新人と旧人

　同じ時代に相（あい）並（なら）んで生活している人間を、甲（こう）は新しい人、乙（おつ）は旧（ふる）い人と区別（くべつ）するには、むろんなんらかの定まった標準（ひょうじゅん）がなければならぬ。かつて、新しい女が五色の酒（さけ）を飲むとかいう評判（ひょうばん）がしきりに新聞紙などに出たが、このごろはあまりその噂（うわさ）を聞かなくなったのは、大方もはや新しくなくなったのであろう。かように新しくなり始めだけが新しくて、しばらくすると新しくなくなるようでは、これは真に新しい人とは言われぬ。しからば、真に新しい人とは如何（いか）なるものであるかというに、我（われ）らの考えによれば、人類（じんるい）が古代に備（そな）えていた性質（せいしつ）を今もなお備（そな）えている人間を旧（ふる）い人と名付（なづ）け、これに対して、人類（じんるい）が将来（しょうらい）有するであろうとは思われる性質（せいしつ）を今日すでに有する人間を新しい人と名付（なづ）けるのが最（もっと）も適当（てきとう）である。しこうして、さらに我（われ）らの考えるところによれば、人類（じんるい）が古代に備（そな）えていた性質（せいしつ）の中で最（もっと）もいちじるしいのは服従性（ふくじゅうせい）、すなわち奴隷（どれい）根性（こんじょう）であって、人類（じんるい）が将来（しょうらい）に有するであろうと思われる性質（せいしつ）の中で最（もっと）もいちじるしいのは、奴隷（どれい）根性（こんじょう）を持たぬということであるから、この点に基（もと）づいて定義（ていぎ）を下せば、旧（ふる）い人とは奴隷（どれい）根性（こんじょう）をなお多量（たりょう）に有する人、新しい人とは奴隷（どれい）根性（こんじょう）をすでに失（うしな）うた人ということができる。かく標準（ひょうじゅん）を定めて、今日の世の中を見渡（みわた）すと、旧（ふる）い人とは決して天保（てんぽう）生まれの老人（ろうじん）に限（かぎ）るわけではなく、新しい洋服を着て、横文字の書物を抱（かか）えて歩く若（わか）い人達（ひとたち）にも、ずいぶんおびただしく旧（ふる）い人があるように思われる。以下（いか）少しく、奴隷（どれい）根性（こんじょう）の起源（きげん）および変遷（へんせん）を論（ろん）じて、新人と旧人（きゅうじん）との差別（さべつ）を述（の）べて見よう。
　ここに一つ忘（わす）れてはならぬのは、奴隷（どれい）根性（こんじょう）には表と裏（うら）との二面のあることである。目上の者には平身低頭（ていとう）して如何（いか）なる仰（おお）せでも御無理（ごむり）御尤（ごもつと）もとうけたまわっているのは奴隷（どれい）根性（こんじょう）の表であって、このほうは誰（だれ）の目にも明らかに奴隷（どれい）根性（こんじょう）と見える。これに反して、目下の者に対して威張（いば）ることは奴隷（どれい）根性（こんじょう）の裏（うら）である。目上に頭を下げるのも、目下に威張（いば）るのも、世の中を若干（じゃっかん）の階級に分けてのことゆえ、精神（せいしん）の持ち方にいたっては少しもことなるところはない。しかるに世人はとかく、奴隷（どれい）根性（こんじょう）の表だけを奴隷（どれい）根性（こんじょう）と考え、裏（うら）も同じく奴隷（どれい）根性（こんじょう）であることを忘（わす）れている。奴隷（どれい）根性（こんじょう）とは人為（じんい）の階級（かいきゅう）別（べつ）に重きをおく根性（こんじょう）であるゆえ、一名を階級的（てき）精神（せいしん）と名付（なづ）けてもよろしいが、この意味に取れば、威張（いば）ることはむろん奴隷（どれい）根性（こんじょう）の範囲（はんい）に属（ぞく）する。奴隷（どれい）根性（こんじょう）のない人は、自分の頭の上に他人をいただくことを、我慢（がまん）せぬ代わりに、自分の足の下に他人を敷（し）くことも嫌（きら）うはずである。一言で言えば、威張（いば）ったり威張（いば）らせたりするのは、奴隷（どれい）根性（こんじょう）を有する旧人（きゅうじん）の性質（せいしつ）で、威張（いば）りもせず、威張（いば）らせもせぬのが、奴隷（どれい）根性（こんじょう）を失（うしな）うた新人の特徴（とくちょう）でなければならぬ。


　そもそも奴隷（どれい）根性（こんじょう）なるものは、人間のみの有する性質（せいしつ）であるかというに。決してさようなわけではなく、およそ階級型（かた）の団体（だんたい）を造（つく）って生活する動物には必ず見られる共通（きょうつう）の性質（せいしつ）である。例（たと）えば猿類（えんるい）のごときも、一団体（だんたい）ごとに一疋（いっぴき）の年取った強い牡（おす）が大将（たいしょう）となって無上（むじょう）の権威（けんい）をふるい、他はことごとく絶対（ぜったい）に服従（ふくじゅう）している。いささかでも命令（めいれい）に叛（そむ）いたり、またはちょっと牝（めす）にふざけたりする者があれば、たちまち大将（たいしょう）のために半殺（はんごろ）しの目に遇（あ）う。その代わり、敵（てき）が攻（せ）め寄（よ）せてきたときには、大将（たいしょう）一疋（いっぴき）が蹈（ふ）みとどまり、生命を賭（と）して勇敢（ゆうかん）にこれと戦（たたか）い、他の者等を安全に逃（のが）れしめるごときこともしばしばある。要（よう）するに、猿（さる）の団体（だんたい）においては、大将（たいしょう）は鋭（するど）い牙（きば）と強い腕（うで）との実力によって部下を統御（とうそつ）しているのであるが、部下は、また大将（たいしょう）のために助けられる場合もあるゆえ、甘（あま）んじてその命令（めいれい）に服従（ふくじゅう）している。蟻（あり）や蜂（はち）などのごとくに、各（かく）個体（こたい）が生まれながらの本能（ほんのう）によって行なうことが、そのままことごとく団体（だんたい）のためになるような動物では、教えることも習うことも、指揮（しき）することも服従（ふくじゅう）することもすべて不要（ふよう）であるが、団体（だんたい）内の各（かく）個体（こたい）が、知力においても、腕力（わんりょく）においても、はなはだしい懸隔（けんかく）（注：二つの物事がかけ離（はな）れていること）があり、戦闘力（せんとうりょく）が一疋（いっぴき）ごとにいちじるしく違（ちが）うような動物では、弱い者や愚（おろ）かな者が強い者や賢（かしこ）い者に絶対（ぜったい）に服従（ふくじゅう）することが、団体（だんたい）の生存（せいぞん）上、何よりも得策（とくさく）である。かかる団体（だんたい）では、賢（かしこ）い者が理屈（りくつ）を考えて下した命令（めいれい）には、愚（おろ）かな者はただ盲従（もうじゅう）（注：自分で判断（はんだん）をせず、相手の言うがままに従（したが）うこと）すればよろしい。そのほうが愚（おろ）かな者が銘々（めいめい）自分のあやしい知恵（ちえ）で考えて行動するよりもはるかによい結果（けっか）が得（え）られる。また弱い者は、ただ強い者の後に付（つ）いて行きさえすればよい。そのほうが、弱い者が自分の力だけで勝手な方面に冒険（ぼうけん）するよりはるかに安全である。すなわち弱い者や愚（おろ）かな者は、ただなんでも強い者や賢（かしこ）い者に絶対（ぜったい）に服従（ふくじゅう）しておれば、それがすなわち団体（だんたい）のために最（もっと）も有利（ゆうり）であり、したがって各（かく）個体（こたい）のためにも最（もっと）も有利（ゆうり）である。最賢（さいけん）最強（さいきょう）の一疋（いっぴき）を大将（たいしょう）にいただき、他は残らずこれに絶対（ぜったい）に服従（ふくじゅう）しておれば、協力（きょうりょく）一致（いっち）は完全（かんぜん）に行なわれ、敵（てき）なる団体（だんたい）とも最（もっと）も有効（ゆうこう）に闘（たたか）うことができるが、そのためには、各員（かくいん）が奴隷（どれい）根性（こんじょう）を充分（じゅうぶん）に備（そな）えていることを要（よう）する。奴隷（どれい）根性（こんじょう）というと、いかにも下等な卑（いや）しいもののごとくに聞えるかもしれぬが、階級型（かた）の団体（だんたい）には奴隷（どれい）根性（こんじょう）は生存（せいぞん）上最（もっと）も大切なもので、その発達（はったつ）した団体（だんたい）ほど敵（てき）との競争（きょうそう）に勝つ見込（みこ）みが多い。
　人間も原始時代にはおそらく猿類（えんるい）と同じく、一人の酋長（しゅうちょう）に率（ひき）いられた小団体（だんたい）を造（つく）っていたろうと思われるが、その後、団体（だんたい）が次第に大きくなり、生活状態（じょうたい）も進歩（しんぽ）してくるにしたごうて、奴隷（どれい）根性（こんじょう）も他の動物とはやや違（ちが）うた形式を呈（てい）するにいたった。団体（だんたい）が大きくなれば、一人の酋長（しゅうちょう）が自身で直接（ちょくせつ）に全部を指揮（しき）することはできぬゆえ、勢（いきお）い部下の中から最（もっと）も技倆（ぎりょう）（注：物事を行ううまさ）のすぐれた者を選（えら）び出して、一部の指揮（しき）を委任（いにん）せねばならぬが、かかる指揮（しき）者の数がだんだん増（ま）せば、団体（だんたい）は上に位（くらい）して指揮（しき）する階級と、下に位（くらい）して指揮（しき）せられる階級との二段（にだん）に分かれ、指揮（しき）する階級の中には、また上の上から下の下まで幾段（いくだん）かの等級が定まる。しこうして敵（てき）と戦（たたか）うに当たっては命令（めいれい）の必（かなら）ず行なわれることが何よりも大切であるゆえ、いずれの階級の者も自分より一段（いちだん）でも上の者には絶対（ぜったい）に服従（ふくじゅう）し、自分より一段（いちだん）でも下の者には無上（むじょう）の権威（けんい）をふるう。革命（かくめい）前のロシアの陸軍（りくぐん）では、少将（しょうしょう）は大佐（たいさ）の横面（よこづら）を張（は）り倒（たお）し、大佐（たいさ）は中佐（ちゅうさ）を、中佐（ちゅうさ）は少佐（しょうさ）を、少佐（しょうさ）は大尉（たいい）を順継（じゅんつ）ぎに張（は）り倒（たお）すと何かの書物で読んだことがあるが、自然（しぜん）かような状態（じょうたい）にもなったであろう。かくして立派（りっぱ）な階級制度（せいど）ができあがるが、これだけならば、猿（さる）や原始時代の人間にくらべて、ただ仕組みが複雑（ふくざつ）になったというだけで、根本の理屈（りくつ）においてはまだ何ら異（こと）なったところはない。しかし、さらに他の方面を見ると、大いにこれと趣（おもむき）を異（こと）にする点が生じた。
　猿（さる）や原始時代の人間の団体（だんたい）では酋長（しゅうちょう）は必（かなら）ず酋長（しゅうちょう）の位（くらい）を保（たも）ち得（う）るだけの実力を備（そな）えておらねばならぬ。それゆえ、酋長（しゅうちょう）の子といえども、酋長（しゅうちょう）になるだけの実力がなければ決して酋長（しゅうちょう）の位（くらい）を継（つ）ぐことはできぬ。しかるに人間の団体（だんたい）がやや大きくなって、指揮（しき）する者の数が殖（ふ）えれば、指揮（しき）者は、その仲間（なかま）全体の力によって、下を司配（しはい）し得（う）ればよろしいゆえ、必（かなら）ずしもその一人一人がことごとくすぐれた技倆（ぎりょう）を有するにおよばぬ。ここにおいて初（はじ）めて酋長（しゅうちょう）の位（くらい）を世襲（せしゅう）（注：身分（みぶん）・財産（ざいさん）・職業（しょくぎょう）などを氏族（しぞく）の直系の血筋（けつぞく）の子孫（しそん）が代々受け継（つ）いでいくこと）的（てき）とすることが可能（かのう）となる。司配（しはい）する者と司配（しはい）せられる者とは日ごろから生活の状態（じょうたい）が違（ちが）い、酋長（しゅうちょう）の子は幼少（ようしょう）の時から衆人（しゅうじん）に尊敬（そんけい）せられ、おのずから他を見下す習慣（しゅうかん）がつき、それだけ挙動（きょどう）が尊大（そんだい）になるが、奴隷（どれい）根性（こんじょう）が或（あ）る程度（ていど）まで発達（はったつ）した世の中では、それが酋長（しゅうちょう）の位（くらい）を継（つ）ぐ資格（しかく）の一つと見なされ、多くの場合には実際（じっさい）その位（くらい）を継（つ）ぐことを承認（しょうにん）せられる。特（とく）に指揮者（しきしゃ）階級の中段（ちゅうだん）に位（くらい）する者から見れば、酋長（しゅうちょう）が凡庸（ぼんよう）（注：平凡（へいぼん）でとりえのないこと）であるほうがかえって都合のよろしいような事情（じじょう）もあるゆえ、世襲（せしゅう）的（てき）酋長（しゅうちょう）は次第に一種（いっしゅ）の偶像（ぐうぞう）として、真に権力（けんりょく）を有する者たちにかつがれる傾（かたむ）きが生じ、司配（しはい）せられる階級からは無上（むじょう）の尊敬（そんけい）を受けながら、実は部下の者に利用（りよう）せられておるに過（す）ぎぬありさまとなる。初（はじ）め酋長（しゅうちょう）の実力に信頼（しんらい）して絶対（ぜったい）に服従（ふくじゅう）していた奴隷（どれい）根性（こんじょう）は、かくして実力の伴（ともな）わぬ空位（くうい）の人を礼拝（れいはい）するように変化（へんか）する場合も生ずるが、これは猿（さる）の社会などには決してないことである。人類（じんるい）の奴隷（どれい）根性（こんじょう）の発達（はったつ）に関（かん）しては、なお述（の）ぶべきことが非常（ひじょう）に多くあるが、あまり長くなるゆえここにはこれを略（りゃく）する。とにかく、階級制度（せいど）の団体（だんたい）においては、絶対（ぜったい）服従（ふくじゅう）が完全（かんぜん）に行なわれさえすれば、団体（だんたい）内の秩序（ちつじょ）は充分（じゅうぶん）に保（たも）たれ、協力（きょうりょく）一致（いっち）は理想的（てき）に実行せられ、全団体（だんたい）はあたかも一個体（こたい）のごとくに動作することができるゆえ、敵（てき）なる団体（だんたい）と戦（たたか）うに当たっては、これほど強いことはない。かような団体（だんたい）においては、奴隷（どれい）根性（こんじょう）は実に最高（さいこう）の道徳（どうとく）として尊（とうと）ぶべきものであったろう。
　かくして奴隷（どれい）根性（こんじょう）は、団体（だんたい）生活に必要（ひつよう）な性質（せいしつ）として漸々（ぜんぜん）発達（はったつ）し、或（あ）る時代にはその頂上（ちょうじょう）に達（たつ）した。そのころの人間には、目上の者には絶対（ぜったい）に服従（ふくじゅう）するという性質（せいしつ）が心の底（そこ）まで浸（し）み込（こ）んで、生まれたときから、この根性（こんじょう）を多量（たりょう）に備（そな）え、階級制度（せいど）を当然（とうぜん）のこととして少しも疑（うたが）いをいだかず、不満（ふまん）をも感ぜず、またそのころの教育はもっぱら階級制度（せいど）と、その根柢（こんてい）たるべき奴隷（どれい）根性（こんじょう）の維持（いじ）養成（ようせい）に力をつくし、上の階級の者に対する絶対（ぜったい）の服従（ふくじゅう）をもって最高（さいこう）の道徳（どうとく）と見なし、目上の者のために命を捨（す）てることを善美（ぜんび）の極致（きょくち）としてほめたてた。例（たと）えば、上級の者の子を助けるために我子（わがこ）を身代わりとして殺（ころ）したとか、上級の者の仇（かたき）を打つために長らく苦辛（くしん）（注：非常（ひじょう）に苦しむこと）してついに相手の首を切ったとかいうことが、模範（もはん）的（てき）の善行（ぜんこう）として伝（つた）えられ、歌にも歌われ芝居（しばい）にも仕組まれた。その余波（よは）として、家庭内でも階級の別（べつ）が厳重（げんじゅう）で、一段（いちだん）上の者には絶対（ぜったい）に頭が上がらず、特（とく）に女子のごときは如何（いか）なる無理（むり）にも服従（ふくじゅう）を強（し）いられ、姑（しゅうと）は無理（むり）を言うものと思えと嫁（よめ）に行く前から引導（いんどう）を渡（わた）された（注：あきらめるように最終的（さいしゅうてき）な宣告（せんこく）をされた）が、その代わり自分が姑（しゅうと）になると、今度はできるだけ嫁（よめ）をいじめて、若（わか）いときの意趣返（いしゅがえ）し（注：仕返しをして恨（うら）みを晴（は）らすこと）をした。要（よう）するに、奴隷（どれい）根性（こんじょう）なるものは、原始時代の人間には、団体（だんたい）生活を営（いとな）む上に必要（ひつよう）な性質（せいしつ）として次第（しだい）に発達（はったつ）し、階級制度（せいど）の完成（かんせい）とともにその最高（さいこう）点まで到着（とうちゃく）したのである。


　団体（だんたい）内に協力（きょうりょく）一致（いっち）の精神（せいしん）が充満（じゅうまん）しておる間は、上に位（くらい）する者は、たとえ無上（むじょう）の権威（けんい）を持っていても、決して無理（むり）なことを強（し）いぬゆえ、下々（しもじも）の者等はつねに喜（よろこ）んで服従（ふくじゅう）し、毫（ごう）（注：少し）も強制（きょうせい）せられている感じを起こさずにすむが、団体（だんたい）が大きくなるにしたがい、協力（きょうりょく）一致（いっち）の性質（せいしつ）が退化（たいか）すると、上下ともに、ただ自分の利益（りえき）のみを考えるようになり、したがって上に位（くらい）する者はその権威（けんい）を悪用して、しきりに下を圧制（あっせい）する。また下にある者どもは、奴隷（どれい）根性（こんじょう）の次第に減（げん）じゆくに伴（ともな）うて、従来（じゅうらい）のごとくに無条件（むじょうけん）で服従（ふくじゅう）することができなくなり、さまざまの不平（ふへい）を起こしはじめる。上に位（くらい）する者のやり方に無理（むり）があれば、不平（ふへい）はもちろんはげしからざるをえない。かくて治（おさ）める者と治（おさ）められる者との間に協力（きょうりょく）一致（いっち）ができぬような状態（じょうたい）になれば、絶対（ぜったい）服従（ふくじゅう）の奴隷（どれい）根性（こんじょう）は勢（いきお）い次第に減退（げんたい）するのほかはないが、すでに退化（たいか）の途中（とちゅう）にある性質（せいしつ）は奇態（きたい）（注：不思議（ふしぎ）なこと）に一人一人ではなはだしく程度（ていど）の相違（そうい）するものである。例（たと）えば、人間の盲腸（もうちょう）についている虫様垂（ちゅうようすい）のごときも、人によってはわずかに一寸（いっすん）（注：３ｃｍ）か一寸（いっすん）五分（注：４．５ｃｍ）に過（す）ぎぬこともあり、また長いのは六寸（ろくすん）（注：１８ｃｍ）も七寸（ななすん）（注：２１ｃｍ）もあるが、今日の人間の有する奴隷（どれい）根性（こんじょう）も、それと同様で、非常（ひじょう）に多量（たりょう）に備（そな）えている人もあれば、はなはだ少量（しょうりょう）より持ち合わさぬ人もある。されば、同じ時代に相（あい）並（なら）んで生活している人間に、はなはだ旧（ふる）い人、やや旧（ふる）い人、やや新しい人、すこぶる新しい人などさまざまの相違（そうい）のあるのは、あたかも虫様垂（ちゅうようすい）にはなはだしい長短の差（さ）があると同じで、いずれも退化（たいか）の途中（とちゅう）の性質（せいしつ）にはありがちの現象（げんしょう）である。　階級制度（せいど）は元来、奴隷（どれい）根性（こんじょう）を基礎（きそ）として、その上に築（きづ）き上げたものゆえ、奴隷（どれい）根性（こんじょう）が少しずつ退化（たいか）すれば、階級制度（せいど）は片隅（かたすみ）から次第（しだい）にくずれかかるをまぬがれぬ。上に立つ者が、実際（じっさい）下々（しもじも）よりははるかにまさった技倆（ぎりょう）を備（そな）えておる間は、何らの不平（ふへい）も起こらぬであろうが、酋長（しゅうちょう）の位（くらい）が世襲（せしゅう）的（てき）となって有為（うい）（注：能力（のうりょく）があること）の父の跡（あと）を愚劣（ぐれつ）（注：おろかで、おとっていること）な息子（むすこ）が継（つ）ぐごとき場合には、おいおい苦情（くじょう）が出てくる。奴隷（どれい）根性（こんじょう）の高度に発達（はったつ）していたころには、下の者等は上に位（くらい）する者の実際（じっさい）に有する技倆（ぎりょう）などは毫（ごう）も質（ただ）（注：問（と）い確（たし）かめる）さず、ただ自分よりは上に位（くらい）する者というだけでこれに絶対（ぜったい）に服従（ふくじゅう）していたが、奴隷（どれい）根性（こんじょう）が少しずつ退化（たいか）して、或（あ）る程度（ていど）まで達（たつ）すると、物の見方が大分変（か）わってきて、今まで服従（ふくじゅう）を強（し）いられながら、これを当然（とうぜん）として何とも思わずにいた連中（れんちゅう）の中から、上の階級の者を眺（なが）めて種々（しゅしゅ）の不審（ふしん）を起こし始める。彼（かれ）も人なり、我（われ）も人なり、天が人を造（つく）るに当たって彼（かれ）を我（われ）よりも上に造（つく）ったわけではなかろう。しからば我々（われわれ）はなぜ彼（かれ）の下に立って、彼（かれ）の命ずるままに働（はたら）き苦しまねばならぬかと疑（うたが）うて見ると、とうてい得心（とくしん）のゆくような答えは発見せられぬゆえ、ますます不平（ふへい）が募（つの）ってついにはやかましく自由平等の権利（けんり）を主張（しゅちょう）する。上の階級の者は、むろん従来（じゅうらい）のままの階級制度（せいど）を保存（ほぞん）しておくことが自分等に有利（ゆうり）であるゆえ、極力（きょくりょく）これを維持（いじ）しようとつとめる。今まで階級制度（せいど）で進みきたった団体（だんたい）ににわかに階級制度（せいど）がくずれては、秩序（ちつじょ）の乱（みだ）れるは明らかであるゆえ、上に位（くらい）する者等は、自分等の勝手は押（お）し隠（かく）し、もっぱらこれを言前（いいまえ）（注：言い分け ）として、兵力（へいりょく）、宗教（しゅうきょう）、教育など、あらゆる手段（しゅだん）を用いて奴隷（どれい）根性（こんじょう）の養成（ようせい）に尽力（じんりょく）するが、下に位（くらい）する者のほうから見れば、階級制度（せいど）が長く続（つづ）けば続（つづ）くだけ、不利益（ふりえき）が長く続（つづ）くわけゆえ、一日も速くこれを改（あらた）めようと欲（よく）する。かようになっては両者の衝突（しょうとつ）はとうてい避（さ）けることはできぬが、奴隷（どれい）根性（こんじょう）の退化（たいか）が自然（しぜん）の大勢（たいせい）である以上（いじょう）は、如何（いか）に上の階級の者等がこれを逆行（ぎゃっこう）せしめんと努力（どりょく）してももちろん不可能（ふかのう）であって、最多数（さいたすう）を占（し）めておる最下級（さいかきゅう）の者に対しては衆寡（しゅうか）敵（てき）せず（注：多数と少数では相手にならない）、一騒（ひとざわ）ぎのあるごとに、上の階級の者は一つずつ伝来（でんらい）の特権（とっけん）をもぎ取られ、下の階級の者は一つずつ新たな権利（けんり）を得（え）て、ついに貴賤（きせん）（注：貴（とうと）いことと卑（いや）しいこと）の差別（さべつ）が全くないまでにいたらねばやまぬであろう。


　さて以上（いじょう）のごとくに考えながら、今日の世の中を見渡（みわた）すと、旧（ふる）い人はなおすこぶる数多くいる。階級制度（せいど）が心まで浸（し）み込（こ）んで、目上の者には自然（しぜん）に頭が下がるのが旧（ふる）い人の特徴（とくちょう）であるゆえ、如何（いか）なる形においてなりとも、この根性（こんじょう）を現（あら）わす人は、たしかに旧（ふる）い人に相違（そうい）ない。わずかに一段（いちだん）上の人にも頭が上がらぬくらいであるから、幾段（いくだん）も上の者に対してはあたかも犬が飼主（かいぬし）に対するのと同じような極度（きょくど）の奴隷（どれい）根性（こんじょう）が現（あら）われ、ちょっと頭をなでてもろうただけでもうれしくて堪（た）えられぬ。殿様（とのさま）の御前（ごぜん）で揮毫（きごう）（注：毛筆（もうひつ）で何か言葉（ことば）や文章（ぶんしょう）を書くこと）したとか、某藩主（ぼうはんしゅ）の前で講演（こうえん）をしたとかいうことをこの上もない名誉（めいよ）と心得（こころえ）る当人ももとより旧（ふる）い人であるが、これをこの上もない名誉（めいよ）として評判（ひょうばん）して歩く人も、これを聞いてこの上もない名誉（めいよ）と感服（かんぷく）する人もことごとく旧（ふる）い人達（ひとたち）である。卒業（そつぎょう）の成績（せいせき）がよかった御褒美（ごほうび）として従二位（じゅにい）様から頂戴（ちょうだい）した品を一生の宝物（たからもの）とする学生も旧（ふる）い人であり、そこへ娘（むすめ）をやろうと思いつく教師（きょうし）も旧（ふる）い人である。自分の書いた書物の巻頭（かんとう）に高位（こうい）高官（こうかん）の人の書いた題字を掲（あ）げてありがたがる著者（ちょしゃ）も旧（ふる）い人なれば、かような書物をありがたがって買う読者も旧（ふる）い人である。晏子（あんし）（注：晏嬰（あんえい）。中国春秋時代の斉（せい）の政治家（せいじか））の御者（ぎよしや）が主人の威光（いこう）を笠（かさ）に着て得々（とくとく）としていたのは奴隷（どれい）根性（こんじょう）の最（もっと）も遺憾（いかん）なき（注：申し分ない）暴露（ばくろ）であるが、階級が一つ上がって制服（せいふく）が変（か）われば、直ちにそれを着て威張（いば）りたがる人の根性（こんじょう）も、またこれを見てうらやましがる人の根性（こんじょう）も、これと少しも変（か）わりはない。また旧（ふる）い人は死んでも単（たん）に死んだとは言わず、階級によって一々用いる文字を区別（くべつ）し、新聞の広告（こうこく）にも必（かなら）ずその文字を用いて、階級の高いことを示（しめ）さずにはおられぬと見えるが、奴隷（どれい）根性（こんじょう）の退化（たいか）した下級の者がこれを見ると、あたかも自分に泥（どろ）をはねかけて走って行った自動車が堀（ほり）に落ちたのを見て、ああお気の毒（どく）なと感ずるのと同じ種類（しゅるい）のお気の毒（どく）さを感ずる。東海道の或（あ）る宿屋の座敷（ざしき）に、昔、大藩主（だいはんしゅ）であった人等の家扶（かふ）（注：家令（かれい）を補佐（ほさ）した職員（しょくいん））とか家令（かれい）（注：皇族（こうぞく）や華族（かぞく）の家の事務（じむ）・会計を管理（かんり）し、使用人の監督（かんとく）に当たった人）とかから、よこした手紙を張（は）り交ぜにした屏風（びょうぶ）が立ててあったが、これなどは最（もっと）も露骨（ろこつ）に旧（ふる）い人の根性（こんじょう）を現（あら）わしている。その文句（もんく）は、いずれも同勢（どうせい）何人何日の晩（ばん）に泊（とま）るからよろしく頼（たの）むとか、殿様（とのさま）の御弁当（おべんとう）には温かい御飯（ごはん）をなるべくフーワリと詰（つ）めてもらいたいとかいうような下らぬことを横柄（おうへい）な文句（もんく）で書いただけであるが、これを鄭重（ていちょう）に表装（ひょうそう）して客室に立てておく亭主（ていしゅ）の心では、おそらくこれによって自分の店の格式（かくしき）を大いに高め得（え）たつもりであろう。かような例（れい）は遠く求（もと）めるにはおよばず、日々の新聞紙を見れば、いくらでもある。通信（つうしん）講義録（こうぎろく）を発行する会の広告（こうこく）に、会長正三位（せいさんみ）某（ぼう）と一号活字で出してあるのも、たしかに旧（ふる）い人等を釣（つ）る方便（ほうべん）であろう。総裁（そうさあい）は某（ぼう）侯爵（こうしゃく）とか副総裁（ふくそうさい）は某（ぼう）伯爵（はくしゃく）とかいうのは、みなこの類（るい）であろうが、それが会員募集（ぼしゅう）の手段（しゅさん）として、相応（そうおう）に効力（こうりょく）があるのは、世間に旧（ふる）い人のはなはだ多い徴（しるし）である。その他この品はどこの殿様（とのさま）に御買上（おかいあ）げを願（ねが）うたとか、某（ぼう）子爵（ししゃく）から御用命（ごようめい）をかたじけのうしたとかいうごとき、ほかの客には何の関係（かんけい）もなかるべきことが商品の広告（こうこく）にはおびただしく出ている。何でも自分より上の階級の人々といささかでもつながりのあることを名誉（めいよ）として誇（ほこ）りたがるのが旧（ふる）い人の癖（くせ）であるが、かような例（れい）は限（かぎ）りなくあるゆえ、他は略（りゃく）する。
　旧（ふる）い人で充（み）たされておる世間に住むには、むろん旧（ふる）い人のほうが仕合わせである。旧（ふる）い人とは奴隷（どれい）根性（こんじょう）を、なお多量（たりょう）に備（そな）えておる人のことであるが、かような人から見れば、階級制度（せいど）には何の無理（むり）もないゆえ、そのよい方面だけを挙（あ）げて、現代（げんだい）を謳歌（おうか）しておることができる。階級制度（せいど）の行なわれておる世の中で楽天家たることは、奴隷（どれい）根性（こんじょう）を失（うしな）うた人にはとうていできぬことである。また旧（ふる）い人等が跋扈（ばつこ）（注：ほしいままに振（ふ）る舞（ま）うこと）しておる時代には、上の階級にある人の知遇（ちぐう）を得（え）ねば上の階級に上ることはできぬが、旧（ふる）い人ならばこれを当然（とうぜん）と見なして、何の不快（ふかい）をも感ぜずにおられる。かつ、世間一般（いっぱん）が旧（ふる）い人で充（み）たされておれば、人の上に立つには威風（いふう）堂々（どうどう）と構（かま）えてかかる必要（ひつよう）があるが、旧（ふる）い人ならば、かようなことを平気で行なう。前に述（の）べたとおり、服従（ふくじゅう）することと威張（いば）ることとは同一物の裏（うら）と表とに過（す）ぎぬが、旧（ふる）い人は、上に対しては服従（ふくじゅう）し下に対しては威張（いば）ることが少しも苦にならぬゆえ、階級制度（せいど）の世の中に身を処（しょ）して行くには最（もっと）も適（てき）している。要（よう）するに階級制度（せいど）の厳格（げんかく）に行なわれている時世にあっては、奴隷（どれい）根性（こんじょう）を備（そな）えた旧（ふる）い人でなければ出世はできず、また出世する人ならば必（かなら）ず奴隷（どれい）根性（こんじょう）を備（そな）えた旧（ふる）い人であるに違（ちが）いない。


　旧（ふる）い人が階級の高低（こうてい）に非常（ひじょう）に重きをおくに反し、新しい人は奴隷（どれい）根性（こんじょう）が退化（たいか）した結果（けっか）として、従来（じゅうらい）の人為（じんい）的（てき）の階級別（べつ）などは全く眼中（がんちゅう）におかず、単（たん）にその人の有する力量（りきりょう）や、その人のなし得（え）た仕事によってのみ、人間を評価（ひょうか）する。したがって如何（いか）に階級の高い人でも実際（じっさい）衆（しゅう）にすぐれた力量（りきりょう）を備（そな）えていることが明らかでなければ、決してその人を尊敬（そんけい）する心持ちになれず、その人等が如何（いか）なることを説法（せっぽう）しても自分がなるほどと合点のいったことでなければ、決してこれに従（したが）わぬ。何ごとを考えるにも、自分の了見（りようけん）（注：考え）で自由に推理（すいり）し、理屈（りくつ）に合うたと思うことならば、これを信（しん）ずるが、いささかでも理屈（りくつ）に合わぬと思うことは遠慮（えんりょ）なく拒絶（きょぜつ）する。されば、新しい人に対しては如何（いか）に高圧力（こうあつりょく）を用いても不（ふ）合理の思想を注入することは不可能（ふかのう）である。人類（じんるい）の歴史（れきし）の長さにくらべては、奴隷（どれい）根性（こんじょう）の退化（たいか）し始めたのは実に近代のことであって、その上、自分で自由に考え得（う）るには或（あ）る程度（ていど）の教育が必要（ひつよう）であるゆえ、今日のところでは、真に新しい人はいまだまことに少数に過（す）ぎぬであろうが、その方向に傾（かたむ）いている人間はすでに存外（ぞんがい）に多いかもしれぬ。新しい人と古来の階級制度（せいど）とはとうてい相容（あいい）れぬゆえ、今まで高い階級にいて不当（ふとう）な利益（りえき）を占（し）めていた者等から見れば、新しい人は自分達（たち）の特権（とっけん）を奪（うば）おうとする危険（きけん）な人物のごとくに思われ、何とかして、かかる人間の殖（ふ）えぬようにと力を尽（つく）すのは当然（とうぜん）である。
　しかしながら教育が普及（ふきゅう）し、書物の読める人間が多くなると、それだけ脳（のう）の働（はたら）きも進んでくるゆえ、奴隷（どれい）根性（こんじょう）の退化（たいか）は、それだけ速かになり、新しい人の数も殖（ふ）えざるを得（え）ない。どこの国の歴史（れきし）を見ても、古代には階級制度（せいど）が確乎（かっこ）（注：しっかりして 動かないさま）としてゆるぎもせぬ様子であったのが、近代にいたって新しい人間が次第に増加（ぞうか）し、そのため在来（ざいらい）の階級制度（せいど）は隅（すみ）のほうから少しずつくずれてきた。中にはにわかに瓦解（がかい）（注：ある一部が乱（みだ）れ、破（やぶ）れ目が広がって組織（そしき）全体が壊（こわ）れること）して後始末（あとしまつ）のつかぬものもある。下を治（おさ）める階級にある者どもが旧制度（きゅうせいど）をなるべく保存（ほぞん）しておきたがるのは団体（だんたい）の秩序（ちつじょ）安寧（あんねい）（注：国や社会が落（お）ち着（つ）いていて、乱れていないこと）を保（たも）つためとして当然（とうぜん）であるが、時代の進歩（しんぽ）とともに新しい人の殖（ふ）えるのはもはや自然（しぜん）の勢（いきお）いであるから、如何（いか）なる努力（どりょく）をもってしてもとうていこれを防（ふせ）ぎ止めることはむずかしかろう。
　金色に光っている物に、金無垢（きんむく）と鍍金（めつき）とがあるごとくに、新しい人と見える者の中にも真に新しい人と上部（うわべ）だけ新しい人とがある。新しいとか、旧（ふる）いとかいうのは、いずれも比較（ひかく）的（てき）の言葉であって、絶対（ぜったい）に新しいとか絶対（ぜったい）に旧（ふる）いとかいうものは決してない。奴隷（どれい）根性（こんじょう）が退化（たいか）するにしたごうて人は次第に新しくなってゆくのであるから、今日最（もっと）も新しいと見なされる人も、実はなお若干（じゃっかん）の奴隷（どれい）根性（こんじょう）を有していることは争（あらそ）われぬ。しかしながら、今日の最（もっと）も新しい人々は、すでに大部分、これを失（うしな）うている。これに反して、ただ新しい思想の受売りをするだけの人々は、言うことや書くことの表面だけは新しいが、その実質（じっしつ）ははなはだ旧（ふる）い。例（たと）えば世間を並等（なみとう）（注：上等と下等の中間の等級）の多数者と特等（とくとう）の少数者とに分けて、自分は特等（とくとう）のほうに属（ぞく）する者としてしきりに威張（いば）るごときはそれである。多数の人々の集まっている中で自分一人が他より区別（くべつ）せられ尊敬（そんけい）せられれば、誰（だれ）も悪い心持ちはせぬが、これは心の奥（おく）に階級的（てき）精神（せいしん）が潜（ひそ）んでおるゆえである。しこうして、この精神（せいしん）を多量（たりょう）に備（そな）えている人ならば、たしかに旧（ふる）い人と見なさねばならぬ。「私（わたし）もデモクラシーと太鼓（たいこ）持ち」という狂句（きょうく）（注：近世後期（こうき）に生まれた日本における定型詩（ていけいし）のひとつ）もあって、新しそうなことを言うことの流行する時節（じせつ）には、誰（だれ）も彼（かれ）もが、競（あらそ）うて新しそうなことを言うが、心中の階級的（てき）精神（せいしん）が消えぬ間は、彼（かれ）らはことごとく、鍍金（めっき）の新しい人たるに過（す）ぎぬ。
　旧（ふる）い人が、上を威張（いば）らせ、下に威張（いば）るのに反して、自分も威張（いば）らず、他人をも威張（いば）らせぬのが真の新しい人の特性（とくせい）であるゆえ、旧（ふる）い人ばかりの世の中に住んでは、新しい人は多くは失意（しつい）の境遇（きょうぐう）に我慢（がまん）せねばならぬ。奴隷（どれい）根性（こんじょう）がなければ、上の階級の者にも絶対（ぜったい）には服従（ふくじゅう）せぬために、その子分として、引き立てられる望（のぞ）みが少ない。また、奴隷（どれい）根性（こんじょう）を有する連中（れんちゅう）を相手としては、或（あ）る程度（ていど）まで威厳（いげん）を示（しめ）さねば、馬鹿（ばか）にして服従（ふくじゅう）せぬゆえ、彼（かれ）らの親分として立つこともできぬ。すなわち新しい人は他人の下に位（くらい）することを屑（いさぎよ）しとせぬゆえ、他人の子分となる資格（しかく）がなく、また他人の上に位（くらい）することを快（こころよ）しとせぬゆえ、他人の親分となる資格（しかく）もない。されば親分子分の関係（かんけい）で全部が成（な）り立っているような社会には新しい人は身のおきどころに困却（こんきゃく）（注：困（こま）り果（は）てること）する。旧（ふる）い人の跋扈（ばつこ）している時代に出世するには、在来（ざいらい）の階級制度（せいど）に自分をはめてゆくことが必要（ひつよう）で、それには一定量（いっていりょう）の奴隷（どれい）根性（こんじょう）を要（よう）するが、新しい人にはこの資格（しかく）が欠（か）けているゆえ、生涯（しょうがい）出世の見込（みこ）みがなく、自分よりははるかに劣（おと）っている人等の出世を見物しながら、一生を不平（ふへい）の中に終わることも多かろう。本が読めて自由に考える不平（ふへい）人種（じんしゅ）の増加（ぞうか）するのは、団体（だんたい）のために決して目出度（めでた）いことではないが、人知の日に月に進み行く世の中に、旧（ふる）い人等がいつまでも勢（いきお）いをほしいままにし、昔ながらの階級制度（せいど）をもって、上から圧（お）さえつけようとすれば、新しい人等が反抗（はんこう）の心を起こすのは当然（とうぜん）であって、如何（いか）に別（べつ）誂（あつら）えの教育を施（ほどこ）しても、この大勢（たいせい）を逆行（ぎゃっこう）させることは容易（ようい）でない。今まで厳重（げんじゅう）に保（たも）たれきたった階級制度（せいど）が時とともに少しずつくずれてゆくのは、奴隷（どれい）根性（こんじょう）の退化（たいか）に伴（ともな）う必然（ひつぜん）の結果（けっか）であって、人が新しくなるとともに、種々（しゅしゅ）難解（なんかい）の問題が生じ、堯舜（ぎようしゆん）（注： 中国，古代の伝説（でんせつ）上の帝王（ていおう），尭と舜）の世とは刻一刻（こくいっこく）とへだたりゆくをまぬがれぬであろう。