戦争と平和

　日露（にちろ）戦争（せんそう）の始まって以来、どの雑誌もほとんど戦争（せんそう）の話で持切りのありさまで、あるいは海戦（かいせん）陸戦（りくせん）の実況（じっきょう）を報（ほう）じ、あるいは戦時（せんじ）における人民（じんみん）の心得（こころえ）を論（ろん）じていたが、これは時節（じせつ）柄（がら）もつともな次第（しだい）であった。しかしそのうち、戦時（せんじ）における心得（こころえ）を論（ろん）じたものを見るに、多くは戦争（せんそう）と平和とを相反するもののごとくに見なし、戦時（せんじ）には平常（へいじょう）と異（こと）なった特別（とくべつ）の心得（こころえ）方が必要（ひつよう）であるかのごとくに説（と）いてあるが、戦争（せんそう）がすんで平和が回復（かいふく）せられたのちに、平和は戦争（せんそう）の反対であると誤解（ごかい）して、戦時（せんじ）に必要（ひつよう）な心得（こころえ）をことごとく捨（す）てて顧（かえり）みぬようなことでもあっては、せっかくの戦勝（せんしょう）の利益（りえき）もその大部はしばらくの間に消えてしまうおそれがある。かような失策（しっさく）を防（ふせ）ぐためには、平生（へいぜい）から戦争（せんそう）とは何か、平和とは何かという問題を研究してこれらを明らかにしておかねばならぬ。
　世の中には平和はつねであって、戦争（せんそう）は例外（れいがい）であると思うている人がとかく多いようであるが、世界の歴史（れきし）を調べてみれば、実際（じっさい）はその反対であることが明らかに知れる。試（こころ）みに歴史（れきし）の中から戦争（せんそう）のあった時間だけを除（のぞ）いたとすれば、残（のこ）りはほとんど何もない。かしこが平和であるときには、ここで戦争（せんそう）があり、甲（こう）の所で戦争（せんそう）が終わるころには乙（おつ）の所で戦争（せんそう）が始まる。全世界を通じていえば、どこにも戦争（せんそう）のないという日は開闢（かいびやく）以来おそらく一日もなかろう。一国一国に分けて論（ろん）ずれば戦争（せんそう）と戦争（せんそう）との間には若干（じゃっかん）ずつの平和の時代がはさまっているごとくに見えるが、これもていねいに考えてみると決して真の平和ではない。その間には必（かなら）ず砲台（ほうだい）を築（きづ）き、軍艦（ぐんかん）を造（つく）り、できうる限（かぎ）り兵力（へいりょく）を整えて、意識（いしきてき）的（てき）かあるいは無意識（むいしきてき）的（てき）かに次の戦争（せんそう）の準備（じゅんび）に全力をつくしているゆえ、機（き）が熟（じゅく）すればささいな口実を種（たね）にしてたちまち戦（たたか）い始める。およそ戦争（せんそう）の芽（め）を含（ふく）まぬ平和は今日にいたるまでいまだ決して一回もなかったと言うてよろしかろう。さればいわゆる平和なるものはあたかも芝居（しばい）の幕間（まくま）のごときもので、単（たん）に次の戦争（せんそう）に対する準備（じゅんび）の時期を言い現（あら）わす言葉に過（す）ぎぬ。
　かように考えれば、戦争（せんそう）と平和とは元来決して根本的（こんぽんてき）に性質（せいしつ）の相反する二種（にしゅ）の状態（じょうたい）ではない、ただ生活という一種（いっしゅ）の引続（ひきつづ）いた働（はたら）きの中の相交代する二様の時期を指してかく名づけるだけである。すなわち幕（まく）を開ければ戦争（せんそう）、幕（まく）を閉（と）じれば平和であって、見物人の側（がわ）からみれば幕間（まくま）はすこぶる暇（ひま）で退屈（たいくつ）を感ずるが、幕（まく）のかげにいる人等はその間に精（せい）を出して働（はたら）かねば次の幕（まく）の間に合わぬ。その上、いわゆる平和の時代にはまた平和の戦争（せんそう）と名づける劇烈（げきれつ）な戦争（せんそう）があって、剣（けん）や鉄砲（てっぽう）を用いこそせぬが、その敗北（はいぼく）者が悲惨（ひさん）な境遇（きょうぐう）におちいることは決して真の戦争（せんそう）にも劣（おと）るものではない。これはすなわち人間の生存（せいぞん）競争（きょうそう）であって、いやしくも人間の生存（せいぞん）している間はとうてい避（さ）けることのできぬものである。
　語をかえて言えば戦争（せんそう）は実であるが平和は虚（きょ）である。世の中には評判（ひょうばん）のみ高くて、実際（じっさい）にないものが決して少なくない。たとえば幽霊（ゆうれい）のごときはその一で、どこの国へ行ってもその評判（ひょうばん）のない所はないが、実際（じっさい）これを捕（とら）えたということは一度も聞かぬ。いわゆる平和なるものも全くこのとおりで、たいがいの戦争（せんそう）は平和を目的（もくてき）とするが、戦争（せんそう）のすんだのちに真の平和のきた例（れい）はない。平和を目的（もくてき）とする戦争（せんそう）がつねに絶（た）えず行なわれ、人間の歴史（れきし）はほとんど戦争（せんそう）の記録（きろく）で満（み）たされてあるにもかかわらず、いまだ平和に達（たっ）することのできぬありさまは、あたかもアラビアの沙漠（さばく）を旅行する商人らが椰子（やし）の樹（き）の茂（しげ）っている蜃気楼（しんきろう）を見て、あそこまで行けば涼（すづ）しい樹陰（じゅいん）と、冷（つめ）たい水とがあると思うてしきりに急ぐのと少しも違（ちが）わぬ。行けば行くだけ蜃気楼（しんきろう）も向うへ逃（に）げてどこまで進んでもついにこれに達（たっ）することはできぬ。
　さてなぜ戦争（せんそう）がつねにあるに反し、真の平和が絶（た）えてないかと考えるに、これは人類（じんるい）の性質（せいしつ）に基（もと）づくことでいかんともいたしようがない。その性質（せいしつ）がいかなるものかを論（ろん）ずることはここには略（りゃく）するが、国と国との戦争（せんそう）はしばらくおいて、いわゆる平和の時代における個人（こじん）の生活を見ても、生まれてから死ぬまでが実際（じっさい）一個（いっこ）の引き続（つづ）いた戦争（せんそう）ではないか。フランスの文豪（ぶんごう）ボルテールも「この世では剣（けん）によらねば何事も成就（じょうじゅ）せぬ、吾人（ごじん）は死ぬまで剣（けん）を手から離（はな）すことはできぬ」と言っているが、これは全く実際（じっさい）のありさまである。ドイツ語では墓地（ぼち）のことを「平和の庭」（Friedhof）と名づけるが、これは人間の生涯（しょうがい）が徹頭（てっとう）徹尾（てつび）戦闘（せんとう）であることを裏面（うらめん）から言い現（あら）わしたものであろう。しかして個人（こじん）間のみがかような次第（しだい）ではない、人間は元来社交（しゃこう）的（てき）の動物でつねに団体（だんたい）を形造（かたちづく）って生活しているが、団体（だんたい）間の関係（かんけい）も全くこのとおりで、やはり剣（けん）によらねば何事も成就（じょうじゅ）せぬ。多数の人間種族（しゅぞく）が相対して生存（せいぞん）しているこの世の中にては、一種（いちしゅ）族が膨脹（ぼうちょう）する場合には、他の種族（しゅぞく）に圧迫（あっぱく）を加（くわ）えることをいとうてはおられぬ。まして数多の種族（しゅぞく）がみな年々膨脹（ぼうちょう）してゆく場合には、その間に衝突（しょうとつ）の起こるはもとより当然（とうぜん）のことである。されば数多の種族（しゅぞく）が並（なら）び存（そん）する以上は、いつまでも戦争（せんそう）は絶（た）えぬものと覚悟（かくご）しなければならぬ。
　今日の戦争（せんそう）は非常（ひじょう）に高価（こうか）なものである、軍艦（ぐんかん）一艘（そう）が何千万円も価（あたい）する、弾丸（だんがん）一発が何千円もかかる、かくのごとく莫大（ばくだい）の入費（いりひ）を要（よう）することゆえ、経済（けいざい）の側（がわ）から考えると戦争（せんそう）は容易（ようい）にできるものではない。軍備（ぐんび）を固めるのはずいぶん苦しいことであるが、隣（となり）の国で兵（へい）を増（ま）せばこちらでもこれに応（おう）じて兵（へい）を増（ま）さねばならず、たがいに競争（きょうそう）して軍備（ぐんび）を固（かた）める結果（けっか）、双方（そうほう）ともに国力が疲弊（ひへい）するは必然（ひつぜん）の理（ことわり）で、もしその上に実際（じっさい）戦争（せんそう）でも始めたら経済（けいざい）上両国ともにつぶれてしまう。それゆえ、戦争（せんそう）なるものは不（ふ）可能（かのう）のことである。したごうて未来（みらい）においては戦争（せんそう）はなくなるなどと説（と）く人もあるが、戦争（せんそう）は決してかような理屈（りくつ）くらいでやむものではない。戦争（せんそう）の手段（しゅだん）と方法（ほうほう）とは人知の進むにしたごうてむろん変（へん）ずるであろうが、戦争（せんそう）その物があとを絶（た）つようなことはとうていない。戦争（せんそう）は莫大（ばくだい）の入費（いりひ）のかかることゆえ、我慢（がまん）のできる限（かぎ）りは何種族（しゅぞく）も戦争（せんそう）を始めぬには相違（そうい）ないが、自己（じこ）の種族（しゅぞく）の生存（せいぞん）が危（あや）うくなる場合には、いかなる危険（きけん）を犯（おか）しても戦（たたか）わねばならぬ。また甲乙（こうおつ）二種（にしゅ）族が戦（たたか）うて充分（じゅうぶん）疲（つか）れたところをねろうて、丙（へい）の種族（しゅぞく）が攻（せ）めてきて戦（たたか）わずして大利益（りえき）を収（おさ）めるようなこともつねにあるゆえ、容易（ようい）なことでは戦争（せんそう）は始められぬ。しかし戦争（せんそう）によらなければ自己（じこ）の種族（しゅぞく）の独立（どくりつ）が保（たも）てぬという場合には、この冒険（ぼうけん）をもあえてせねばならぬ。つまるところ、我慢（がまん）のできるだけ戦争（せんそう）をせずに我慢（がまん）するのも自己（じこ）の種族（しゅぞく）の維持（いじ）生存（せいぞん）のため、またすべての危険（きけん）を犯（おか）して戦争（せんそう）を始めるのも自己（じこ）の種族（しゅぞく）の維持（いじ）生存（せいぞん）のためである。しかるに人間の各（かく）種属（しゅぞく）は非常（ひじょう）な圧迫（あっぱく）さえこうむらなければ、絶（た）えず膨脹（ぼうちょう）して抵抗（ていこう）の最（もっと）も少ない方面へ延（の）び出すべき性質（せいしつ）を備（そな）えているもので、決していつまでも同じ太さで止まってはおらぬゆえ、一種（いちしゅ）族の独立（どくりつ）生存（せいぞん）が他種族（たしゅぞく）の膨脹（ぼうちょう）のために危（あや）うくせられる場合は、必（かなら）ず続々（ぞくぞく）生ずるに違（ちが）いない。しかしてかかる場合に戦争（せんそう）の避（さ）くべからざることはまたもちろんである。
　世界の強国がみな同盟（どうめい）してしまえば戦争（せんそう）などは全く必要（ひつよう）がなくなると考える人もあるが、これはもとよりできざることである。そもそも同盟（どうめい）とは何かといえば、これは単（たん）に共同（きょうどう）の敵（てき）に対して身を護（まも）るための一時の方便（ほうべん）に過（す）ぎぬ。歴史（れきし）を探（さが）して見るにいつの世でもどこの国でも、共同（きょうどう）の敵（てき）のないところで二個（にこ）以上（いじょう）の異種族（しゅぞく）が同盟（どうめい）をした例（れい）はかつてない。共同（きょうどう）の敵（てき）があるゆえに二個（にこ）以上（いじょう）の異種族（いしゅぞく）が同盟（どうめい）一致（いっち）するありさまは、あたかも桶（おけ）の輪（わ）によって桶（おけ）の形が保（たも）たれているごとくである。それゆえいったん共同（きょうどう）の敵（てき）がなくなれば、たちまち同盟（どうめい）が破（やぶ）れてしまうこと、桶（おけ）の輪（わ）が切れた時と少しも違（ちが）わぬ。政府（せいふ）に抵抗（ていこう）するために在野（ざいや）の二政党（せいとう）が連合（れんごう）することはあるが、いったんこれを乗取ってしまえば、その時がすなわち二政党（せいとう）の分離（ぶんり）する時であることは、従来（じゅうらい）の例（れい）で誰（だれ）も知っているであろう。共同（きょうどう）の敵（てき）を控（ひ）えれば異種族（いしゅぞく）も同盟（どうめい）を結（むす）び、同盟（どうめい）を結（むす）べば有力となるゆえ、共同（きょうどう）の敵（てき）を亡（ほろ）ぼすことができる、共同（きょうどう）の敵（てき）が亡（ほろ）ぶれば同盟（どうめい）はたちまち破（やぶ）れるが、同盟（どうめい）が破（やぶ）れれば異種族（いしゅぞく）はみな互（たが）いに敵（てき）であるゆえ、また新たに同盟（どうめい）を結（むす）ぶものができる。同盟（どうめい）の結（むす）ばれ解（と）かれる順序（じゅんじょ）はほぼかくのごとくで、決して永久（えいきゅう）不変（ふへん）のものではない。ある同盟（どうめい）がやや久（ひさ）しく継続（けいぞく）するごとくに見えるのは、ひっきょうわれわれ各個人（かくこじん）の命が短いために行末（いくすえ）までを見届（みとど）けることができぬからである。共同（きょうどう）の敵（てき）もないのに諸（しょ）強国がことごとく同盟（どうめい）を結（むす）び、しかも永久（えいきゅう）に同盟（どうめい）を続（つづ）けるなどということは人間の性質（せいしつ）上決してできぬことと断言（だんげん）せねばならぬ。
　また諸（しょ）強国が連合（れんごう）して一個（いっこ）の高等な仲裁（ちゅうさい）所、あるいは裁判（さいばん）所を組織（そしき）し、これを列国の上において、列国間の紛騒（ふんそう）はここで裁判（さいばん）し、あるいは仲裁（ちゅうさい）することに定めたならば、世の中から戦争（せんそう）というものを除（のぞ）き去ることができるであろうと考える人もあるが、これも前と同様でもちろんできぬことである。ささいな事件（じけん）については面倒（めんどう）を省（はぶ）くために、かような高等仲裁（ちゅうし）所に委任（いにん）することをいずれの国でも喜（よろこ）んで承諾（しょうだく）するであろうが、自己（じこ）の種族（しゅぞく）の存亡（そんぼう）、盛衰（せいすい）に関（かん）するような大事件（じけん）については、誰（だれ）が何と言おうとも自己（じこ）の不利益（ふりえき）なことを承諾（しょうだく）のできるものではない。仮（かり）に先年南アフリカに紛騒（ふんそう）のあった際（さい）に、万国連合（ばんこくれんごう）高等裁判（さいばん）所がトランスバールは英国（えいこく）に属（ぞく）するが正当であると宣告（せんげん）したと想像（そうぞう）してみるに、ボア人がつつしんでこれを承認（しょうにん）するであろうか、人口は少なく、資力（しりょく）も不（ふ）充分（じゅうぶん）で、必（かなら）ず負けることが明らかに知れていても一戦争（せんそう）せずには決してすまされぬに違（ちが）いない。万国平和会議（かいぎ）の主唱（しゅしょう）者がだれであるかを思えば、かような組織（そそき）がとうていまじめに役に立つものでないことは明瞭（めいりょう）であろう。
　かように論（ろん）じてみると、過去（かこ）の歴史（れきし）が戦争（せんそう）の記録（きろく）で満（み）たされてあるごとくに、未来（みらい）の歴史（れきし）もやはり戦争（せんそう）の記録（きろく）で満（み）たされるものと断言（だんげん）せねばならぬ。もとより一の戦争（せんそう）と次の戦争（せんそう）との間には若干（じゃっかん）の平和時代がはさまってくるには相違（そうい）ないが、これは次の戦争（せんそう）の準備（じゅんび）のできるまでの幕間（まくま）に過（す）ぎぬ。されば平和なるものはいかなる場合にも、ただ表面にのみ限（かぎ）られたことで、幕（まく）の陰（かげ）まで平和でおられるような時期は決してない。新聞雑誌（ざっし）に往々（おうおう）見るところの永久（えいきゅう）の平和という文字にいたっては虚（きょ）中の最（もっと）も虚（きょ）なるもので、夢にもあり得べからざるありさまを言い現（あら）わした言葉である。雑誌（ざっし）などにはわが国で第一流といわれる学者の説（せつ）として、今日戦争（せんそう）というごときことのあるのは社会がいまだ充分（じゅうぶん）に発達（はったつ）せぬからである、完全（かんぜん）な域（いき）に進めば世界中の列国は連合（れんごう）して一大合衆国（がっしゅうこく）となり戦争（せんそう）などは全くなくなってしまうというようなことがしばしば掲（あ）げてあるが、これは全然（ぜんぜん）間違（まちが）いであろう。万国連合（れんごう）郵便（ゆうびん）、万国連合（れんごう）為替（かわせ）をはじめ、万国衛生（えいせい）会議（かいぎ）とか、万国漁業（ぎょぎょう）会議（かいぎ）とかいうごとき万国連合（れんごう）の事業の数が続々（ぞくぞく）ふえるのを見て、これは列国合同の方向に進む階段（かいだん）であると誤解（ごかい）するも無理（むり）ではないが、人間各種族（かくしゅぞく）の膨脹（ぼうちょう）の結果（けっか）として生ずる種族（しゅぞく）間の軋轢（あつれき）と、諸種族（しょしゅぞく）共通（きょうつう）の便益（べんえき）のための会合とは全く別物（べつもの）で、後者がいかに発達（はったつ）しても前者がそのために減（げん）ずるという望（のぞ）みはとうていない。
　多数の人間種族（しゅぞく）が相対して生存（せいぞん）している以上（いじょう）は、戦争（せんそう）は決して避（さ）くべからざることであって、いわゆる平和なるものは次回の戦争（せんそう）の準備（じゅんび）のできあがるまで一枚（いちまい）の幕（まく）をもってこれをおおうているありさまを指すものとすれば、戦時（せんじ）にあたっても平生に異（こと）なった特別（とくべつ）な覚悟（かくご）を要（よう）する理由はない。そのかわり平生からつねに戦時（せんじ）同様に心得（こころえ）ていなければならぬ。もとより実際（じっさい）敵（てき）と砲火（ほうか）を相交えておらぬいわゆる平和の時期には、下女が給金（きゅうきん）の中から軍資（ぐんし）を献納（けんのう）したり、小学校の生徒（せいと）が親にねだって恤兵部（じゆつぺいぶ）へ金を寄付（きふ）したりするような極端（きょくたん）なことは不必要（ふひつよう）であるが、精神（せいしん）の持ちようにいたっては全く同様でなければならぬ。先日ある新聞に某（ぼう）村で行うている戦時（せんじ）中の規約（きやく）が掲（あ）げてあったゆえ、これを読んでみたら、あるいは病気急用などのほかは人力車に乗らぬとか、つとめて華美（かび）なことを避（さ）けるとか、無用（むよう）の儀式（ぎしき）に金をつかわぬとかいうようなことばかりで、一として平生から心得（こころえ）ているべきことでないものはなかった。戦争（せんそう）が始まったについて急にかような規約（きやく）を設（もう）け、戦争（せんそう）がすんだあかつきにはふたたびこれを捨（す）ててしまうようなことでは、せっかく戦争（せんそう）に勝っても、その結果（けっか）として国力を増進（ぞうしん）せしめることは容易（ようい）でない。たといいったん戦争（せんそう）がすんだとしても、数多（あまた）の異種族（いしゅぞく）が相対して生存（せいぞん）する以上（いじょう）は戦争（せんそう）の全く絶（た）えてしまうことはないゆえ、平和はすなわち次にきたるべき戦争（せんそう）の準備（じゅんび）であると心得（こころえ）て、やはり戦時（せんじ）同様の覚悟（かくご）を失なってはならぬ。「治（ち）にいて乱（らん）を忘（わす）れず」という昔からの戒（いまし）めはすなわちこのことを指したもので、種族（しゅぞく）生存（せいぞん）の上から見ればすべての諺（ことわざ）の中で第一に位（くらい）するのである。
　全く乱（らん）を忘（わす）れて安心していられるような真の平和は過去（かこ）にも一度もなく未来（みらい）にもまた決してあろうとは思われぬが、かく実際（じっさい）には絶無（ぜつむ）のものであるにかかわらず、その名を聞くことはきわめて普通（ふつう）で、およそ異種族（いしゅぞく）間で何事かの行なわれる場合には、必（かなら）ず平和のためと称（しょう）することが例（れい）である。戦争（せんそう）を始めるのも平和のため、勝って敵（てき）国を併呑（へいどん）するのも平和のため、他国の勝ちえた物を強いて捨（す）てさせるのも平和のため、捨（す）てさせておいてたちまちこれを拾いとるのも平和のため、なんでもかんでも平和のためと称（しょう）して、自己（じこ）の勝手なことを行なうのが現在（げんざい）のありさまである。されば列国間の外交文書に平和のためと書くのは、あたかも英語（えいご）の手紙では、仇（かたき）のごとくに思うている人に対しても Dear Sir と書き始めるのと同じことで、日本語に直せば拝啓（はいけい）とか一筆啓上（いっぴつけいじょう）とかいう何の意味もない定式の文句（もんく）に過（す）ぎぬ。むしろ平和という文字を含（ふく）んだ外交文書の遣（や）り取りが頻繁（ひんぱん）になったら、次の戦争（せんそう）が迫（せま）ってきたものと見なして、なおいっそう準備（じゅんび）に尽力（じんりょく）することが必要（ひつよう）である。
　人道という字も戦争（せんそう）の口実としてしばしば聞くところであるが、列国間に用いる場合にはこの文字の意味はすこぶる曖昧（あいまい）である。しかしながら不得要領（ふとくようりょう）であるゆえ、自分の欲（よく）することを行なうための口実として用いるにはもっとも重宝（ちょうほう）なもので、今日までに人道のためと称（しょう）して文明国のために攻（せ）め滅（ほろ）ぼされた野蛮（やばん）人は何ほどあるやら知れぬ。文明国同志（どうし）の間においても、人道のためという文句（もんく）は、あたかもわが種属（しゅぞく）のためとあからさまに言うべきところをおおい飾（かざ）るための符号（ふごう）のごとくに用いられているように見受けるから、これもやはり平和のためというのと同じく、一種（いっしゅ）の定式の文句（もんく）とみなしてよろしかろう。手紙を認（したた）めるときに拝啓（はいけい）と書いても実際（じっさい）拝むわけではなく、頓首（とんしゅ）と書いても実際（じっさい）頭を下げる者は一人もないにかかわらず、これらの文句（もんく）を省（はぶ）いては先方に対して失礼（しつれい）にあたるゆえ、その真実でないことは双方（そうほう）ともに充分（じゅうぶん）に承知（しょうち）しながら、やはりこれらの文句（もんく）が必要（ひつよう）であると同じく、列国はいずれも平和を愛（あい）し、人道を重んじ、平和会議（へいわかいぎ）を主唱（しゅしょう）したり、敵（てき）を優遇（ゆうぐう）する道を講（こう）じたりしているのである。されば平和の敵（てき）、人道の敵（てき）という言葉はこれを平たく翻訳（ほんやく）すれば、わが種族（しゅぞく）の膨脹（ぼうちょう）発達（はったつ）に邪魔（じゃま）をする奴（やつ）らということに過（す）ぎぬが、これと戦（たたか）わざるべからざることはいずれの名称（めいしょう）を用いても同じである。
　以上（いじょう）述（の）べたごとき次第（しだい）ゆえ、およそ世の中に人間のあらん限（かぎ）り、戦争（せんそう）はとうてい絶（た）えぬものと覚悟（かくご）しなければならず、そのためには治（ち）にいて乱（らん）を忘（わす）れぬ心掛（こころが）けがつねにもっとも大切であるが、新聞や雑誌（ざっし）を読んで見ると往々（おうおう）これに矛盾（むじゅん）した議論（ぎろん）を見受けることがある。もしも多数の人々がこれらの議論（ぎろん）に迷わされるようでは、わが民族（みんぞく）発展（はってん）の上にはなはだおもしろくない結果（けっか）を生ずるであろうと考えるゆえ、その一二について特（とく）にここに論（ろん）じておきたい。
　いかに文明が進んでも人間の幸福は毫（ごう）も増（ま）すものではない、文明が進めばかえって人間の苦しみが増（ま）し不平が多くなる。人間は自然（しぜん）の状態（じょうたい）に復（ふく）することによって初（はじ）めて真の幸福がえられるのであるなどと説（と）く人もあるが、われらから見ると、これは根本から考えが間違（まちが）うている。文明は決して人類（じんるい）全体の幸福を増（ま）すための贅沢物（ぜいたくもの）ではない、これによらなければ種属（しゅぞく）の生存（せいぞん）ができぬという必要（ひつよう）条件（じょうけん）である。いかに文明が進んだとして生存（せいぞん）競争（きょうそう）がなくなるわけはないから、大多数の者は相変わらず苦しんで渡世（とせい）しなければならぬことは明らかであるが、今日の人間種属（しゅぞく）は文明か滅亡（めつぼう）かのうち、いずれか一を選（えら）ぶのほかに途（みち）はない。他種属（しゅぞく）には負けぬだけの速力で文明の方向に進まねばとうてい滅亡（めつぼう）をまぬがれぬ。今日世界のありさまを見るに、文明の高い種属（しゅぞく）は日々膨脹（ぼうちょう）拡大（かくだい）し、文明の低（ひく）い種族（しゅぞく）はそのため漸々（ぜんぜん）圧迫（あっぱく）せられて滅亡（めつぼう）に傾（かたむ）いている。さらに懸隔（けんかく）のはなはだしい野蛮（やばん）人種（じんしゅ）は犬猫（ねこ）同然（どうぜん）に文明（ぶんめい）人種（じんしゅ）に飼（か）われざる以上（いじょう）は続々（ぞくぞく）死に絶（た）えてしまう。されば文明に進む進まぬは実に種属（しゅぞく）死活の大問題であって、決してそのため幸福が増（ま）すか増（ま）さぬかというようなことを論（ろん）じておられる場合でない。アフリカの山奥（やまおく）や南洋の荒磯（あらいそ）に住んでいる土人らの中にも敵（てき）を恐（おそ）れぬ勇気（ゆうき）、おのれの種属（しゅぞく）のために身を捨（す）てる義心（ぎしん）にいたっては決してヨーロッパ人に劣（おと）らぬ者があるが、機関砲（きかんほう）で撃（う）たれ、水雷（すいらい）で攻（せ）められてはいかんともしようはない。精神（せいしん）の方面のみがいくら確（たし）かであっても、物質（ぶっしつ）的（てき）方面でいちじるしく劣（おと）るようでは、とうてい今日の生存（せいぞん）競争（きょうそう）に勝つことは望（のぞ）まれぬ。文明とは知力の進歩を指す語であるが、人類（じんるい）が他の動物に勝ったのも、文明人が野蛮（やばん）人を征服（せいふく）するのも主として知力であって、知力は人類（じんるい）の生存（せいぞん）競争（きょうそう）における最（さい）有力の武器（ぶき）と見なすべきものゆえ、いささかでも文明の発達（はったつ）をいやしむような傾（かたむ）きがあってはとうてい他人種（たじんしゅ）に対して勝を制（せい）することはできぬ。現今（げんこん）の青年の中にはトルストイなどの不（ふ）健全（けんぜん）な思想に感染（かんせん）して、今日の文明を特（とく）に物質（ぶっしつ）的（てき）文明と名づけ、軽蔑（けいべつ）の意味をもってこれを呼（よ）び得々（とくとく）としている者もあるように見受けるが、これははなはだ心得（こころえ）違（ちが）いのことである。わが国を真の一等国として、大いにわが民族（みんぞく）の発展（はってん）を図ろうとするならば、よろしく生存（せいぞん）競争（きょうそう）における文明の価値（かち）を承知（しょうち）し、最（さい）堅牢（けんろう）の戦闘（せんとう）艦（かん）でも、最大（さいだい）速力の機関車（きかんしゃ）でも、わが国でできるように、最大（さいだい）の博物館（はくぶつかん）でも、最（さい）完全（かんぜん）の実験場（じっけんじょう）でも、わが国に備（そな）わるようにと心掛（こころが）けるべきである。そのくらいの意気込（いきご）みでなければ、たちまち他の諸国（しょこく）との文明の懸隔（けんかく）が増（ま）して、とうてい追いつけぬほどにおくれてしまう。
　ここに文明と言うたのはもちろん、いわゆる文明紳士（しんし）の贅沢（ぜいたく）生活を指すのではない。今日のいわゆる文明社会の生活の状態（じょうたい）を見ると実際（じっさい）感服のできぬ点がはなはだ多くあるが、その原因（げんいん）は決して知力の進んだためではなく、各個人（かくこじん）が利己（りこ）心のみをたくましうして団体（だんたい）全部の利害（りがい）を顧（かえり）みぬことや、かかることをあえてせしめる社会の制度（せいど）に不備（ふび）の点あることなどが、おもなる原因（げんいん）であろう。今日文明社会に欠点（けってん）の多いのを見て、その罪（つみ）をただちに文明その物にかぶせるのは議論（ぎろん）が全く転倒（てんとう）していると思う。知力の進歩は今日の人類（じんるい）の生存（せいぞん）競争（きょうそう）には一日もゆるかせにすべからざることゆえ、この意味における文明はどこまでも発達（はったつ）せしめるようにと力をつくし、今日の文明に伴（ともな）う欠点（けってん）は別（べつ）にその原因（げんいん）を研究して、これを防（ふせ）ぐの法（ほう）を講（こう）ずるのほかはない。今の世の中にあって物質（ぶっしつ）的（てき）文明をののしって、その進歩を妨（ふせ）げようとするのは、あたかも自己（じこ）の民族（みんぞく）の自殺（じさつ）を主張（しゅちょう）するのと同じことにあたる。
　また世の中には科学万能（ばんのう）主義（しゅぎ）を排斥（はいせき）すると称（しょう）して、暗（あん）に世人の科学に対する信用（しんよう）を減殺（げんさつ）しようとはかる者があるが、これもまた大いに戒（いまし）むべきことである。一体科学万能（ばんのう）主義（しゅぎ）とはたれが唱（とな）える主義（しゅぎ）であるか、これがすでに疑（うたが）わしい。いやしくも自身で科学を修（おさ）める者ならば科学の万能（ばんのう）にあらざることくらいを承知（しょうち）せぬ者はないはずであるから、科学万能（ばんのう）主義（しゅぎ）なるものはおそらくこれを排斥（はいせき）すると称（しょう）する人らが故意（こい）に造（つく）るか、あるいは誤って想像（そうぞう）しているものに過（す）ぎず、これに向うて戦（たたか）いをいどんでいるのは、あたかもドンキホテが風車に対して剣（けん）を振（ふる）うているのと同様で、むしろ滑稽（こっけい）である。科学以外（いがい）のことはいかになってもかまわぬ、ただ科学さえ進めばよろしいと考える人があろうとは決して思われぬゆえ、これに対してならば心配はすこしもいらぬ。人生には科学以外（いがい）にも必要（ひつよう）なことがなお数多くあるはむろんであって、いずれの方面にももとより力をつくさねばならぬが、今日の人類（じんるい）の生存（せいぞん）競争（きょうそう）には純粋（じゅんすい）および応用（おうよう）の科学の進歩が最（もっと）も有力なる武器（ぶき）であることは眼前（めのまえ）の事実であるゆえ、いかなる口実のもとにでもこれを軽んずる傾向（けいこう）を造（つく）ることは決してほむべきことでない。われわれは諸（しょ）強国の現状（げんじょう）を調べ、一歩もかれらに劣（おと）らぬのみか、さらにいっそうまさろうとの覚悟（かくご）をもって科学を進めねばならぬ次第（しだい）ゆえ、今後はなお数倍も意を用いて一般（いっぱん）の人民（じんみん）に科学を重んずる習慣（しゅうかん）を養成（ようせい）することが必要（ひつよう）である。宗教（しゅうきょう）や文学を進歩せしめるのはもとより結構（けっこう）であるが、そのために科学（かがく）万能（ばんのう）説（せつ）にあきたとか、物質（ぶっしつ）的（てき）文明にあきたらぬとかいうごとき文句（もんく）をならべて、科学と文明とに反抗（はんこう）するような態度（たいど）を示（しめ）すことはわが国などにおいては特（とく）につつしまねばならぬことであろう。
　人間の生活に必要（ひつよう）な条件（じょうけん）は種々（しゅしゅ）の方面にわたってはなはだ数多くあり、決して科学の発達（はったつ）、物質（ぶっしつ）的（てき）文明の進歩のみに限（かぎ）られてないことは改（あらた）めて言うにおよばぬことで、いわゆる精神（せいしん）的（てき）方面の発達（はったつ）ももとより重要（じゅうよう）である。人間は日夜たえず戦闘（せんとう）にのみ従事（じゅうじ）しておられるものではない。その間にはむろん相当の娯楽（ごらく）もなければならず、美術（びじゅつ）文芸（ぶんげい）のごときも人生にとって欠（か）くべからざるものである。また人間の知力の発達（はったつ）の程度（ていど）は決して一様でないゆえ、大多数の人々の安心立命のためには宗教（しゅきょう）もまたはなはだ必要（ひつよう）である。これらのものもすべて進歩せしめねばならぬが、そのために科学の発達（はったつ）、物質（ぶっしつ）的（てき）文明の進歩をゆるめて安心しておられる理由は少しもない。もとより物質（ぶっしつ）的（てき）文明が進んだからというて、そのため人情（にんじょう）風俗（ふうぞく）がよくなるというわけはなく、われら一個（いっこ）の考えによれば今後はますます万民鼓腹（こふく）して些（いささか）の不平（ふへい）もない理想（りそう）的（てき）黄金世界からは遠ざかりゆくであろうが、これは別（べつ）に理由のあることで、物質（ぶっしつ）的（てき）文明が進んでも進まなくてもおそらく避（さ）けることはむずかしかろう。しかしながらもし物質（ぶっしつ）的（てき）文明の進歩に遅（おく）れたならば、たちまち他国から圧迫（あっぱく）せられて非常（ひじょう）に苦しい目に遇（あ）わねばならぬ。人間の性質（せいしつ）上、戦争（せんそう）の絶（た）えるごときことはとうてい望（のぞ）まれず、ただ他の民族（みんぞく）等が外からわが民族（みんぞく）を圧迫（あっぱく）する力と、わが民族（みんぞく）が外に向こうて膨脹（ぼうちょう）せんとする力との釣（つ）り合いによって、暫時（ざんじ）わずかに平和の姿（すがた）が保（たも）たれるに過（す）ぎぬこと、生存（せいぞん）競争（きょうそう）場裡（じょうり）に立つ間は科学の発達（はったつ）、物質（ぶっしつ）的（てき）文明の進歩は一日もゆるかせにすべからざることが明瞭（めいりょう）である以上（いじょう）は、われわれは充分（じゅうぶん）にこの点に力をつくして他の民族（みんぞく）を追い越（こ）そうとつとめねばならぬ。いささかでもこの点を軽んずるようでは後にいたって悔（く）いても取り返しのつかぬような不利益（ふりえき）な境遇（きょうぐう）におちいるおそれがある。しかるに多数の青年の愛読（あいどく）する文学雑誌（ざっし）には往々（おうおう）前に述（の）べたごとき科学や物質（ぶっしつ）的（てき）文明を呪（のろ）うごとき口調の議論（ぎろん）も見えるようであるゆえ、もしこれに迷（まよ）わされる人がありはせぬかとの老婆心（ろうばしん）から一言ここに弁（べん）じておいたのである。