戦後における人類の競争

　単（たん）に生物学の上から見れば人類（じんるい）の生存（せいぞん）競争（きょうそう）を特（とく）に戦前（せんぜん）と戦後（せんご）とに区別（くべつ）して論（ろん）ずる必要（ひつよう）はない。いくつかの異（こと）なった民族（みんぞく）が並（なら）び存（そん）して、甲（こう）の膨脹（ぼうちょう）が乙（おつ）の膨脹（ぼうちょう）の妨（さまた）げとなるとか、丙（へい）の発展（はってん）が丁（てい）の存在（そんざい）を危（あやう）くするとかいう場合には、その間に衝突（しょうとつ）の起こるは当然（とうぜん）のことで、とうてい戦争（せんそう）なしにはすまぬであろう。今回のヨーロッパ大戦（たいせん）のごときも、ひっきょう（注：結局（けっきょく））人類（じんるい）が当然（とうぜん）通過（つうか）すべき径路（けいろ）の途中（とちゅう）の一節（いっせつ）に過（す）ぎぬゆえ、戦後（せんご）においても戦前（せんぜん）と同様に、民族（みんぞく）間の競争（きょうそう）は絶（た）えず行なわれ、それが或（あ）る程度（ていど）まで高まると、また戦争（せんそう）は避（さ）けられぬであろうと考える。
　しかし、世間には、戦争（せんそう）などはなしに暮（くら）らせるような世の中を夢（ゆめ）みている人も決して少なくない。先日或（あ）るイギリスの雑誌（ざっし）を見たら、今回の戦争（せんそう）を「軍（ぐん）を御仕舞（おしまい）にする軍（ぐん）」（The war that ends war）と名付（なづ）け、これによって将来（しょうらい）の戦争（せんそう）の根を全く絶（た）ち得（う）るかのごとくに論（ろん）じた文が出ていた。日本にも、アメリカ大統領（だいとうりょう）の宣言（せんげん）などをかつぎだして、戦後（せんご）には再（ふたた）び戦（たたかい）などをなさずにすむような新時代がきたり得（う）るかのごとくに考え、すでに永久（えいきゅう）の平和の曙光（しょうこう）（注： 夜明けに東の空にさしてくる太陽（たいよう）の光）を認（みと）め得（え）たかのごとき口調で論（ろん）じている学者もある。列国が残（のこ）らず同盟（どうめい）して一大連邦（れんぽう）を造（つく）るがよろしいとか、国際（こくさい）高等審判所（しんぱんしょ）を設（もう）けて、民族（みんぞく）間の紛擾（ふんじょう）（注：ごたごた）を整理すべしとかいうごとき議論（ぎろん）は従来（じゅうらい）もたびたび唱（とな）えられたが、大戦争（せんそう）の惨害（さんがい）（注：むごたらしい災害（さいがい））を目前に見た後には、また盛（さか）んに流行（りゅうこう）するであろうと想像（そうぞう）する。明日の天気さえたしかには知り得（え）ぬ人間が、各（かく）民族（みんぞく）の将来（しょうらい）を予知（よち）することはもとより不可能（ふかのう）であるが、晴雨（せいう）いずれとも分からぬ天気には傘（かさ）を持って歩くほうが安全であるごとく、未来（みらい）永劫（えいごう）戦争（せんそう）などは決して再（ふたた）び起こらぬというたしかな見定（みさだ）めがつかぬ間は各（かく）民族（みんぞく）ともに、軽々（かるがる）しく軍備（ぐんび）を廃（はい）するわけには行かず、隣（とな）りの国にくらべて軍備（ぐんび）が劣（おと）っては、せっかく軍備（ぐんび）をおく趣意（しゅい）（注：物事をなすときの考えや狙（ねら）い）がとおらぬゆえ、苦しくとも力いっぱいに軍備（ぐんび）を張（は）らざるを得（え）ない。天気のほうは、人が傘（かさ）を持って歩こうが、持たずに歩こうが、そのために予定を変更（へんこう）することはないが、軍備（ぐんび）のほうは敵（てき）にまさることが明らかになると用いずには我慢（がまん）ができぬゆえ、些細（ささい）な事件（じけん）を口実として機（き）を逸（いつ）せず（注：よいタイミングを逃（のが）さないで）戦（たたか）いを始める。もっとも今日の戦争（せんそう）はきわめて大規模（だいきぼ）に行なわれるゆえ、勝敗（しょはい）の決するまでには非常（ひじょう）に手間が取れ、今回の大戦（たいせん）のごときも何時（いつ）、如何（いか）に形付（かたちづ）くかいまだ知りがたいありさまであるが、その代わり妥協（だきょう）的（てき）にも一（いつ）たん平和が成（な）り立ったならば次の戦争（せんそう）までには相応（そうおう）に間があるであろう。千八百七十年以後（いご）ドイツとフランスとの間に幾度（いくど）か戦争（せんそう）が起こりそうで、しかも一度も戦争（せんそう）にならずに終わったことを考えると、いずれの民族（みんぞく）でも、たしかに敵（てき）に勝てるとの自信（じしん）ができなければ自分のほうからは容易（ようい）に戦（たたか）いを始めぬであろうが、むかし百年かかったことも今日では十年か五年で仕上がるゆえ、かかる時期が存外（ぞんがい）（注：思いのほか）早く到着（とうちゃく）するかもしれず、また、科学の研究が進んで天下無敵（むてき）の武器（へいき）が秘密（ひみつ）に発明せられたならば、これも不意（ふい）に戦争（せんそう）の始まる動機（どうき）とならぬとも限（かぎ）らぬ。かような次第（しだい）であるから、たとえ今回の戦争（せんそう）が終わってもその後何年の間は必（かなら）ず平和が続（つづ）くというようなたしかな予言は誰（だれ）にもできぬであろう。誤解（ごかい）を避（さ）けるために断（ことわ）っておくが、我（われ）ら（注：私（わたし））は決して戦争（せんそう）を好（この）むものでもなく、またこれを謳歌（おうか）（注：声を合わせて歌う）するものでもない。ただ事実かくのごとくになるであろうと思うところを述（の）べたに過（す）ぎぬ。
　今回の戦争（せんそう）はプロシアの軍国（ぐんこう）主義（しゅぎ）が原因（げんいん）である。これを撲滅（ぼくめつ）しなければ永久（えいきゅう）の平和は得（え）られぬと説（と）く人もあるが、イギリスやフランスの雑誌（ざっし）などでしきりに攻撃（こうげき）している軍国（ぐんこう）主義（しゅぎ）なるものは一体何を指（さ）すか。各（かく）方面に軍人（ぐんじん）の出しゃばることを軍国（ぐんこう）主義（しゅぎ）と名付（なづ）けるならば、これは別（べつ）であるが、自衛（じえい）のために一定の軍備（ぐんび）をおくことはいずれの民族（みんぞく）にも必要（ひつよう）のことで、これなしにはむろん生存（せいぞん）ができぬ。今日の軍国（ぐんこう）主義（しゅぎ）とはむしろ戦闘（せんとう）準備（じゅんび）の手廻（てまわ）しのよかった国に対して、戦闘（せんとう）準備（じゅんび）の手廻（てまわ）しの悪かった国からつけた綽名（あだな）であって、仮（かり）にいわゆる軍国（ぐんこう）主義（しゅぎ）の或（あ）る一国を倒（たお）し得（え）たとしても、次には残（のこ）った国の中で最（もっと）も軍備（ぐんび）の整うた国が他の国からはまた軍国（ぐんこう）主義（しゅぎ）のものと目指（めざ）され、結局（けっきょく）いつまでもつきぬであらう。されば当分のうちはまず永久（えいきゅう）の平和などはこぬものと覚悟（かくご）するよりほかにいたし方がなかろう。


　団体（だんたい）を造（つく）って生活する動物は人間のほかにもいくらもあるが、道具を使うて戦（たたか）う動物は人間のほかには一種（いっしゅ）もない。その結果（けっか）として、他の動物の団体（だんたい）競争（きょうそう）と人間の団体（だんたい）競争（きょうそう）との間にはいちじるしい相違（そうい）が生じた。すなわち他の動物の団体（だんたい）は一定の大きさを超（こ）えることができぬに反して、人間の団体（だんたい）だけは、どこまで大きくなっても差支（さしつか）えが生ぜぬのみか、大きくなればなるだけ、むろん力が増（ま）して、相手に勝つことができる。されば各（かく）民族（みんぞく）は他に負けぬためには、つねに劣（おと）らぬだけの速力で、大きくならねばならず、そのためには、あるいは国外に植民地（しょくみんち）を造（つく）ったり、あるいは隣（とな）りの民族（みんぞく）を併合（へいごう）したりして、もっぱら自己（じこ）の団体（だんたい）を大きくすることにつとめている。しかし一民族（みんぞく）が他を飛（と）び超（こ）えてにわかに（注：急に）大きくなることはとうていできぬゆえ、敵（てき）が二国同盟（どうめい）してくれば、こちらも適当（てきとう）な相手と同盟（どうめい）して、これに当たらねばならぬ。昔は名誉（めいよ）の孤立（こりつ）などと言うて、威張（いば）ってもおられたが、大きな潜航艇（せんこうてい）が大西洋を横ぎるようになっては、孤立（こりつ）は全く不可能（ふかのう）である。敵（てき）が三国同盟（どうめい）すれば、味方は四国同盟（どうめい）するというように、同盟（どうめい）の範囲（はんい）が次第に広がって、ついに今回の戦争（せんそう）のごとくにほとんど、世界が二組に分かれて相（あい）戦（たたか）うという程度（ていど）までに達（たつ）した。
　かくのごとく、多くの国々が次第（しだい）に同盟（どうめい）し、人情（にんじょう）、風俗（ふうぞく）、言語、容貌（ようぼう）などの全く相異（こと）なった民族（みんぞく）が、協力（きょうりょく）一致（いっち）して互（たが）いに助け合うありさまを見て、或（あ）る人は世界連邦（れんぽう）を造（つく）るべき気運が向いてきたとか、宇宙（うちゅう）統一（とういつ）帝国（ていこく）の出現（しゅつげん）すべき前提（ぜんてい）であるとか論（ろん）じておるが、これは単（たん）に人知が進み、器械（きかい）が精巧（せいこう）になって、人間の団体（だんたい）がどこまでも大きくなり得（う）るために当然（とうぜん）生じた結果（けっか）であって、元来が競争（きょうそう）の目的（もくてき）のために起こったことゆえ、平和とは全く方角が違（ちが）う。相（あい）闘（たたかう）う二団体（だんたい）がいずれも相手に敗（ま）けぬようにと競（あらそ）うて、中立者を自分の仲間（なかま）に引き入れたとすれば、結局（けっきょく）、全世界が二組に分かれて相闘（たたか）うにいたるのほかはない。これは数理上、明白なことで、交通の便利（べんり）の開けた今日の世の中では、両大関（おうぜき）とも言うべき二大民族（みんぞく）が相（あい）戦（たたか）う場合には、必（かなら）ずここまで達（たつ）するに定まっている。あたかも餅（もち）を切るにあたって、各片（かくへん）を最（もっと）も大きくするには二つに切るのほかに方法（ほうほう）がないのと同じである。されば、大戦争（せんそう）に当たっては、世界が二組に分かれるまでには同盟（どうめい）の範囲（はんい）が広がるが、この二組が合して一組となることは決して望（のぞ）まれぬ。初（はじ）め数多く並（なら）び存（そん）していた図体（ずうたい）が次第に同盟（どうめい）して、ついに二組となるまでに漕（こぎ）ぎつけた以上（いじょう）は、これを一組にまとめるのは、もはやわずかに一歩の差（さ）であるごとくに感ずる人もあろうが、二組までになるのと、これが合して一組となるのとでは、根本から全く性質（せいしつ）が違（ちが）うゆえ、決して同じ傾向（けいこう）の引き続（つづ）きと見なすべきものではない。しかも二組までにまとまり得（え）るというのも、実際（じっさい）に鉄砲（てっぽう）を打ち合うている時だけの話しで、その他の時には、とうていこれさえもむずかしい。
　さて今回の戦争（せんそう）が終わった後には、ともかくも一時は平和の姿（すがた）となるであろうが、これとてもむろん真の平和ではなく、国と国との戦（たたか）いが止（や）めば、今度は国の内での紛擾（ふんじょう）が高まる。今まで、自衛（じえい）上や止（や）むを得（え）ず、合同していた異（い）民族（みんぞく）間の権力（けんりょく）争（あらそ）いや、併合（へいごう）せられた民族（みんぞく）の主権国（しゅけんこく）に対する反抗（はんこう）なども盛（さか）んに現（あら）われるであろうが、最（もっと）も激烈（げきれつ）に起こるのは、おそらく中世以来（いらい）の世襲（せしゅう）的（てき）特権（とっけん）階級に対する一般（いっぱん）人民（じんみん）の争（あらそ）いや、資本家（しほんか）に対する労働者（ろうどうしゃ）の争（あらそ）いなどのごとき、人為（じんい）階級間の戦（たたか）いであろう。これらはいずれもはなはだ面白からぬことのみであるが、人知が進めば、かかることの生ずるをまぬがれず、除（のぞ）けて進むことも、飛（と）び越（こ）えて行くこともできぬ厄介（やっかい）至極（しごく）の難関（なんかん）である。


　我（われ）らは幾人（いくにん）かの知人を有すると、何冊（なんさつ）かの小説（しょうせつ）を読んだことのほかにはロシアについては何ごとをも知らぬ。しかし、Homo sapiens（ホモ・サピエンス）（注：賢（えら）い人間） なる一生物の地方的（てき）変種（へんしゅ）として、ロシア民族（みんぞく）の将来（しょうらい）を考えるには、ケーレンスキー（注：アレクサンドル・フョードロヴィチ。社会革命党（かくめいとう）右派（うは）の指導者（しどうしゃ）としてロシアの二月革命（かくめい）後の臨時（りんじ）政府（せいふ）首相（しゅしょう））がどこにいようが、レーニン（注：ウラジーミル・イリイチ。ロシアの革命家（かくめいか）、政治家（せいじか））が何をしようが、そのような細かいことは知るにおよばぬ。ただ原始時代から今日までの変遷（へんせん）の大要（たいよう）を知れば、それによって多少未来（みらい）を推察（すいさつ）することができよう。
　およそ団体（だんたい）を造（つく）って生活する動物には、蜜蜂（みつばち）などに見るごとき平等の型（かた）に属（ぞく）するものと、猿（さる）などに見るごとき階級（かいきゅう）の型（かた）に属（ぞく）するものとの別（べつ）があるが、原始時代の人間はおそらく猿（さる）と同様に、数多くの小さな階級型（かた）の団体（だんたい）に分かれて生活していたものと思われる。しこうして、各（かく）団体（だんたい）には一人の酋長（しゅうちょう）があって無上（むじょう）の権威（けんい）をふるい、他はことごとく絶対（ぜったい）に服従（ふくじゅう）していたであろうが、その後、団体（だんたい）がだんだんと大きくなるにしたごうて、権威（けんい）をふるう側（がわ）の人数が次第に殖（ふ）え、かつその中に、幾段（いくだん）かの階級（かいきゅう）別（べつ）が生じた。かくして指揮（しき）する側（がわ）の人数が増加（ぞうか）すれば、指揮（しき）者階級（かいきゅう）は全体として、人民（じんみん）を指揮（しき）し得（う）ればよろしいので、必（かなら）ずしも、その一人一人が抜群（ばつぐん）の力量（りきりょう）を備（そな）えるにおよばぬことになり、かつ、下級の指揮（しき）者に取っては上級の指揮（しき）者が暗愚（あんぐ）（注：愚（おろ）か）であるほうがかえって万事に都合のよいような事情（じじょう）も生じ、これに宗教（しゅうきょう）的（てき）の政策（せいさく）も加（く）わって、ついに封建（ほうけん）時代の世襲（せしゅう）的（てき）特権（とっけん）階級（かいきゅう）ができあがったのであろう。すべて酋長（しゅうちょう）の位（くらい）が世襲（せしゅう）的（てき）になるのは、指揮（しき）する側（がわ）の人数が或（あ）る程度（ていど）まで増（ま）して、酋長（しゅうちょう）が直接（ちょくせつ）に人民（じんみん）を指揮（しき）する必要（ひつよう）のなくなった時でなければできぬことであるが、これには宗教（しゅうきょう）が必（かなら）ず手伝（てつだ）う。人は死んでも魂（たましい）はこの世に残（のこ）るとの宗教（しゅうきょう）上の観念（かんねん）がなければ、知勇（ちゆう）兼備（けんび）の酋長（しゅうちょう）の後継（あとつ）ぎとして愚昧（ぐまい）（注：おろかで道理（どうり）に暗いこと）な息子をいただくことを誰（だれ）も肯（がえん）ぜぬ（注：承諾（しょうち）しない）であろうから、そこを無事（ぶじ）に納得（なつとく）せしめるには宗教（しゅうきょう）によるのほかはない。すなわち代々の酋長（しゅうちょう）の魂（たましい）の加護（かご）によって汝（なんじ）らの上に立つと宣言（せんげん）し、我々（われわれ）の命ずることは、取りも直さず、酋長（しゅうちょう）の先祖（せんぞ）なる神の命令（めいれい）であるぞと言うて強（し）いてこれに服従（ふくじゅう）せしめる。されば、酋長（しゅうちょう）世襲（せしゅう）制度（せいど）と御用（ごよう）宗教（しゅうきょう）とは決して離（はな）るべからざるものであるが、実権（じっけん）が指揮者（しきしゃ）中の次の階級（かいきゅう）の者に移（うつ）ると、最上級（さいじょうきゅう）の者は下を圧（あつ）するための一種（いっしゅ）の偶像（ぐうぞう）となり、これを尊（とうと）く思わせるだけ、圧制（あっせい）が行ないやすいというような関係（かんけい）から、圧制（あっせい）政治には御用（ごよう）宗教（しゅうきょう）が付（つ）きものとなる。ロシアの貴族（きぞく）とか地主とか農奴（のうど）とかいうものは如何（いか）にしてできたかは知らぬが、いずれ原始時代の階級（かいきゅう）制度（せいど）から上述（じょうじゅつ）のごとき径路（けいろ）を経（へ）て進みきたったものに違（ちが）いない。かくして、下の者は上の者に絶対（ぜったい）に服従（ふくじゅう）し、如何（いか）に虐（しいた）げられ辱（はずかし）められても、訴（うった）える途（みち）のないような極端（きょくたん）な階級（かいきゅう）制度（せいど）ができあがったが、人民（じんみん）が原始時代以来（いらい）の服従（ふくじゅう）性（せい）を失（うしな）わぬ間は、この制度（せいど）は国内の秩序（ちつじょ）を保（たも）つ上にも、他国との争（あらそ）いに挙国（きょこく）一致（いっち）の実をあげるにも最（もっと）も有効（ゆうこう）であったことは疑（うたが）いを容（い）れぬ。しかるにその後、人知が進み、器械（きかい）が精巧（せいこう）になり、民族（みんぞく）競争（きょうそう）の勝敗（しょうはい）は主として国民（こくみん）の知力の優劣（ゆうれつ）によって定まる世の中になっては、いずれの民族（みんぞく）も自衛上（じえいじょう）、教育を盛（さか）んにして、人民（じんみん）の知識（ちしき）の程度（ていど）を高めねばならぬが、困（こま）ったことには、知力が進むと生来（しょうらい）の服従（ふくじゅう）性（せい）が次第（しだい）に消滅（しょうめつ）することをまぬがれぬ。ここに知力と言うのは、古い書物を暗記（あんき）したり講釈（こうしゃく）したりする力ではない。文明の戦争（せんそう）に直接（ちょくせつ）に関係（かんけい）を有する科学の知識（ちしき）と、その応用（おうよう）の知識（ちしき）とであるが、これを発達（はったつ）せしめるには独創（どくそう）的（てき）の推理力（すいりりょく）を進めねばならぬ。しこうして、独創（どくそう）的（てき）の推理力（すいりりょく）が進めば、いずれの方面に向うても、物の考え方が自由になって、今まで何の不審（ふしん）も起こさなかった制度（せいど）をも研究的（てき）の批評（ひひょう）眼（がん）をもって見るゆえ、ここに大なる疑問（ぎもん）が生じ、なにゆえ自分よりも体力も知力もまさっていない人等の下に立ってその命令（めいれい）に服従（ふくじゅう）しなければならぬかと考え、もし不合理（ふごうり）なりと思えば、これに服従（ふくじゅう）することを承知（しょうち）せぬ。このことは、ただに特権（とっけん）階級（かいきゅう）に対してのみならず、師匠（ししょう）と弟子（でし）、雇主（やといぬし）と雇人（やといにん）、親と子、男と女との間にも同様な変化（へんか）が現（あら）われる。旧（きゅう）制度（せいど）に慣（な）れた人から見ると、これは実に国家の安危（あんき）にも関（かん）することと思われるゆえ、一は国家のため、一は自分らのために、あらゆる手段（しゅだん）をつくし、暴力（ぼうりょく）を用いてまでもこれを圧迫（あっぱく）する。しかし、一（いつ）たん自由に考えることを覚（おぼ）えた人間は圧迫（あっぱく）に遇（あ）えばますます反抗（はんこう）するゆえ、無理（むり）に圧（おさ）えれば、ただ爆発（ばくはつ）を早めるばかりである。かように人民（じんみん）の服従（ふくじゅう）性（せい）が消滅（しょうめつ）しては、中世以降（いこう）の威儀（いぎ）堂々（どうどう）たる専制（せんせい）制度（せいど）もわずかに形が存（そん）するだけで、実質（じっしつ）はすこぶるあやしくならざるを得（え）ない。たとえば、芝居（しばい）の背景（はいけい）のごとくで、正面から見れば、立派（りっぱ）な宮殿（きゅうでん）であっても、実は内容（ないよう）のない一枚（いちまい）の薄板（うすいた）に過（す）ぎず、裏（うら）をのぞいて見ると、大礼服を着た人や、軍服（ぐんぷく）を着た人が、危（あぶ）ない危（あぶ）ないと言いながら、一生懸命（いっしょうけんめい）に棒（ぼう）で支（ささ）えていた。それゆえ、一朝反対者が起こった時にはきわめてもろく倒（たお）れたのである。
　さて旧（きゅう）制度（せいど）を倒（たお）した結果（けっか）は如何（いか）と言うに、今まで威張（いば）っていた人々に、薪（まき）を割（わ）らせたり、往来（おうらい）を掃（は）かせたりしていささか欝憤（うっぷん）（注：心の中に積（つ）もり重なった怒（いか）り・恨（うら）み）を晴らしただけで少しも後の始末（しまつ）が付（つ）かず、ただ紛擾（ふんじょう）を重ねるばかりか、いつ秩序（ちつじょ）が回復（かいふく）するやら見込（みこみ）みが立たぬ。大きな団体（だんたい）の中心がなくなったのであるから、曲りなりにもこれをまとめることは容易（ようい）でない。殊（こと）に強敵（きょうてき）を目の前に控（ひか）えながら大改革（かいかく）を行なうたことふゆえ、あたかも暴風雨（ぼうふうう）の最中（さいちゅう）に船長を幽閉（ゆうへい）して、水夫（すいふ）らばかりで、喧嘩（けんか）をしながら船を操縦（そうじゅう）しているごとくで、どこへ行くやら少しも分からぬ。大破壊（はかい）の後には必（かなら）ず大建設（けんせつ）がくると説（と）く人もあるが、それは人民（じんみん）が服従（ふくじゅう）性（せい）を備（そな）えていた時代のことであって、一人一人が自由に考えるようになっては、大建設（けんせつ）はとうていむずかしい。エジプトの「ピラミッド」でも支那（しな）の万里の長城（ちょうじょう）でも、みな専制（せんせい）時人の産物（さんぶつ）であって、人民（じんみん）が理屈（りくつ）を言うようになってはかような馬鹿（ばか）げたものは決してできぬ。姑息（こそく）（注：その場しのぎ）的（てき）の弥縫（びぼう）（注：失敗（しっぱい）や欠点（けってん）を一時的（てき）にとりつくろうこと）によって、いくぶんかの秩序（ちつじょ）を回復（かいふく）することはあるいはできるであろうが、旧（きゅう）制度（せいど）に匹敵（ひってき）するほどの一大（いちだい）新制度（せいど）の現（あら）われることは容易（ようい）に望（のぞ）まれぬ。長年の間、はなはだしい圧制（あっせい）に苦しんだ人等は、恨（うら）みが骨髄（こつずい）に徹（てつ）（注：貫（つらぬ）きとおる）しておるために、冷静（れいせい）に判断（はんだん）する力を失（うしな）い、あたかも熱病人（ねつびょうにん）の幻視（げんし）のごとくに、何でも現在（げんざい）の制度（せいど）さえ'顛覆（てんぷく）すれば、その跡（あと）には、自由平等の理想世界が実現（じつげん）するごとくに考えるが、実際（じっさい）に'顛覆（てんぷく）して見ると、次にくるものは、ただ大紛擾（ふんじょう）のみで、なかなか、旧（きゅう）時代だけの幸福をも得（え）られぬ。他の民族（みんぞく）と相対（あいたい）している以上（いじょう）は民族（みんぞく）の統一（とういつ）が必要（ひつよう）であるが、統一（とういつ）するためには若干（じゃっかん）の指揮（しき）する者がなければならず、しこうして、階級（かいきゅう）の別（べつ）があれば多少の圧制（あっせい）はまぬがれぬ。されば今回の革命（かくめい）はあたかも重荷（おもに）を担（にな）うて苦しみながら道を行く者が、左の肩（かた）ではとうてい堪（た）え切れなくなって、これを右の肩（かた）に換（か）えたのと同様で、ただ暫時（ざんじ）楽になったごとき心持ちがするだけで、一町（注：１１０メートル）か半町も行けばまたもとのとおりに苦しく、疲労（ひろう）はさらに増（ま）すのみである。さればとて、いつまでも服従（ふくじゅう）しておれば圧制（あっせい）がますますはなはだしくなって、とうていやり切れず、旧（きゅう）制度（せいど）を'顛覆（てんぷく）すれば後の始末（しまつ）がまとまらぬために敵（てき）に対して自（みずか）ら衛（まも）ることさえ困難（こんなん）になる。いわゆる痛（いた）し痒（かゆ）し（注：掻（か）けば痛（いた）いし、掻（か）かなければ痒（かゆ）いという）とはこのことで、いずれにしても満足（まんぞく）な解決（かいけつ）は得（え）られぬ。しかもこれは最初（さいしょ）人間がすべて他の動物に打ち勝つときに最（もっと）も有効（ゆうこう）であった知力がどこまでも発達（はったつ）しきたった結果（けっか）であるゆえ、これを避（さ）けて進むべき道は容易（ようい）に見いだされぬであろう。戦後（せんご）にロシアと同様な道筋（みちすじ）に進み行くのは、まず最（もっと）も自由に考える人間の多いドイツ民族（みんぞく）ではなかろうか。


　我（われ）らはアメリカについても、ただ幾人（いくにん）かの知人があるのと何冊（なんさつ）かの小説（しょうせつ）を読んだのみで、その他にはほとんど何ら知るところはない。しかしカーネギー（注：アンドリュー。スコットランド生まれのアメリカの実業家。鋼鉄王（こうてつおう））が何千万弗（ドル）を出して博物館（はくぶつかん）を建（たて）てたとか、ロックフェラー（注：ジョン。アメリカ合衆国の実業家、慈善家（じぜんか）。石油王）が何億（なんおく）弗（ドル）を寄附（きふ）して研究所を設（もう）けたとかいうことが美挙（びきょ）（注：立派（りっぱ）な行（おこ）い）として新聞紙上に伝（つた）えられるのを読んで、非常（ひじょう）な大金持ちのある国ということだけは承知（しょうち）している。何億（なんおく）弗（ドル）というような大金を惜（お）しげもなく寄附（きふ）し得（う）るような大金持ちと、如何（いか）に苦しんでも日々五十グラムの蛋白質（たんぱくしつ）と三百グラムの脂肪（しぼう）・澱粉（でんぷん）とが獲（え）られぬような多数の極貧者（ごくひんしゃ）とが同一団体（だんたい）の内に並（なら）び住んでいるというごときことは、他の団体（だんたい）動物においては決して見られぬことであるが、そのためには団体（だんたい）内にはげしい衝突（しょうとつ）の起こるをまぬがれぬ。しこうして、この衝突（しょうとつ）は、戦後（せんご）においても平穏（へいおん）に治（おさ）まるべき望（のぞ）みはない。
　前にも述（の）べたとおり、道具を用いる動物は人間以外（いがい）には一種（いっしゅ）もない。人間が初（はじ）めすべて他の動物に打ち勝ったのも、後に文明人が野蛮人（やばんじん）を征服（せいふく）したのも、みな道具を用いたためであるゆえ、道具なるものは、実に人間に取っては無比（むひ）（注：他に比（くら）べるものがないこと）の宝（たから）である。しかるに、人知が進んで、道具が精巧（せいこう）になるにしたがい、はなはだ困（こま）ったことが生じた。道具を用いる以上（いじょう）は当然（とうぜん）私有（しゆう）財産（ざいさん）なるものが起こり、これを貸（か）して利（り）を取るという制度（せいど）も生ずるが、石器（せっき）時代に石斧（いしおの）や繩紋（じょうもん）土器（どき）を貸（か）し借（か）りしていたころは、別（べつ）に大した金持ちも、貧乏人（びんぼうにん）もできず、むろん何の不都合（ふつごう）もなかった。その後器械（きかい）がだんだん精巧（せいこう）になると同時に、貧富（ひんぷ）の差（さ）も少しずつ増（ま）してはきたが、我慢（がまん）のできぬ程度（ていど）には容易（ようい）に達（たつ）しなかった。かくして長い年月の間、この点については何の問題も起こらずにすんできたが、最近（さいき）百年以来（いらい）、科学の知識（ちしき）が盛（さか）んに進歩し、その応用（おうよう）が急に発達（はったつ）するとともに、富者（ふしゃ）は非常（ひじょう）に富（と）み、貧者（ひんしゃ）は非常（ひじょう）に貧（まず）しく、その懸隔（けんかく）がすこぶるはなはだしくなった。器械（きかい）はどこまでも高価（こうか）となり、これを所有（しょゆう）する資本家（しほんか）は懐手（ふところで）で大金を儲（もう）け、これを所有せぬ労働者（ろうどうしゃ）は奴隷（どれい）のごとくに働（はたら）いても満足（まんぞく）には飯（めし）が食えぬ。今日では教育が普及（ふきゅう）したために、労働者（ろうどうしゃ）といえども知力においてはあえて資本家（しほんか）に劣（おと）るわけでないゆえ、ここにはげしい不平（ふへい）が起こり、額（ひたい）に汗（あせ）をかいて働（はたら）く我々（われわれ）をかく苦しめながら、生産（せいさん）に少しも手を下さぬ資本家（しほんか）がかく贅沢（ぜいたく）に暮（くら）らしているのはそもそも如何（いか）なる理由によるかと考えてはとうてい我慢（がまん）ができず、同志（どうし）の者が党（とう）（注：利害（りがい）や目的（もくてき）などの共通性（きょうつうせい）によって結（むす）びついた集団（しゅうだん））を組んで、資本家（しほんか）に利益（りえき）の分配をせまる。これは当然（とうぜん）の成（な）り行きで、文明国にストライキの絶（た）えぬは止（や）むを得（え）ない。しこうしてストライキは大組織（そしき）のもとに行なわねば目的（もくてき）が達（たつ）せられぬゆえ、異（い）民族（みんぞく）の間にも労働者（ろうどうしゃ）階級（かいきゅう）は互（たが）いに気脈（きみゃく）を通じ（注：互（たが）いに連絡（れんらく）をとって意志（いし）を通じ合う）、相助けて資本家（しほんか）に抵抗（ていこう）する。ただし自己（じこ）の民族（みんぞく）が滅亡（めつぼう）しては、その一部分なる自分等も滅亡（めつぼう）をまぬがれぬゆえ、戦争（せんそう）中は、労働者（ろうどうしゃ）と資本家（しほんか）とは呉越同舟（ごえつどうしゅう）で我慢（がまん）して、産業（さんぎょう）動員に従（したが）うておるが、戦争（せんそう）がすめば、また必（かなら）ず互（たが）いに相反目するにいたることは、今から予言しておいても、おそらく誤（あやま）らぬであろう。異（い）民族（みんぞく）間の相違（そうい）は昔からの天然（てんねん）の相違（そうい）であるが、同民族（みんぞく）内の貧富（ひんぷ）の区別（くべつ）は近ごろできた人為（じんい）的（てき）の区別（くべつ）であるゆえ、少なくも当分の間は前者のほうがなお一段（いちだん）上に位（くらい）し、民族（みんぞく）間の戦争（せんそう）が始まれば、労働者（ろうどうしゃ）は自衛（じえい）上、敵国（てきこく）の労働者（ろうどうしゃ）の手を離（はな）して、自国の資本家（しほんか）の手を握（にぎ）る。戦争（せんそう）がすめば、自国の資本家（しほんか）の手を離（はな）して敵国（てきこく）の労働者（ろうどうしゃ）の手を握（にぎ）り、次の戦争（せんそう）が始まれば、またこの手を離（はな）して彼（か）の手を握（にぎ）る。そのありさまはあたかも「カトリル」の踊（おど）りに異（こと）ならぬ。しかも戦争（せんそう）のあるたびごとに資本家（しほんか）の富（とみ）は激増（げきぞう）するゆえ、そのすんだ後の階級（かいきゅう）戦（せん）はさらに一層（いっそう）はなはだしくならざるを得（え）ない。しからば今日のロシアに学んで、富豪（ふごう）の私有（しゆう）財産（ざいさん）を没収（ぼっしゅう）して共有（きょうゆう）にしたらば、如何（いか）と言うに、これはまた決して民族（みんぞく）のために有利（ゆうり）なりとは思われぬ。そもそも今日の文明までに進んだ一民族（みんぞく）が、他の民族（みんぞく）に負けぬためには、戦時（せんじ）においても、平時においても、大規模（きぼ）の製造（せいぞう）工業を要（よう）する。百噸（トン）の船を百艘（ひゃくせき）集めても一万噸（トン）の船とはならぬごとく、小規模（きぼ）のものをいくら集めても決して大規模（きぼ）のものとはならぬ。されば資本（しほん）が散（ち）っていては、殖産（しょくさん）上敵（てき）にまさることができぬは明らかであるゆえ、何らかの形で資本（しほん）が集まっていることが、民族（みんぞく）生存（せいぞん）のための必要（ひつよう）条件（じょうけん）である。しかも資本（しほん）を敏活（びんかつ）に運転するには、指揮（しき）者の数が多いことは禁物（きんもつ）であるから、公共（こうきょう）の事業としてはとうてい独裁（どくさい）的（てき）の私営（しえい）のものに対して競争（きょうそう）はできぬ。今日の大資本家（しほんか）なるものは器械（きかい）が精巧（せいこう）になったために自然（しぜん）に生じたもので、一方にはそのために多数の極貧者（ごくひんしゃ）を造（つく）ったには違（ちが）いないが、また一方には異（い）民族（みんぞく）間の富（とみ）の競争（きょうそう）において大いに奮闘（ふんとう）していた。もしも単（たん）に敵（てき）なる民族（みんぞく）と富（とみ）の勝負を決するつもりならば、資本家（しほんか）がどこまでも労働者（ろうどうしゃ）を虐待（ぎゃくたい）するのを見逃（みのが）しておくのほかはないが、虐待（ぎゃくたい）が或（あ）る程度（ていど）に達（たつ）すれば今日の労働者（ろうどうしゃ）は黙（もく）してはいぬゆえそこに必（かなら）ず大騒（おおさわ）ぎが起こる。労働者（ろうどうしゃ）は苦しみと不平（ふへい）と、資本家（しほんか）に対する憎悪（ぞうお）とのために、遠い未来（みらい）のことを考える余裕（よゆう）もなく、ただ簡単（かんたん）に資本家（しほんか）階級（かいきゅう）さえ倒（たお）せばよいように思うが、これを倒（たお）した後には自己（じこ）の民族（みんぞく）全体は敵（てき）なる民族（みんぞく）に比（ひ）して、産業（さんぎょう）上大いに不利（ふり）なる位地（いち）におちいらねばならぬ。今のままに捨（す）ておいては貧富（ひんぷ）の隔（へだ）たりがますますはなはだしくなり、資本家（しほんか）と労働者（ろうどうしゃ）との確執（かくしつ）（注：互（たが）いに自分の意見を主張（しゅちょう）して譲（ゆず）らないこと）がますます激烈（げきれつ）になって、社会の安寧（あんねい）秩序（ちつじょ）（注：平和で不安（ふあん）がなく、秩序（ちつじょ）立っていること）が保（たも）てぬほどになるおそれが目の前にせまってくるが、もし資本家（しほんか）を倒（たお）したならば、また敵（てき）なる民族（みんぞく）との殖産（しょくさん）上の競争（きょうそう）に不覚（ふかく）を取る心配が生ずる。これもいわゆる痛（いた）し痒（かゆ）しであって、いずれに決しても満足（まんぞく）な結果（けっか）は得（え）られぬ。最（さい）少数の極富者（ごくふしゃ）がさらにますます富（と）み、最（さい）多数の極貧者（ごくひんしゃ）がさらにますます貧（まず）しくなることは、あたかも癌腫（がんしゅ）の患者（かんじゃ）のごとく、明らかに団体（だんたい）生活の病的（びょうてき）状態（じょうたい）であるゆえ、とうていそのままにすむわけのものではないが、これを健全（けんぜん）な状態（じょうたい）に回復（かいふく）せしめるには奇蹟（きせき）を待つのほかはない。しこうして、かようなありさまに立ちいたったのも、その源（みなもと）をただせば、初（はじ）め人間がすべて他の動物に打ち勝ち、文明人が野蛮人（やばんじん）を征服（せいふく）するときに最（もっと）も有効（ゆうこう）であった「道具」なるものがどこまでも発達（はったつ）しきたったためである。今まで文明の利器（りき）を有することを自慢（じまん）して、大いに得意（とくい）になっていたことを思えば、今後の苦しみは、猪（しし）喰（く）うた報（むく）い（注：よい思いをした埋（う）め合わせに、当然（とうぜん）受けなければならない悪（わる）い報（むく）い）としてあきらめるよりほかにいたし方はないであろう。