼう）生物がいかなる生活を営（いとな）んでいたかは直接（ちょくせつ）に知る道はないが、かりに今日われわれが顕微鏡（けんびきょう）の下に見る原始動物、原始植物のごときものであったとすれば、かれらの間には、ただ生存（せいぞん）競争（きょうそう）があったのみで相互（そうご）扶助（ふじょ）ということはまだ少しもなかった。これは生物進化の過程（かてい）における相互（そうご）扶助（ふじょ）以前（いぜん）の時代と名づけることができよう。
　かくて単（たん）細胞（さいぼう）生物が絶（た）えず他物を取って同化しつづければ、次第（しだい）に身体が大きくなるが、元来細胞（さいぼう）なるものは大きさに一定の際限（さいげん）があって、それを超（こ）えては大きくなりうべからざる性質（せいしつ）のものゆえ、単（たん）細胞（さいぼう）生物の成長（せいちょう）がある程度（ていど）に達（たつ）した以上（いじょう）は、身体が分裂（ぶんれつ）して二個（にこ）以上（いじょう）に増加（ぞうか）するほかには同化をつづけるわけにはゆかぬ。しこうして一の細胞（さいぼう）が分裂（ぶんれつ）して二個（にこ）となるには、先ず瓢箪（ひようたん）形（がた）となり次に離（はな）れて二個（にこ）となるのであるゆえ、その間には二個（にこ）の細胞（さいぼう）が連絡（れんらく）している時期があり、また二個（にこ）に分かれても最初（さいしょ）はむろん、相（あい）密接（みっせつ）している。二回、三回、四回と引き続（つづ）き分裂（ぶんれつ）し繁殖（はんしょく）すれば、四個（こ）八個（こ）十六個（こ）三十二個（こ）の細胞（さいぼう）の密集（みっしゅう）した群（ぐん）ができるわけであるが、かような細胞（さいぼう）の群集（ぐんしゅう）を周囲（しゅうい）から敵（てき）が攻（せ）め囲（かこ）んだとすれば、各（かく）細胞（さいぼう）ともに外に向うた面をもって専心（せんしん）敵（てき）に対抗（たいこう）し、同僚（どうりょう）の相（あい）触（ふ）れる面においては相互（そうご）にしばらく和睦（わぼく）しているのが得策（とくさく）である。何ごとも力を一箇所（いっかしょ）に集中すれば、働（はたら）きはそれだけ有効（ゆうこう）になるはもちろんであるが、単（たん）細胞（さいぼう）生物のごときも身体の全面を敵（てき）にさらして単独（たんどく）に戦（たたか）うよりは、若干（じやつかん）の同僚（どうりょう）が相（あい）集まり味方同志（どうし）の相（あい）接（せつ）する面だけは敵（てき）より攻撃（こうげき）せられる心配のないように陣（じん）を立て、ただ外に向うた表面だけに力を集中して敵（てき）を防（ふせ）ぐこととすればむろん幾倍（いくばい）も有効（ゆうこう）に身をまもることができる。しこうしてそのためには同僚（どうりょう）の間だけは互（たが）いに相（あい）侵略（しんりゃく）せぬという一種（いっしゅ）の連盟（れんめい）規約（きやく）を要（よう）するが、これがすなわち相互（そうご）扶助（ふじょ）の芽生（めば）えである。
　いったん、若干（じやつかん）の細胞（さいぼう）が一団（いちだん）となって生活するようになれば、外界に対する位置（いち）の関係（かんけい）上、団体（だんたい）の外面に位（くらい）する細胞（さいぼう）と、団体（だんたい）の内部にある細胞（さいぼう）とはおのおのその得意（とくい）とするところが異（こと）ならざるをえぬ。したがって生活に必要（ひつよう）なる諸種（しょしゅ）の業務（ぎょうむ）をそれぞれ分担（ぶんたん）することが得策（とくさく）となり、ある細胞（さいぼう）は栄養（えいよう）をつかさどり、ある細胞（さいぼう）は防御（ぼうぎょ）をつかさどり、ある細胞（さいぼう）は感覚（かんかく）をつかさどり、ある細胞（さいぼう）は繁殖（はんしょく）をつかさどるというようになるであろうが、かように細胞（さいぼう）の間に分業が行なわれ各（かく）細胞（さいぼう）はそれぞれ専門（せんもん）的（てき）に発達（はったつ）して、自己（じこ）の役目だけは充分（じゅうぶん）につとめうるかわりに、その役目以外（いがい）の働（はたら）きにははなはだ不適当（ふてきとう）なものとなれば、各（かく）細胞（さいぼう）はもはや単独（たんどく）に離（はな）れては生存（せいぞん）することができなくなる。細胞（さいぼう）より一段（いちだん）上の個体（こたい）と名づくる単位（たんい）はかくしてでき上がったものである。同じような細胞（さいぼう）が集まっている間は細胞（さいぼう）という下級の単位（たんい）の集合に過（す）ぎぬが、その細胞（さいぼう）の間に分業が盛（さか）んに行なわれ、細胞（さいぼう）がさまざまの種類（しゅるい）に分かれて、各種（かくしゅ）の細胞（さいぼう）が、それぞれ生活作用の一部分ずつを担当（たんとう）するようになり、そのため全部がそろっていなければ生存（せいぞん）ができず、二つに切り離（はな）せばたちまち生命を失（うしな）うほどに団体（だんたい）が完結（かんけつ）したものとなれば、これはもはや、単（たん）に細胞（さいぼう）の群集（ぐんしゅう）ではなく、細胞（さいぼう）よりは一段（いちだん）上の単位（たんい）なる一（いち）個体（こたい）と見なさねばならぬ。
　個体（こたい）の集まりが群体（ぐんたい）となるのも全く右と同様の径路（けいろ）を取る。初（はじ）め同様の個体（こたい）が集まり、共同（きょうどう）の敵（てき）に対抗（たいこう）するために互（たが）いの間だけは相（あい）攻撃（こうげき）せぬという約束（やくそく）が成（な）り立てば、それだけ身を護（まも）ることが有効（ゆうこう）になるが、次にかく同盟（どうめい）した個体（こたい）の間に分業が行なわれ、各（かく）個体（こたい）の役目が専門（せんもん）的（てき）に分化し、全団体（だんたい）の生存（せいぞん）に必要（ひつよう）な種々（しゅしゅ）の仕事を各（かく）個体（こたい）が分担（ぶんたん）するようになれば、団体（だんたい）は全部そろうた上でなければ生存（せいぞん）ができず、各（かく）個体（こたい）は単独（たんどく）に離（はな）れては存在（そんざい）がむずかしくなる。
　個体（こたい）の集合がこの程度（ていど）まで団結（だんけつ）すればこれはもはや個体（こたい）という単位（たんい）の群集（ぐんしゅう）ではなくて、群体（ぐんたい）と称（しょう）するさらに一段（いちだん）上の単位（たんい）となったものと考えねばならぬ。群体（ぐんたい）という中には種々（しゅしゅ）異（こと）なった形式のものがあり、珊瑚（さんご）や管水母（くだくらげ）では群体（ぐんたい）内のすべての個体（こたい）は身体が互（たが）いに連続（れんぞく）しているが、蟻（あり）や蜂（はち）の群体（ぐんたい）では各（かく）個体（こたい）の身体は一つ一つに離（はな）れている。身体が一個（いっこ）一個（いっこ）に相（あい）離（はな）れていながら協力（きょうりょく）一致（いっち）して生存（せいぞん）の単位（たんい）となっている場合には、かかる群体（ぐんたい）を社会とも名づける。
　以上（いじょう）述（の）べたとおり、細胞（さいぼう）の集まりが個体（こたい）となり、個体（こたい）の集まりが群体（ぐんたい）となるのも、その道筋（みちすじ）は全く同じであって、初（はじ）めは若干（じやつかん）の同様なものが単（たん）に相（あい）侵（おか）さぬだけの組合となり、次に組合の中に分業が行なわれ、分業がある程度（ていど）まで進むと、ついには組合を解（と）いては各自（かくじ）が単独（たんどく）に生存（せいぞん）ができない状態（じょうたい）に立ちいたるのである。これは決して実物を離（はな）れて、単（たん）に理屈（りくつ）上、かくあるべきはずと論（ろん）じている次第（しだい）ではない。現在（げんざい）生存（せいぞん）する百数十万種（しゅ）の生物の中には、右に述（の）べた変遷（へんせん）の順序（じゅんじょ）の途中（とちゅう）に位（くらい）する種類（しゅるい）がいくらでもある。たとえば細胞（さいぼう）が集まってはいるがその間の分業がまだ充分（じゅうぶん）に行なわれず、わずかに半分だけ個体（こたい）の資格（しかく）を備（そな）えた群集（ぐんしゅう）もあれば、個体（こたい）が単（たん）に群集（ぐんしゅう）しているだけで、ようやく三分どおり群体（ぐんたい）になりかけているような種類（しゅるい）もある。「自然（しぜん）は一足飛（と）びをなさず」という諺（ことわざ）があるが、細胞（さいぼう）から個体（こたい）を経（へ）て群体（ぐんたい）にいたるまで、生存（せいぞん）上の単位（たんい）が一段（いちだん）一段（いちだん）と上に登ってゆくには、絶（た）えず少しずつ登るだけで急激（きゅうげき）に飛（と）び上がるところはどこにもない。動物学の書物を開いて見れば、単（たん）細胞（さいぼう）動物の個条（かじょう）の中に、単（たん）細胞（さいぼう）動物の団体（だんたい）生活をしている種類（しゅるい）がいくつも掲（あ）げてあり、単（たん）細胞（さいぼう）動物と多細胞（さいぼう）動物との中間には中間動物と称（しょう）して、単（たん）細胞（さいぼう）動物の仲間（なかま）にも、多細胞（さいぼう）動物の仲間（なかま）にも入れかねるような動物が幾種（いくしゅ）も記載（きさい）してあるが、これらは細胞（さいぼう）の群集（ぐんしゅう）が次第（しだい）に多細胞（さいぼう）の一個（いっこ）体にまとまりゆく途中（とちゅう）の種々（しゅしゅ）の階段（かいだん）に相当するものとみなすことができる。また個体（こたい）の群集（ぐんしゅう）がだんだんとまとまって群体（ぐんたい）となるまでにも数多の階段（かいだん）がある。珊瑚虫（さんごちゆう）のごとき一群体（ぐんたい）内にすべて個体（こたい）の身体が互（たが）いに連絡（れんらく）している種類（しゅるい）の中にも、個体（こたい）の間の分業の進んだものもあれば進まぬものもあり、分業の進まぬものでは個体（こたい）はいずれも同じ形を有し同じ働（はたら）きができるゆえ、群体（ぐんたい）を二分しても三分しても差支（さしつか）えなく生存（せいぞん）し続（つづ）けることができるが、分業の進んだものになると、各（かく）個体（こたい）はただ自己（じこ）の役目だけをつとめる器官（きかん）のごとくになり、全群体（ぐんたい）は生存（せいぞん）上、一個（いっこ）の個体（こたい）に匹敵（ひってき）するものとなるにいたる。管水母（くだくらげ）はその一例（いちれい）である。また個体（こたい）が一つ一つに離（はな）れていながら、多数相（あい）集まって一つの社会を形造（つく）っている群体（ぐんたい）のいちじるしい例（れい）は蟻（あり）や蜂（はち）などであるが、この程度（ていど）までは進まず、まだ個体（こたい）の集合と、完結（かんけつ）した群体（ぐんたい）との中間にあるごとき例（れい）はいくらでもある。草食獣類（じゅうるい）の群体（ぐんたい）のごときはすなわちそれであって、弱い牝（めす）や子供（こども）を中央にかくまい、屈強（くっきょう）な牡（おす）のみが戦線（せんせん）に立って敵（てき）と闘（たたか）うところなどはよほど規律（きりつ）があるように見えるが、団体（だんたい）の生活に必要（ひつよう）な仕事をつとめるにあたっての分業はまだ目立つほどには進んでいない。しかるに蟻（あり）などを見ると分業が大いに進み、餌（えさ）を集めるもの、敵（てき）を防（ふせ）ぐもの、子を生むもの、子を育てるものとそれぞれ職務（しょくむ）が違（ちが）い、これに応（おう）じて身体の形状（けいじょう）、構造（こうぞう）が異（こと）なり、全部が揃（そろ）わねば群体（ぐんたい）の生存（せいぞん）ができぬようになっている。
　さて細胞（さいぼう）が集まって個体（こたい）となり個体（こたい）が集まって群体（ぐんたい）となるには相互（そうご）扶助（ふじょ）が必要（ひつよう）である。細胞（さいぼう）の間に分業が行なわれ各（かく）細胞（さいぼう）が専門（せんもん）的（てき）の物となって、ある細胞（さいぼう）は呼吸（こきゅう）するが消化はできず、ある細胞（さいぼう）は消化はするが運動はできぬというごとくになったのは、全く相互（そうご）扶助（ふじょ）のおかげである。相（あい）集まって個体（こたい）をなしている各（かく）細胞（さいぼう）は、みな、盲（めくら）や、聾（つんぼ）や膝行（いざり）のごとき片輪（かたわ）者ばかりであるゆえ、盲（めくら）が膝行（いざり）を負うて、聾（つんぼ）に手を引いてもらうというような相互（そうご）扶助（ふじょ）がその間に行なわれなければ、個体（こたい）はとうてい生きることはできぬ。個体（こたい）が集まって群体（ぐんたい）となるのも、全くそれと同様で、栄養（えいよう）をつかさどる個体（こたい）、生殖（せいしょく）をつかさどる個体（こたい）、運動をつかさどる個体（こたい）、感覚（かんかく）をつかさどる個体（こたい）などが相互（そうご）扶助（ふじょ）をしなければ群体（ぐんたい）は一日も成（な）り立たぬ。かく考えてみると、簡単（かんたん）な下等動物が、複雑（ふくざつ）な高等動物までに進化しきたったのは、もっぱら相互（そうご）扶助（ふじょ）の発展（はってん）の結果（けっか）と言うことができよう。
　しかしながら、なぜかくのごとく、相互（そうご）扶助（ふじょ）が盛（さか）んに行なわれるかと尋（たず）ねると、これは生物界に生存（せいぞん）競争（きょうそう）が絶（た）えず行なわれているからである。共同（きょうどう）の敵（てき）に対するために細胞（さいぼう）が群集（ぐんしゅう）すれば、その間に相互（そうご）扶助（ふじょ）が行なわれ始めるが、さらにこれを促（うなが）すものは細胞（さいぼう）団（だん）と細胞（さいぼう）団（だん）との間に行なわれる生存（せいぞん）競争（きょうそう）にほかならぬ。細胞（さいぼう）の団体（だんたい）がいくつもあって、その間に生存（せいぞん）競争（きょうそう）が行なわれるとすれば、言うまでもなく、最（もっと）も生存（せいぞん）に適（てき）する団体（だんたい）のみが生き残（のこ）り、生存（せいぞん）に適（てき）せぬ団体（だんたい）は死に滅（ほろ）びるのほかはなかろうが、その際（さい）団体（だんたい）として生存（せいぞん）するに最（もっと）も適（てき）するのはいかなるものかといえば、これは内部に相互（そうご）扶助（ふじょ）の最（もっと）もよく行なわれるものでなければならぬ。されば細胞（さいぼう）の団体（だんたい）と団体（だんたい）との間に長く生存（せいぞん）競争（きょうそう）が続（つづ）けば、細胞（さいぼう）の各（かく）団体（だんたい）を単位（たんい）とした自然（しぜん）淘汰（とうた）が行なわれ、その結果（けっか）として、団体（だんたい）内における細胞（さいぼう）の間に相互（そうご）扶助（ふじょ）がますますその程度（ていど）を高め、ついにはその団体（だんたい）は細胞（さいぼう）よりは一つ上の階級に位（くらい）する生存（せいぞん）上の単位（たんい）となる。これがすなわち多細胞（さいぼう）動物の個体（こたい）であるが、個体（こたい）同志（どうし）でさらに生存（せいぞん）競争（きょうそう）を続（つづ）ければ、自然（しぜん）淘汰（とうた）によって、その体内にある細胞（さいぼう）の間には、なおいっそう完全（かんぜん）な相互（そうご）扶助（ふじょ）が行なわれる。腹（はら）の内で、肝臓（かんぞう）と腎臓（じんぞう）とが喧嘩（けんか）しては、その個体（こたい）はむろん敵（てき）なる個体（こたい）と戦（たたか）うことができぬゆえ、そのような不（ふ）都合な個体（こたい）はとうてい存在（そんざい）を許（ゆる）されぬ。また共同（きょうどう）の敵（てき）に対して個体（こたい）が組合を造（つく）った場合にも、理屈（りくつ）は全くこれと同様で、個体（こたい）間の相互（そうご）扶助（ふじょ）が行なわれ始めるが、個体（こたい）の組合と組合とが長く生存（せいぞん）競争（きょうそう）を続（つづ）ければ個体（こたい）の各（かく）組合を単位（たんい）とした自然（しぜん）淘汰（とうた）が行なわれ、その結果（けっか）として、各（かく）組合内の個体（こたい）間の相互（そうご）扶助（ふじょ）はますます盛（さか）んに行なわれることになる。実は個体（こたい）間に相互（そうご）扶助（ふじょ）の行なわれぬような組合は、敵（てき）なる組合と戦（たたか）うてとうていこれに勝つ見込（みこ）みがないのである。かくして個体（こたい）の組合は次第（しだい）に変（へん）じて、個体（こたい）よりは一段（いちだん）上の生活単位（たんい）なる群体（ぐんたい）となる。もしも若干（じやつかん）の群体（ぐんたい）がさらに組合を造（つく）り、群体（ぐんたい）の組合と組合との間に生存（せいぞん）競争（きょうそう）が行なわれたならば前と同じ理屈（りくつ）で、群体（ぐんたい）間の相互（そうご）扶助（ふじょ）が発達（はったつ）すべきはずであるが、現今（げんこん）生存（せいぞん）する動物には群体（ぐんたい）が永久（えいきゅう）の組合を造（つく）って相（あい）戦（たたか）う例（れい）はないようであるから、群体（ぐんたい）の間にはまだ相互（そうご）扶助（ふじょ）が行なわれるにいたらぬ。以上（いじょう）述（の）べたところを言いかえれば次のごとくになる。すなわち細胞（さいぼう）間の相互（そうご）扶助（ふじょ）は個体（こたい）間の生存（せいぞん）競争（きょうそう）の産物（さんぶつ）である。個体（こたい）間の相互（そうご）扶助（ふじょ）は群体（ぐんたい）間の生存（せいぞん）競争（きょうそう）の産物（さんぶつ）である。細胞（さいぼう）が単独（たんどく）で相（あい）戦（たたか）うている間は、生存（せいぞん）競争（きょうそう）があるのみで、相互（そうご）扶助（ふじょ）は少しもないが、細胞（さいぼう）の組合と組合とが戦（たたか）えば細胞（さいぼう）間の相互（そうご）扶助（ふじょ）が現（あら）われ、その結果（けっか）として細胞（さいぼう）の組合は変（へん）じて個体（こたい）となり、さらに相（あい）戦（たたか）いうる者（もの）となる。かかる個体（こたい）が単独（たんどく）で相（あい）戦（たたか）うている間は、個体（こたい）にはただ生存（せいぞん）競争（きょうそう）があるだけで、相互（そうご）扶助（ふじょ）は少しもないが、個体（こたい）の組合と組合とが戦（たたか）えば、個体（こたい）間の相互（そうご）扶助（ふじょ）が現（あら）われ、その結果（けっか）として個体（こたい）の組合は変（へん）じて群体（ぐんたい）となり、さらに有力に相（あい）戦（たたか）いうることになる。かくのごとくいつも一段（いちだん）上の単位（たんい）が生存（せいぞん）競争（きょうそう）することによって、その単位（たんい）の内に含（ふく）まれる一段（いちだん）下の単位（たんい）の間に相互（そうご）扶助（ふじょ）が発達（はったつ）する。群体（ぐんたい）より上に位（くらい）する生存（せいぞん）競争（きょうそう）の単位（たんい）はまだないゆえ、群体（ぐんたい）と群体（ぐんたい）との間には、ただ生存（せいぞん）競争（きょうそう）があるだけで相互（そうご）扶助（ふじょ）は生じえない。総括（そうかつ）して言えば、相互（そうご）扶助（ふじょ）なる者は、いつも一段（いちだん）上の単位（たんい）の生存（せいぞん）競争（きょうそう）の結果（けっか）として、一段（いちだん）下の単位（たんい）の間に発達（はったつ）する者である。


　以上（いじょう）はなはだ不完全（ふかんぜん）ながら、生存（せいぞん）競争（きょうそう）と相互（そうご）扶助（ふじょ）とに関（かん）するわれらの考えの大要（たいよう）を述（の）べたのであるが、次にこの考えを人間にあてはめてみるに、人間も地球上に生物の初（はじ）めて生じた時から今日にいたるまでの系図（けいず）を調べてみたら、おそらく最初（さいしょ）には単（たん）細胞（さいぼう）動物として、次には細胞（さいぼう）の群集（ぐんしゅう）として、次にはやや簡単（かんたん）な多細胞（さいぼう）動物として、次にはやや複雑（ふくざつ）な多細胞（さいぼう）動物として存在（そんざい）していた時代があったに違（ちが）いないが、そのような古い昔のことはしばらくおき、人間となってからは多分、今日の猿類（えんるい）に見るごとき若干（じやつかん）の個体（こたい）の集合を造（つく）って、集合と集合とで、生存（せいぞん）競争（きょうそう）をしていたであろう。集合と集合とで競争（きょうそう）すれば、集合内における個体（こたい）と個体（こたい）との相互（そうご）扶助（ふじょ）は、自然（しぜん）淘汰（とうた）によっておいおい発達（はったつ）するに定まっているゆえ、人間が小団体（だんたい）を形造（つく）っていた間は相互（そうご）扶助（ふじょ）は相応（そうおう）に盛（さか）んに行なわれたに違（ちが）いない。もしも人間の団体（だんたい）がいつまでも小さく、団体（だんたい）間のはげしい競争（きょうそう）がいつまでも続（つづ）いたならば、団体（だんたい）内における個体（こたい）間の相互（そうご）扶助（ふじょ）は完全（かんぜん）に行なわれて、道徳（どうとく）も法律（ほうりつ）も必要（ひつよう）のない状態（じょうたい）までに進んだであろう。しかるに人間には、他の動物と違（ちが）い、知恵（ちえ）というものがあるために団体（だんたい）は次第（しだい）に大きくなり、ついには国と名づける非常（ひじょう）に大きな団体（だんたい）となったので、とうてい団体（だんたい）を単位（たんい）とした自然（しぜん）淘汰（とうた）が行なわれぬにいたった。しこうして自然（しぜん）淘汰（とうた）が中絶（ちゅうぜつ）すればその時まで自然（しぜん）淘汰（とうた）のために発達（はったつ）しきたった性質（せいしつ）の発達（はったつ）がとまり、かえって退化（たいか）し始めるものなることは、動物界における多数の例（れい）によっても明らかに知られる。されば今日の人間は一度相応（そうおう）の程度（ていど）まで進んだ相互（そうご）扶助（ふじょ）が逆戻（ぎゃくもど）りして大いに退化（たいか）したところである。そのかわり団体（だんたい）間の生存（せいぞん）競争（きょうそう）はそれだけゆるやかになった。なぜというに国が大きくなって、その中の個人（こじん）が互（たが）いに扶助（ふじょ）する精神（せいしん）が減（げん）じてくれば、外に向うて充分（じゅうぶん）に威力（いりょく）を用いることが、それだけ困難（こんなん）になるからである。人間は個体（こたい）の集合から、完結（かんけつ）した群体（ぐんたい）の方へ向かいゆく道筋（みちすじ）をあるところまで進んだのちに逆戻（ぎゃくもど）りを始めて、今日では完結（かんけつ）した群体（ぐんたい）の生活から日々遠ざかりゆく途中（とちゅう）であるとは、われら一個（いっこ）の説（せつ）であって、これに賛同（さんどう）の意を表した学者は一人もないようであるが、われらの考えによれば、すべての学者らがこれを黙殺（もくさつ）しようとするのは、おそらく目を開いて人類（じんるい）は今日退化（たいか）しつつありという事実を見ることを欲（ほつ）しないためである。もしも目を開いて、今日の実際（じっさい）のありさまを見たならば、人類（じんるい）は退化（たいか）しつつありと考えれば容易（ようい）に説明（せつめい）のできる事実や、人類（じんるい）は退化（たいか）しつつありと考えねばとうてい説明（せつめい）のできぬ事実を無数（むすう）に見いだすであろう。完結（かんけつ）した群体（ぐんたい）とは、すなわちその中の個人（こじん）の間に相互（そうご）扶助（ふじょ）が理想的（てき）に行なわれている群体（ぐんたい）であるが、人類（じんるい）はかかる状態（じょうたい）に達（たつ）せぬ前に、途中（とちゅう）からあともどりして、今はかかる状態（じょうたい）のほうに背（せ）を向けて反対の方向に進んでゆくところである。人間は他の動物と違（ちが）うて知恵（ちえ）というものがあるゆえ、いかなることでもできぬことはないと考える人があるかもしれぬが、団体（だんたい）を単位（たんい）とした自然（しぜん）淘汰（とうた）の中絶（ちゅうぜつ）したために、団体（だんたい）内の個体（こたい）間における相互（そうご）扶助（ふじょ）の精神（せいしん）が生まれながらに徐々（じょじょ）と退歩（たいほ）してゆくことを、知恵（ちえ）によって防（ふせ）ぎとめることはなかなか容易（ようい）ではなかろう。教育により、宗教（しゅうきょう）により、または宣伝（せんでん）ビラにより、ポスターによって、相互（そうご）扶助（ふじょ）の精神（せいしん）を鼓吹（こすい）することは、ある程度（ていど）まで有効（ゆうこう）であるかもしれぬが、決して群体（ぐんたい）間の生存（せいぞん）競争（きょうそう）のごとくに個体（こたい）間の結合（けつごう）を根本的（てき）に強める力はないであろうから、あまり多くを期待すると失望（しつぼう）に終わるのが当然（とうぜん）である。
　人類（じんるい）がすべて他の動物に打ち勝ったのも、文明人が野蛮（やばん）人を征服（せいふく）したのもことごとく知恵（ちえ）の働（はたら）きである。人類（じんるい）は知恵（ちえ）を生み出す脳（のう）と、知恵（ちえ）を実現（じつげん）させる手とによって地球を独占（どくせん）するにいたったが、そののちはさらに脳（のう）と手とによって人間同志（どうし）が互（たが）いに相（あい）戦（たたか）い、敵（てき）に負けぬようにと団体（だんたい）を次第（しだい）に大きくしたので、ついに今日見るごとき団体（だんたい）間の自然（しぜん）淘汰（とうた）が行なわれにくい状態（じょうたい）に達（たつ）したのである。されば現今（げんこん）、個人（こじん）間の相互（そうご）扶助（ふじょ）が充分（じゅうぶん）に行なわれず、したがって団体（だんたい）生活が日一日と困難（こんなん）になりゆく真の原因（げんいん）は、実は人類（じんるい）の知恵（ちえ）そのものであると言わねばならぬ。しこうして、人類（じんるい）の退化（たいか）が知恵（ちえ）の発達（はったつ）に基（もと）づくものとすれば、その同じ知恵（ちえ）の力によって、これを有効（ゆうこう）に防（ふせ）ぎとめることはすこぶる望（のぞ）みの少ないことであろう。
　世の中には決心さえ堅（かた）ければ、何ごとでもできぬはずはないと思うてかかる人がはなはだ多い。たとえば相互（そうご）扶助（ふじょ）にしても、これをよいことと信（しん）じ、実行しようと決心さえすれば、実際（じっさい）に行なわれるものと簡単（かんたん）に考える人がたくさんにあるが、およそあることの実行ができるかできぬかは、第一にはその当事者の生まれながらに有する本来の性質（せいしつ）による。本来の性質（せいしつ）がこれを許（ゆる）さねばいかに決心ばかりが堅（かた）くてもとうてい行なわれるにいたらぬ。団体（だんたい）間の自然（しぜん）淘汰（とうた）が長く続（つづ）けば、各（かく）個体（こたい）の本来の性質（せいしつ）が徐々（じょじょ）と変化（へんか）し、ついに各（かく）個体（こたい）は理由もなしに、ただ相互（そうご）扶助（ふじょ）をせずにはおられぬものとなって、相互（そうご）扶助（ふじょ）は完全（かんぜん）に行なわれる。これに対して、団体（だんたい）間の自然（しぜん）淘汰（とうた）が中絶（ちゅうぜつ）すれば、各（かく）個体（こたい）が生まれながらに有する相互（そうご）扶助（ふじょ）の精神（せいしん）が一代ごとに、かすかながらも絶（た）えず減（げん）じてゆくゆえ、たとい非常（ひじょう）に堅（かた）い決心をもって、これを実行しようと試（こころ）みても、なかなか成功（せいこう）はおぼつかない。自然（しぜん）淘汰（とうた）が性質（せいしつ）を根柢（こんてい）から変化（へんか）せしめるのと違（ちが）い、知恵（ちえ）のほうはわずかに付（つ）け焼刃（やきば）に過（す）ぎぬゆえ、かれとこれとではもとより初（はじ）めから相撲（すもう）にはならぬ。相互（そうご）扶助（ふじょ）なるものは、もしも、それが完全（かんぜん）に実現（げんじつ）せられたならば、いわゆる社会問題のごときは、たちまち消えてなくなるべきはずゆえ、一歩でもその方向に進むようにと努力（どりょく）することはむろん必要（ひつよう）であるが、結局（けっきょく）は努力（どりょく）の効（こう）もある程度（ていど）までに限（かぎ）られるであろう。
　詳（くわ）しく論（ろん）ずることは略（りゃく）するが、生存（せいぞん）競争（きょうそう）と相互（そうご）扶助（ふじょ）とに関（かん）するわれらの考えの大要（たいよう）はまず以上（いじょう）述（の）べたごとくである。