他力教育の危機

　他力教育（きょういく）とはこれまで人の用いぬ名称（めいしょう）であるゆえ、まずその意味を明らかにしておく必要（ひつよう）がある。我（われ）ら（注：わたし）がここに他力教育と名付（なづ）けるのは、教える側（がわ）の者が、あらかじめ生徒（せいと）に信（しん）ぜしむべき個条（かじょう）（注：ある事柄（ことがら）をいくつかに分けて並（なら）べて述（の）べた一つ一つの条項（じょうこう））を定めておき、いやおうなしにこれを生徒（せいと）の頭に押（お）し込（こ）もうとつとめる流儀（りゅうぎ）（注：やり方）の教育をいう。すなわち生徒（せいと）をして決して自由に考えしめず、すべて教師（きょうし）が考えさせるとおりに考えるくせをつけて、少しも疑（うたが）いを起こすべき余地（よち）を与（あた）えぬようなやり方の教育をかく名付（なづ）けたのである。
　さてかような教育は如何（いか）なる時、如何（いか）なる時、如何（いか）なるところで行なわれるかというに、これは上に立つ者が困難（こんなん）なしに下々（しもじも）を治（おさ）めようと欲（よく）する場合に必（かなら）ず用いる常套（じようとう）手段（しゅだん）（注：決（き）まりきったいつものやり方）である。昔の政治家（せいじか）は「民（たみ）は依（よ）らしむべし知らしむべからず」（注：為政者（いせいしゃ）は人民を施政（しせい）に従（したが）わせればよいのであり、その道理（どうり）を人民（じんみん）にわからせる必要（ひつよう）はないということ。人民（じんみん）が知（し）ると面倒（めんどう）だ）と言うたが、これは下を治（おさ）めるには最（もっと）も都合（つごう）のよい方針（ほうしん）で、そのことがよく行なわれている間は、政治（せいじ）はまことに楽にできる。しかし、全く知らしめぬとういことは、とうていいつまでも続（つづ）かぬゆえ、次には、これを「論（ろん）ぜしむべからず」と改（あらた）めた。民（たみ）が自由に議論（ぎろん）をするようでは、治（おさ）めるのにはなはだ勝手が悪いからである。しこうして論（ろん）ぜしめぬためには、他力教育をほどこすのほかはないゆえ、専制（せんせい）時代の教育はことごとく他力教育であって、教師（きょうし）はいつも治（おさ）める者の指図（さしず）に従（したが）い、その者等に都合のよい考えを生徒（せいと）の頭に詰（つめ）め込（こ）むことをもっぱらのつとめとした。それゆえ、昔は太平の続（つづ）く間は教育はことごとく御用（ごよう）の他力（たりき）教育（きょういく）であって、異端（いたん）の教育が公然（こうぜん）と頭を持ち上げるのは、必（かなら）ず治（おさ）める者の権力（けんりょく）が薄（うす）らいだころに限（かぎ）り、まさに革命（かくめい）の起こらんとする前徴（ぜんちょう）（注：きざし）であった。
　元来（がんらい）教育なるものは、手本を示（しめ）して生徒（せいと）に真似（まね）させるのが本体である。鳥や獣（けもの）が子に飛（と）ぶこと、餌（えさ）を取ることなどを教える場合には、必（かなら）ず親が自身に手本となって子に真似（まね）をさせる。学ぶと言うのも、習うと言うのも実際（じっさい）真似（まね）することを言うに過（す）ぎぬ。かように教育は元来が他力的（てき）のものゆえ、御用（ごよう）の目的（もくてき）にこれを用いるには最（もっと）も適（てき）している。昔は教育が簡単（かんたん）でほとんど全部が他力教育であったが、今日のごとくに学科課程（かてい）がたくさんに分かれては、おのずから、その中に他力教育に用いて都合のよい学科とそのほうにはあまり役に立たぬ学科との別（べつ）が生じた。修身科（しゅうしんか）（注：教育勅語（ちょくご）をよりどころとする道徳（どうとく）教育）が他力教育の方便（ほうべん）として最（もっと）も重要（じゅうよう）であるべきは言うにおよばぬが、歴史（れきし）や国語も学科の性質（せいしつ）上、そのために大いに利用（りよう）ができる。また唱歌（しょうか）（注：歌（うた）をうたうこと）のごときも、効果（こうか）の如何（いか）は別（べつ）問題として、その方面に利用（りよう）せられる傾（かたむ）きがある。


　自動主義（しゅぎ）とは教育者の間には如何（いか）なる意味に解釈（かいしゃく）せられているか知らぬが、読んで字のごとしとすれば、生徒（せいと）をして自（みずか）ら動かしめる主義（しゅぎ）である。動かしめるのは、筋肉（きんにく）ばかりではなく、脳髄（のうずい）のほうも自ら動かしめるのであろうから、これは従来（じゅうらい）の他力主義（しゅぎ）とは全く正反対でなければならぬ。昔の教育がほとんど全部他力主義（しゅぎ）であったのに、近ごろにいたって、その反対の自動主義（しゅぎ）がボツボツ唱（とな）え出されたのは何故（なぜ）かというに、我（われ）らの考えによれば、これは全く数年前に比（ひ）して、自由に考える人間の数が大いに増（ま）したからである。自由に考える人が増（ま）せば、世間一般（いっぱん）の風潮（ふうちょう）（注：時代の推移（すいい）に伴（ともな）って変（か）わる世の中のありさま）が自動主義（しゅぎ）に傾（かたむ）き、いずれの方面にも、その傾向（けいこう）を示（しめ）した意見が発表せられるであろうから、如何（いか）に世界の大勢（たいせい）に遅（おく）れ勝ちの教育者界でも、この気運には引きずられぬわけにはゆかず、おくればせながらようやくこのごろにいたって主張（しゅちょう）し始めたものと見える。されば自動主義（しゅぎ）なるものは、全く時代の要求（ようきゅう）によって、自然（しぜん）に現（あら）われたもので、誰（だれ）が主唱者（しゅしょうしゃ）（注：中心となって主唱（しゅしょう）している人）であるとか発頭人（ほっとうにん）（注：事をくわだて起（お）こした人）であるとか、特（とく）に一人の名をあげて論（ろん）ずべき性質（せいしつ）のものではない。仮（かり）に甲（こう）が唱（とな）え出さなかったとすれば、必（かなら）ず乙（おつ）が唱（とな）え出したであろう。しこうして、今後はその声が次第（しだい）次第に高くなりゆくであろうと思われる。
　さて自動主義（しゅぎ）の教育が完全（かんぜん）に行なわれたならば、いかなる結果（けっか）を生ずるであろうかというに、年のゆかぬ小学校の生徒（せいと）はともかくとして、もはや中学校くらいになれば、何ごとでも自身に考えて見てなるほどと得心（とくしん）のできることでなければ決して信（しん）ぜぬようになる。すなわち独立（どくりつ）自尊（じそん）の精神（せいしん）が充分（じゅうぶん）に養成（ようせい）せられて、何ごとでも独力（どくりょく）で自由に考え、誰（だれ）が何と言うても、本に何と書いてあっても、自分で信（しん）ずべき価値（かち）ありと認（みと）めたことのほかは決して信（しん）ぜぬ。徹底（てってい）した自動主義（しゅぎ）ならば、これを受けた生徒（せいと）は必（かなら）ずかような人間になるべきはずであって、もしもかくならなかったならば、これはまだ真の自動主義（しゅぎ）の教育とは言われぬわけである。


　他力教育は注文どおりに物を信（しん）ずることを生徒（せいと）に要求（ようきゅう）し、自動主義（しゅぎ）の教育は何を信（しん）ずべきかを自身で判断（はんだん）することを生徒（せいと）に要求（ようきゅう）する。他力教育が成功（せいこう）すれば、世はこりかたまりの信者（しんじゃ）ばかりとなり、自動主義（しゅぎ）の教育が成功（せいこう）すれば、自由思想家（しそうか）がぞくぞくと現（あら）われる。かくのごとく他力教育と自動主義（しゅぎ）の教育とは目的（もくてき）とするところが正反対で、一は東に向かい一は西に進むというごときものゆえ、もしも両者を同時に合わせ行なおうと試（こころ）みれば、その間に衝突（しょうとつ）の起こるをまぬがれず、一方が効果（こうか）をあげるだけ他方は進歩を妨（さまた）げられざるを得（え）ない。昔の教育は全部他力的（たりょくてき）であったゆえ、教育事業の範囲内（はんいない）に一の部分と他の部分との間の衝突（しょうとつ）がなしにすんだが、その後、教育が複雑（ふくざつ）になり、学科の数が多くに分かれ、同じ一人の生徒（せいと）の受ける教育の中で、一部分は絶対（ぜったい）に他力（たりき）主義（しゅぎ）により、他の部分はなるべく自動主義（しゅぎ）に重きをおくようになれば、勢（いきお）い二者の間に暗闘（あんとう）（注：表立（おもてだ）たない形（かたち）で、ひそかに争（あらそ）うこと）の行なわれるを避（さ）けることはできぬ。造物主（ぞうぶつしゅ）エホバが六日間に天地万物を造（つく）ったとか、初（はじ）めアダムを造（つく）り次にアダムの肋骨（ろっこつ）一本を抜（ぬ）き取ってエバを造（つく）ったとかいうごときことを誰（だれ）も真面目（まじめ）に信（しん）じ得（え）たころには、何の不思議（ふしぎ）もなしにそれですんだが、小学校の課程（かてい）に理科などを加（くわ）えるような時世になっては、とうてい昔のごとくに他力教育が功（こう）をほしいままにすることはできぬ。仮（かり）に国語読本の中に、文福（ぶんぶく）茶釜（ちゃがま）は狸（たぬき）の化けたもので、ときどき頭や尾（お）を出して巧（たく）みに綱渡（つなわた）りをしたという一課（いっか）（注：ひとつの授業（じゅぎょう））があると想像（そうぞう）し、第一時限（じげん）にはこれを授（さず）け、次なる第二時限（じげん）には「あぶらな」の実物をめいめいの生徒（せいと）に持たせ、独力（どくりょく）でこれを観察（かんさつ）せしめると仮定（かてい）したならば、生徒（せいと）の頭の内では如何（いか）なることが起こるであろうか。めしべが一本あり、おしべが六本あり、その中の四本が長くて二本が短いというごとき些細（ささい）なことまでも、一々実物（じつぶつ）で調べて見た上でなければ承知（しょうち）せぬという気風（きふう）が「あぶらな」の授業（じゅぎょう）で養成（ようせい）せられたならば、文福（ぶんぶく）茶釜（ちゃがか）の奇怪（きかい）（注：常識（じょうしき）では考えられないほど怪（あや）しく不思議（ふしぎ）なこと）なお話は当然（とうぜん）疑（うたが）いの目をもって見るであろうから、他力によって強制的（きょうせいてき）にこれを信（しん）ぜしめることはすこぶる困難（こんなん）となる。かような次第であるゆえ、時世がある程度（ていど）まで進んだ後は、教育事業の範囲内（はんいない）で、他力と自動との間に勢力（せいりょく）争（あらそ）いの暗闘（あんとう）が生じ、次第（しだい）に争（あらそ）いが激（はげ）しくなるのを避（さ）けることができぬ。


　以上（いじょう）述（の）べたごとく、時勢（じせい）（注：世のなかの成（な）りゆき）が進んで、自由に考える人が殖（ふ）えれば、教育者界にも自然（しぜん）に自動主義（しゅぎ）が唱（とな）えられるようになり、従来（じゅうらい）の他力教育との間に暗闘（あんとう）の生ずるをまぬがれぬが、この争（あらそ）いは如何（いか）に結着（けっちゃく）するであろうかと考えるに、何ごとも自由のほうに傾（かたむ）くことは時勢（じせい）のしからしめる（注：そういう結果（けっか）・状態（じょうたい）にさせる）ところであって、とうてい防（ふせ）ぎ止（と）めることはできぬであろうから、独（ひと）り教育のみが超然（ちょうぜん）たることはもとより不可能（ふかのう）のことで、結局（けっきょく）は自動主義（しゅぎ）のほうが勝ちを制（せい）するであろうと信（しん）ずる。世間一般（いっぱん）に自由に考える人が多くなれば、新聞雑誌（ざっし）、小説（しょうせつ）、演劇（えんげき）等（など）にも絶（たえ）えず自由な考えが現（あら）われるゆえ、自動主義（しゅぎ）の教育は間接（かんせつ）の味方を無数（むすう）に持つわけになり、その結果（けっか）として、自由に考える人の数がさらに一層（いっそう）多くなる。他力教育の味方は、ただ治（おさ）める側（がわ）に立つ者と他力教育によって容易（ようい）に化（ばか）せられるような劣等（れっとう）な頭脳（ずのう）の持主だけにとどまるゆえ、とうてい相手と拮抗（きっこう）（注：力に優劣（ゆうれつ）がなく互（たが）いに張（は）り合うこと）して進むことはできぬ。されば、時勢（じせい）が或（あ）る程度（ていど）まで進めば、自然（しぜん）に捨（す）ておいても教育は大部分自動主義（しゅぎ）のものとならざるを得（え）ない。他力教育の命脈（めいみゃく）（注：生命（せいめい）のつながり）はそれまでの間であるが、しかも、それまで継続（けいぞく）せしめるには特別（とくべつ）の保護（ほご）を要（よう）する。すなわち治（おさ）める側（がわ）に立つ者が剣（けん）の力によって護（まも）れば他力教育はその間だけ存在（そんざい）し続（つづ）けることができるが、もとより無理（むり）な細工であるゆえ、周囲（しゅうい）から種々（しゅしゅ）の異（こと）なった有力な思想が押（お）し寄（よ）せてくると、すこぶる危険（きけん）な状態（じょうたい）におらねばならぬ。自由に考える人が多数になった暁（あかつき）には、ただサーベル（注：軍人（ぐんじん）や警官（けいかん）が腰（こし）に下げた西洋風（せいようふう）の細身（ほそみ）で片刃（かたは）の刀（かたな））をもって支（ざざ）えるのほかには途（みち）はなかろう。武装的（ぶそうてき）中立という言葉があるが、時世におくれた他力教育はただ武装（ぶそう）によってのみわずかにその命脈（めいみゃく）を保（たもつ）つことができる。かく比較（ひかく）して見ると、他力教育なるものは、治（おさ）める側（がわ）の者が、これを必要（ひつよう）と考え、権力（けんりょく）によってこれを強制（きょうせい）することのできる時代だけに行なわれるべきもので、しかも実際（じっさい）に継続（けいぞく）するのは単（たん）に外形にとどまり、内容（ないよう）のほうは、何の価値（かち）もないものとして、誰（だれ）も心中（しんちゅう）には少しもこれを尊重（そんちょう）せぬ。かつては教育の全部を占（し）め、その後も引き続（つづ）いて有効（ゆうこう）であった他力教育も、時勢（じせい）が変化（へんか）しては如何（いかん）ともいたし方なく、もしも強（し）いて、これを保存（ほぞん）しよう（注：残（のこ）そう）とつとめたならば、ついには近ごろの自動車の泥除（どろよ）けと同じくただぶらさがっているだけで、何の役にも立たぬのみか、かえって泥（どろ）をはねて、通行人の反感を増（ま）すようなことになるであろう。