所謂偉人

　我（われ）らには一つ妙（みょう）な癖（くせ）が有つて、何事でも見たり聞いたりすると、必（かなら）ずそれを基（もと）として何事（なにごと）をか考へ、更（さら）に先から先へと考へを進めて終（つい）には初（はじ）めの出発点とは遠く距（へだた）つた所まで達（たつ）することが屡々（しばしば）ある。嘗（かつ）て「題字、序文（じょぶん）、校閲（こうえつ）」と題する一文を公（おおやけ）にしたことがあるが、之（これ）は其（そ）の日の朝、新聞に出て居（い）る書物の広告（こうこく）を見て考へたことを其（その）まゝ書き綴（つづ）つたものであつた。今此所（ここ）に述（の）べることは先日、神田の火事跡（あと）を通つた際（さい）に思ひ附（つ）いたことである故（ゆえ）、前の例（れい）に傚（まね）へば「神田の火事」とでも題（だい）すべき筈（はず）であるが、それでは余（あま）り内容（ないよう）と掛（か）け離（はな）れ、且（かつ）余（あま）り奇（き）を好（この）む様に見える故（ゆえ）、改（あらた）めて「所謂（ゆわいる）偉人（いじん）」と云（い）ふ見出しを用（もち）ひることにした。
　神田の火事は近年に稀（まれ）な大火であつたが、其（そ）の原因（げんいん）は放火（ほうか）であると聞いた。我（われ）らは火事跡（あと）の板囲（いたがこ）ひの間を通りながら先づ考へたのは、放火（ほうか）犯人（はんにん）の能力（のうりょく）と放火（ほうか）の結果（けっか）との関係（かんけい）に就（つい）いてであつた。即（すなわ）ち、大火事を起した放火（ほうか）犯人（はんにん）は、ボヤだけより起（おこ）し得（え）なかつた放火（ほうか）犯人（はんにん）に比（くら）べて放火（ほうか）の能力（のうりょく）が優（まさ）つて居（い）るか。例（たと）へば親方が火を附（つ）けたら千軒（げん）焼（や）ける筈（はず）の所を、新米（しんまい）の弟子（でし）が附（つ）けたために、十軒（じゅっけん）より焼（や）けなかつたと云（い）ふ如（ごと）きことが有るであらうか。云（い）ひ換（か）へれば、焼（や）けた家数によつて、放火（ほうか）犯人（はんにん）の腕前（うでまえ）に等級（とうきゅう）を附（つ）けてよいものであらうか。例（たと）へば三千軒（げん）を焼（や）き得（え）た放火（ほうか）者は、一二軒（いちにけん）より焼（や）き得（え）なかつた放火（ほうか）者とは、全く段（だん）の違（ちが）ふた非凡（ひぼん）な傑物（けつぶつ）と見做（みな）して然（しか）るべきか。此等（これら）の問題に答へるには、先づ大火事の生じ得（う）べき条件（じょうけん）を考へ、実際（じっさい）如何（いか）なる場合に大（おお）火事があつたかを調べて見なければならぬが、火事が大きくなるには何時（いつ）も必（かなら）ず次の如（ごと）きことが必要（ひつよう）である。第一には建築（けんちく）物が可燃性（かねんせい）の材料（ざいりょう）で造（つく）られてなければならぬ。石造（いしづくり）や煉瓦（れんが）の家屋（かおく）ばかりの所では、到底（とうてい）大火事は生じ得（え）ない。木で造（つく）り紙を張（は）つたマッチ箱の様な家ばかりが列んで居（い）た故（ゆえ）、何所（どこ）までも焼（や）け続（つづ）くことが出来たのである。第二には烈（はげ）しい風が吹（ふ）いて居（い）なければならぬ。無風（むふう）の時には火の手が弱い故（ゆえ）、消防夫（しょうぼうふ）の働（はたら）きで容易（ようい）に消されてしまふ。大火事になるのは何時（いつ）も烈風（れっぷう）のときで此方（こなた）を防（ふせ）いで居（い）る間に彼方（かなた）に飛（と）び火し、其所（そこ）を消して居（い）ると此所（ここ）が燃（も）え上がると云（い）ふ様に到底（とうてい）消防（しょうぼう）の手の行き届（とど）き兼（か）ねる場合に限（かぎ）る。第三には、水の供給（きょうきゅう）が不自由（ふじゆう）でなければならぬ。水が充分（じゅうぶん）に廻（ま）れば大概（たいがい）の風にも火事は消せるが、水が欠乏（けつぼう）しては、蒸気（じょうき）ポンプが何台駈（か）け附（つ）けても、空（むな）しく手を束（たば）ねて見て居（い）るより外（ほか）に致（いた）し方はない。斯様（かよう）な次第（しだい）で、火事の大きく成（な）るか成（な）らぬかは、全く、建築（けんちく）材料（ざいりょう）の如何（いかん）や、風の強弱、水の有無（うむ）等（など）によつて定（さだ）まることであるが、此等（これら）は孰（いず）れも、放火（ほうか）犯人（はんにん）の放火（ほうか）能力（のうりょく）とは没交渉（ぼつこうしょう）（注：交渉がなく関係（かんけい）が断（た）たれていること）である。烈風（れっぷう）の吹（ふ）いて居（い）る時に、水の足らぬ所で、木造（もくぞう）の市街（しがい）に火を附（つ）ければ、誰（だれ）が附（つ）けても必（かなら）ず大火事に成（な）る。之（これ）に反して、石造（いしづくり）や煉瓦（れんが）造（づく）りの家ばかりでは、初（はじ）めから火が附（つ）かず、仮（かり）に火が附（つ）いたとしても無風（むふう）で、水が充分（じゅうぶん）にあれば即座（そくざ）に消される。されば大火事に成（な）るか成（な）らぬかは其時（そのとき）の事情（じじょう）次第（しだい）であつて、決して放火（ほうか）犯人（はんにん）の腕前（えでまえ）の如何（いかん）による訳（わけ）ではない。若（も）しも、焼（や）けた家数が多かつたからと云（い）ふ理由で、放火（ほうか）犯人（はんにん）を衆（しゅう）に優（すぐ）れた能力（のうりょく）を持つた者と見做（みな）す人があるならば、それは、大（おおい）なる間違（まちが）ひと云（い）はねばならぬが、さて世の中には之（これ）に類（るい）する間違（まちが）ひが他には決して無（な）いであらうか。


　斯様（かよう）に考へて見て、先づ第一に胸（むね）に浮（うか）ぶのは、宗教（しゅうきょう）の開祖（かいそ）と云（い）はれる人々である。今日最（もっと）も信者（しんじゃ）の多い宗教（しゅうきょう）と云（い）へば、仏教（ぶっきょう）、キリスト教、マホメット教などで其（そ）の信者（しんじゃ）の数は孰（いず）れも何千万か何億（なんおく）か有らう。更（さら）に之（これ）を浄土（じょうど）とか法華（ほっけ）とかプロテスタントとかカトリックとかに分けても、各派（かくは）の信者（しんじゃ）はなほ非常（ひじょう）に多数である。斯（か）くの如（ごと）く多数の人間の心を長い間、支配（しはい）して居（い）る教祖（きょうそ）は、実に偉大（いだい）な人間であつたに違（ちが）ひないとは、屡々（しばしば）聞く議論（ぎろん）であるが、我（われ）らは前に述（の）べた放火（ほうか）犯人（はんにん）のことに思ひ比（くら）べて、此（こ）の論法（ろんぽう）は誤（あやま）つて居（い）ると考へざるを得（え）ない。我（われ）らは、釈迦（しゃか）も、キリストも、乃至（ないし）は親鸞（しんらん）も日蓮（にちれん）も如何（いか）なる人物であつたやら全く知らぬ故（ゆえ）、偉人（いじん）でなかつたなどと断言（だんげん）する訳（わけ）では決してないが、単（たん）に信者（しんじゃ）が多くあると云（い）ふだけの理由（りゆう）で、其（そ）の宗派（しゅうは）の開祖（かいそ）を空前絶後（ぜつご）の大偉人（いじん）であつたと断定（だんてい）する論法（ろんぽう）には、我（われ）らは如何（いか）にしても点頭（うなず）くことは出来（でき）ぬ。信者（しんじゃ）の多いと云（い）ふことは開祖（かいそ）の説（と）く所を聞いて、徹頭（てっとう）徹尾（てつび）感服（かんぷく）してしまふ程度（ていど）の脳髄（のうずい）の持主が多いと云（い）ふ事実を示（しめ）すだけで、恰（あたか）も、焼（や）けた家数の多いのは木造（もくぞう）の家屋（かおく）が多かつた為（ため）であるのと何の変（かわ）りもない。若（も）しも世間がヘッケル（注：エルンスト。ドイツの生物学者）やハックスレー（注：トマス。イギリスの生物学者）の如（ごと）き人間のみであつたならば、如何（いか）に熱心（ねっしん）なカトリックの宣教師（せんきょうし）が教（おしえ）を弘（ひろ）めやうと努（つと）めても、恰（あたか）も石造（いしづくり）や煉瓦（れんが）造（つく）りの列（なら）んで居（い）る町に火を放（はな）たうとするのと同様で、全く無効（むこう）に終るであらう。これに反して、天理教でも大本教（おもときょう）（注：明治（めいじ）時代に立教（りっきょう）した教派神道（きょうはしんとう）系の教団）でも、それを聞いて直（ただち）に引き込（こ）まれるやうな人間の多い世の中では、忽（たちま）ち多数の信者（しんじゃ）が出来（でき）る。されば信者（しんじゃ）の多い宗派（しゅうは）の開祖（かいそ）を唯（ただ）それだけでも已（すで）に偉人（いじん）であると考へるのが誤（あやまり）なるのみならず、愚昧（ぐまい）な人間ばかりの世の中に多数の信者（しんじゃ）を有する様な宗教（しゅうきょう）ならば、其（そ）の開祖（かいそ）もやはり愚昧（ぐまい）者の一人であつたと見做（みな）すのが当然（とうぜん）であらう。何故（なぜ）と云（い）ふに、愚昧（ぐまい）ならざる者の説（と）く所は愚昧（ぐまい）者に取つては全く猫（ねこ）に小判（こばん）、馬に念仏（ねんぶつ）で到底（とうてい）耳に入らぬからである。
　信者（しんじゃ）の多寡（たか）などを念頭（ねんとう）に置（お）かず、単（たん）に其（そ）の当人の力量（りきりょう）、経歴（けいれき）を調べて真に偉人（いじん）と称（しょう）して差支（さしつか）へないと認（みと）めたならば、これは偉人（いじん）と名づけて宜（よろ）しからうが此所（ここ）に注意すべきは、宗教（しゅうきょう）の開祖（かいそ）などと云（い）ふ者は、年を歴（へ）るに随（したが）うて段々（だんだん）と偉（えら）く成（な）ることである。キリストが磔（はりつけ）になつた十字架（じゅうじか）の破片（はへん）として大切に保存（ほぞん）せられて居（い）る木片（もくへん）を、世界中から集めると大きな帆船（はんせん）が何艘（なんそう）出来るとか、釈迦（しゃか）の舎利（しゃり）骨（ほね）と称（しょう）する物を皆（みな）寄（よ）せると、四斗（よんと）（注：７２リットル）樽（たる）に何杯（なんばい）あるとか云（い）ふ話を聞いたが、総（す）べて斯様（かよう）な具合に後の世になつて次第（しだい）に殖（ふ）えて行く故（ゆえ）、伝記（でんき）の如（ごと）きも、何所（どこ）までが真実で、何所（どこ）からが法螺（ほら）であるか容易（ようい）に見別（みわ）けられぬ。信者（しんじゃ）をして開祖（かいそ）を崇拝（すうはい）せしめることは、其（そ）の宗派（しゅうは）の僧侶（そうりょ）に取つては極（きわ）めて利益（りえき）である故（ゆえ）、後の世の僧侶（そうりょ）は信者（しんじゃ）をして益々（ますます）開祖（かいそ）を崇拝（すうはい）せしめる様にと絶（た）えず努力（どりょく）したが、益々（ますます）崇拝（すうはい）せしめるには、開祖（かいそ）を益々（ますます）高く担（かつ）ぎ上げるの外はない。凡（おおよ）そ他人を崇拝（すうはい）する場合には、其（そ）の人と自分との差（さ）の著（いちじる）しいことを必要（ひつよう）とする。自分と余（あま）り距（へだ）たらぬ人間を崇拝（すうはい）する心は誰（だれ）にも到底（とうてい）起り得（え）ない。中学校の上級生が、受持ちの教師（きょうし）に心服（しんぷく）せず、その為（ため）種々（しゅしゅ）の騒動（そうどう）を起すのも、併合（へいごう）せられた民族（みんぞく）が主権（しゅけん）国に反抗（はんこう）して容易（ようい）に治（おさ）まらぬのも、其（そ）の原因（げんいん）は両者の間の差（さ）が充分（じゅうぶん）に大きくない故（ゆえ）である。而（しか）して普通（ふつう）の人間と教祖（きょうそ）との差（さ）を大きくするには、教祖（きょうそ）を非常（ひじょう）に偉（えら）い者とするの外（ほか）はない故（ゆえ）、その宗派（しゅうは）を商売とする僧侶（そうりょ）等（ら）は無論（むろん）教祖（きょうそ）を段々（だんだん）と偉（えら）い者に仕上げ、旱（ひで）りに雨を降（ふ）らせたとか、疫病神（やくびょうがみ）を退治（たいじ）したとか、一斤（いっきん）のパンで千人前の弁当（べんとう）を造（つく）つたとか、頸（くび）を切らうとした刀が忽（たちま）ち折（お）れたとか種々（しゅしゅ）様々の話を拵（こしら）へて順々（じゅんじゅん）に附（つ）け加（くわ）へた。或（あ）る時、入間川（いるまがわ）（注：埼玉県（さいたまけん）を流れる荒川（あらかわ）水系（すいけい）の河川（かせん））附近（ふきん）の田舎（いなか）道を散歩（さんぽ）して居（い）た際（さい）に、四五人の女の子が鞠（まり）をつきながら「アンマリ瞞（だま）すな糞（くそ）坊主（ぼうず）先（ま）づ先づ一貫（いっかん）（注：昔の硬貨（こうか）を数える単位）御貸（おか）し申した」と歌うて居（い）るのを聞いたが、開祖（かいそ）の伝記（でんき）なるものを読んで見ると、全く此（こ）の鞠（まり）歌の如（ごと）くに感ずる所が沢山（たくさん）にある。されば斯様（かよう）な後世の坊主（ぼうず）が附（つ）け加（くわ）へた法螺（ほら）話を全部引き去つたならば、大概（たいがい）の開祖（かいそ）は其（そ）の当時の人間と余（あま）り大差（たいさ）のない者となるかも知れぬ。今日、我（われ）は予言者なり、我（われ）はメシヤ（注：理想的（てき）な統治（とうち）をする為政者（いせいしゃ））なりと云（い）うて青黒い顔に山羊（やぎ）髯（ひげ）を生やし、晒（さらし）木綿（もめん）を勲章（くんしょう）の襷（たすき）の如（ごと）くに掛（か）けて歩いて居（い）る人等（ひとら）も、若（も）し、多数の信者（しんじゃ）を獲（え）たならば、百年千年の後には、恐（おそ）らく釈迦（しゃか）やキリストと同様な大偉人（いじん）と見做（みな）されることであらう。


　他の方面に於（おい）ても、世間から偉人（いじん）と見做（みな）されて居（い）る人々が、普通（ふつう）の人間に比（ひ）してどの位（くらい）優（すぐ）れて居（い）たかは、大に研究を要（よう）する。之（これ）も前に大火事は如何（いか）なる条件（じょうけん）の下（もと）に起るかと考へた如（ごと）くに、英雄（えいゆう）豪傑（ごうけつ）が出来上がるには如何（いか）なる条件（じょうけん）が必要（ひつよう）であるかを先づ質（しつ）して掛（か）からねばならぬ。我（われ）らは特（とく）に此（こ）の事に就（つい）いて論（ろん）じた文を未（いま）だ一つも読んだことが無（な）い故（ゆえ）、他の人等が如何（いか）に考へて居（い）るかは全く知らぬが、我（われ）ら一己（いっこ）の意見を述（の）べれば、英雄（えいゆう）豪傑（ごうけつ）なるものを造（つく）つたのは、主として、世間（せけん）一般（いっぱん）に漲（みなぎ）つて居（い）る絶対（ぜったい）服従（ふくじゅう）の奴隷（どれい）根性（こんじょう）であつて、其（そ）の当人自身は、平均（へいきん）の人間に比（くら）べて、左（さ）まで飛（と）び離（はな）れて優（すぐ）れては居（い）ない。素（もと）より人間には、生まれながらに、賢愚（けんぐ）強弱（きょうじゃく）の別（べつ）がある故（ゆえ）、誰（だれ）でもが英雄（えいゆう）豪傑（ごうけつ）に成（な）れると云（い）ふ訳（わけ）では決して無（な）いが、奴隷（どれい）根性（こんじょう）の溢（あふ）れて居（い）る社会に有つては、少しく平均（へいきん）以上（いじょう）の力量（りきりょう）を備（そな）へた者ならば、運（うん）次第（しだい）で頓々（とんとん）拍子（びょうし）に忽（たちま）ち英雄（えいゆう）豪傑（ごうけつ）に成（な）れたであらうと思ふ。奴隷（どれい）根性（こんじょう）とは、社会を幾段（いくだん）かの階級に分け、一つでも上の階級の者に対しては絶対（ぜったい）に服従（ふくじゅう）し、一つでも下の階級の者には無限（むげん）に権威（けんい）を振（ふる）ふ階級的（てき）精神（せいしん）のことであるが、昔は此（こ）の根性（こんじょう）が盛（さかん）であつて、世の中はそれでよく治（おさ）まつて居（い）た。今は一部分の者には、此（こ）の根性（こんじょう）が少しく退化（たいか）し始めて来たが、大（だい）多数の者は、なほ多量（たりょう）に之（これ）を備（そな）へて居（い）る。奴隷（どれい）根性（こんじょう）を持つた者の特徴（とくちょう）は、主人を持つことを恥（はじ）とせぬのみならず、他（ほか）に優（すぐ）れた主人を戴（いただ）くことを何よりの誇（ほこ）りとして威張（いば）ることである。晏子（あんし）（注：中国の春秋時代に斉国（せいこく）に仕えた晏嬰（あんえい）の物語）の御者（ぎょしゃ）は其（そ）の適例（てきれい）であるが、政党（せいとう）の首領（しゅりょう）を挽（ひ）く車夫（しゃふ）が、陣笠（じんがさ）（注：足軽・雑兵（ぞうひょう））の車夫（しゃふ）を目下に見るのも、伊勢屋（いせや）と書いた袢天（はんてん）を着るよりも、三菱（みつびし）の符（ふ）の附（つ）いた袢天（はんてん）を着た方が幅（はば）が利（き）くと思ふ職人（しょくにん）の心持も、これと少しも違（ちが）はぬ。官立（かんりつ）（注：国立）小学校の児童（じどう）に自分の学校の校長は正何位（せいなんい）、勲何等（くんなんとう）の某（ぼう）であると云（い）うて公立小学校の児童（じどう）に対して威張（いば）る者があるならば、之（これ）また奴隷（どれい）根性（こんじょう）の一例（いちれい）である。斯様（かよう）な根性（こんじょう）の充満（じゅうまん）せる世の中に有つては、各人（かくじん）は自分の主人を偉（えら）くすることが即（すなわ）ち自分を偉（えら）くすることに当ると心得（こころえ）て、常（つね）に上の階級の者を偉（えら）くしやうと努（つと）めるであらうから、一定の階段（かいだん）以上（いじょう）に頭を挙（あ）げ得（え）た者は、其（そ）の後は絶（た）えず下から押（お）し上げられて、自然（しぜん）に英雄（えいゆう）豪傑（ごうけつ）と成（な）つてしまふ。国を取り政権（せいけん）を握（にぎ）るに至（いた）るまでには無論（むろん）権謀術数（けんぼうじゅっすう）（注：人を欺（あざむ）くためのはかりごと）も入用であり、命懸（いのちが）けの仕事も幾度（いくど）か為（なさ）ねばならぬであらうから、英雄（えいゆう）豪傑（ごうけつ）の仲間（なかま）に入るのは容易（ようい）でない様にも思はれるが、これは少数の物品を多数の人間が争（あらそ）うて奪（うば）ひ合ふ時には何時（いつ）も避（さ）くべからざることで、敢（あ）へて英雄（えいゆう）豪傑（ごうけつ）に限（かぎ）つたことではない。犬でも数疋（すうひき）居（い）る所へ骨（ほね）を一つ投げてやれば、忽（たちま）ち命懸（いのちが）けの大喧嘩（けんか）を始める。外国の読本に出て居（い）るアレキサンダーと盗賊（とうぞく）との話でも知れる通り、世間では戦（たたかい）に勝つたものだけを英雄（えいゆう）豪傑（ごうけつ）と名づけるが、勝つた英雄（えいゆう）豪傑（ごうけつ）と負けた英雄（えいゆう）豪傑（ごうけつ）との間の差（さ）は、喧嘩（けんか）に勝つた犬と負けた犬との差（さ）に過（す）ぎず、実物同志（どうし）を比（くら）べて見たら恐（おそ）らく相（あい）似寄（によ）つたものであらう。
　仮（かり）に世の中が主人を持つことを屑（いさぎよ）しとせぬやうな不覊（ふき）独立（どくりつ）（注：何ものにも縛（しば）られず制約（せいやく）を受けず、また援助（えんじょ）や助けも受けずに独力（どくりょく）で道を切り開いて行こうとすること）の人間ばかりであつたと想像（そうぞう）して、それでも英雄（えいゆう）豪傑（ごうけつ）なる者が現（あら）はれ得（え）るであらうかと考へて見ると、之（これ）は頗（すこぶ）るむづかしい。如何（いか）に一人であせつても、手下（てした）に成（な）ることを肯（がえん）ずる（注：承諾（しょうだく）する）者が無（な）ければ、何の目覚（めざ）ましい働（はたら）きも出来ず、また仮（かり）に何がしかの仕事を為（な）し得（え）たとしても、横から公平に見て居（い）る人等は、決して手下の面々が誉（ほ）め立てる様には誉（ほ）め立てぬ故（ゆえ）、到底（とうてい）非凡（ひぼん）な人間と見做（みな）されるまでには立ち至（いた）らぬ。されば、英雄（えいゆう）豪傑（ごうけつ）なるものは畢竟（ひっきょう）人類（じんるい）の奴隷（どれい）根性（こんじょう）が造（つく）り上げた産物（さんぶつ）であつて、其（そ）の実質（じしつ）を調査（ちょうさ）したならば、恐（おそ）らく普通（ふつう）の人間の平均（へいきん）に比（ひ）して、少しく優（まさ）つて居（い）ると云（い）ふ位（くらい）の所ではなからうか。人間の身体の大きさは大概（たいがい）定まつたもので、大男と云（い）うても、小男と云（い）うても、平均（へいきん）の高さから二割（にわり）とは遠ざかつて居（い）ぬ如（ごと）くに、英雄（えいゆう）豪傑（ごうけつ）でも無名（むめい）の泥棒（どろぼう）でも人間の平均（へいきん）から、それほど甚（はなは）だしくは離（はな）れて居（お）らぬやうに思はれる。若（も）し火星から地球へ動物採集（さいしゅう）の探険家（たんけんか）が来たならば、ナポレオンでも豊臣（とよよみ）秀吉（ひでよし）でも雑兵（ぞうひょう）と同様に網（あみ）で掬（すく）はれ、同じ標本（ひょうほん）瓶（びん）に投げ入れられるであらう。


　次に学術（がくじゅつ）方面の偉人（いじん）に就（つい）いても同様の感じがある。非常（ひじょう）に有名になつた学者は孰（いず）れも、他人に先立つて大発見か大発明をしたとか、他人の未（いま）だ思ひ及（およ）ばぬ新しい思想を考へ出したとかであるが、之（これ）にも種々（しゅしゅ）の条件（じょうけん）が充（み）たされて無（な）ければならぬ。先づ如何（いか）なる大発明でも何も土台の無（な）かつた所に突然（とつぜん）出来（でき）るものではない。必（かなら）ず、其（そ）の発明に到着（とうちゃく）すべき準備（じゅんび）が已（すで）に整（ととの）ひ、誰（だれ）かが其（そ）の発明を為（な）すべき気運が向つて来たときに初（はじ）めて出来るのである。当人は自身一人の力で発明した積（つも）りで居（い）るかも知れず、世間（せけん）も、其人（そのひと）一人の力で発明が出来た如（ごと）くに思うて居（い）るかも知れぬが、学問発達（はったつ）の歴史（れきし）を見渡（みわた）すと、発明は何時（いつ）も其（そ）の時までに、他人が築（きづ）き上げて置（お）いて呉（く）れた土台の上に出来たものなることが明に知られる。譬（たと）へて云（い）へば、発明は七分通りか八分通りまで積（つ）み上げてあつた煉瓦（れんが）の塀（へい）に残（のこ）りだけを積（つ）み足（た）して全部に仕上げた様な場合が多い。斯（か）くして一の発明が出来れば、それを土台として、次の発明が出来、またそれを基礎（きそ）として更（さら）に新らしい発明が出来る。発明、発見を時の順（じゅん）に列べて見ると、後のものほど進歩して居（い）るのは其（そ）の為（ため）である。
　或（あ）る雨の降（ふ）る日に宿屋に泊（とま）つて、軒（のき）（注：屋根の端（はし）で壁（かべ）などから張（は）り出した部分）から雨垂（あまだ）れの落ちるのを見ながら考へたことであるが、雨垂（あまだ）れの一滴（いってき）の中で最下（さいか）に位（くらい）する水の分子（ぶんし）は、地に落ちる時に先頭に立つと云（い）ふ理由だけで、残余（ざんよ）の水の分子よりは遙（はるか）に尊（とうと）むべきものと見做（みな）さねばならぬか。軒（のき）に雨垂（あまだ）れの出来る所を眺（なが）めると、初（はじ）め小さな半球形の乳房（にゅうぼう）の如（ごと）き形のものが出来、それが次第（しだい）に延（のび）び、最早（もはや）自分の重量（じゅうりょう）を保（たも）ち得（え）ぬ様になると、軒（のき）を濡（ぬ）らして居（い）る全体の水から離（はな）れて、球形の滴（しずく）として落ちるのであるが、其（そ）の際（さい）に滴（しずく）の下面に位（くらい）する水の分子は、たゞ何等（なんら）かの都合で其所（そこ）に来合せたと云（い）ふだけで、別（べつ）に残余（ざんよ）の水の分子に比（ひ）して異（こと）なつた所は無（な）い。汽車が進行する時には、先に立つ機関車（きかんしゃ）が力を出して貨車（かしゃ）や客車を索（ひ）き、後から続（つづ）いて行く貨車（かしゃ）や客車は機関車（きかんしゃ）に索（ひ）かれて進むのである故（ゆえ）、先頭に立つものと随従（ずいじゅう）して行くものとでは大に能力（のうりょく）が違（ちが）ふが、水の滴（しずく）の中では先に進む水の分子が、残（のこ）りの水の分子を索（ひ）いて行く訳（わけ）でもなく、後部に位（くらい）する水の分子も決して前面に居合（いあわ）せた水の分子に索（ひ）かれて行く訳（わけ）でもない。たゞ滴（しずく）が落ちねばならぬ時期が到来（とうらい）したので落ちると云（い）ふに過（す）ぎぬ。其所（ここ）で発明や発見をした人は汽車の機関車（きかんしゃ）に比較（ひかく）すべきものか、或（あるい）はまた雨垂（あまだ）れの滴（しずく）の下面に位（くらい）する水の分子に比較（ひかく）すべきものかと云（い）ふに、我（われ）らの考へによれば、寧（むしろ）ろ後者に類（るい）する点が多い様に思はれる。若（も）しもニユートンが引力の理（ことわり）を発見しなかつたならば、今日まで、引力の理は誰（だれ）にも発見せられずに終つたであらうか（注：ヨハネス・ケプラーが発見した惑星の運動に関する法則が基に在る。ロバート・フックも同時代に気づいていた）。若（も）しもワットが蒸気（じょうき）機関（きかん）を発明しなかつたならば、今日まで誰（だれ）も蒸気（じょうき）機関（きかん）を発明せずに済（す）んだであらうか（注：ドニ・パパンやトマス・セイヴァリ、トマス・ニューコメンなどの先駆者（せんくしゃ）の考えを改良しして、ワットは特許（とっきょ）を取得した）。何億（なんおく）と数へる多数の人間の中には頭の相応（そうおう）によい者が何時（いつ）の世にも幾（いく）千人か、幾（いく）万人かは必（かなら）ず居（い）るであらうから、若（も）しもヒンツが発見しなかつたならば、恐（おそ）らくクンツが発見し、マイエルが発明しなければ、ミュレルが発明して、時機（じき）が到着（とうちゃく）した以上（いじょう）は、誰（だれ）かが発明せずには置（お）かぬであらう。而（しか）も同一物の発見はただ一回に限（かぎ）られてある故（ゆえ）、一人が発見してしまへば、残（のこ）りの者は発見者たるの機会（きかい）を永久（えいきゅう）に失（うしな）ふこと、恰（あた）かもたゞ一本の当り籤（くじ）を他人に取られたのと同じである。されば発明、発見を為（な）し得（え）た人と、為（な）し得（え）なかつた人との差（さ）は、単（たん）に籤（くじ）に当つた人と籤（くじ）に外（はず）れた人との差（さ）に過（す）ぎぬ如（ごと）き場合も常（つね）に有ることと思はれる故（ゆえ）、発明、発見を為（な）し得（え）た人々だけを他の者より遠く離（はな）し、遙（はるか）に優（すぐ）れる者として特別（とくべつ）に尊敬（そんけい）することは少しく理窟（りくつ）に合はぬやうである。
　以上（いじょう）は真に価値（かち）ある発見または発明をして有名になつた人々に就（つい）いて述（の）べたのであるが、有名な学者は必（かなら）ずしも正しい発見や発明をした者ばかりとは限（かぎ）らぬ。一般（いっぱん）の人々は専門（せんもん）学術（がくじゅつ）上（じょう）の詳（くわ）しいことは分らぬ故（ゆえ）、学者等の力量（りきりょう）を自身で判断（はんだん）することが出来ず、たゞ世間の評判（ひょうばん）を聞いて其（そ）の通りに思うて居（い）る。而（しか）して世間の評判（ひょうばん）なるものは決して、真の学力を見た結果（けっか）ではなく、多くは学位（がくい）を有するとか、大学教授（きょうじゅ）であるとか、学士院（がくしいん）（注：研究者に対する顕彰（けんしょう）等の事業を通じ、日本の学術の発展を図る目的で設置された）の会員であるとか、何々賞（しょう）（注：例（たと）えば文化勲章（くんしょう）やノーベル賞（しょう））を貰（もら）うたとか云（い）ふ如（ごと）き人為（じんい）的（てき）の差別（さべつ）に基（もとづ）いて居（い）る故（ゆえ）、最（もっと）も優（すぐ）れた人が何時（いつ）も必（かなら）ず最（もっと）も評判（ひょうばん）が高いと云（い）ふ訳（わけ）ではない。又（また）その反対に新聞紙上に隠（かく）れたる篤（とく）学者（注：熱心（ねっしん）に学問に励（はげ）む人）とか、無名（むめい）の大学者とか、大々的（だいだいてき）に広告（こうこく）せられる人物が実は法螺（ほら）吹（ふ）きの名人に過（す）ぎぬことも屡々（しばしば）ある。後から見れば全く誤（あやま）りである様な説（せつ）を唱（とな）へても、其（そ）の当時非凡（ひぼん）な大偉人（いじん）である如（ごと）くに思はれた人もあれば、存命（ぞんめい）中は世間から少しも顧（かえり）みられなかつた人が、死んでから大学者と見做（みな）されるに至（いた）つた例（れい）も相応（そうおう）に多い。若（も）しも適当（てきとう）な位地（ちい）に置（お）かれたならば一廉（ひとかど）の発明、発見を為（な）し得（う）べき頭脳（ずのう）の持主でも、一生不遇（ふぐう）のために、本来の能力（のうりょく）を発揮（はっき）する機会（きかい）を失（うしな）ふこともあらう。他人よりは少しく早く或（あ）る専門（せんもん）学を修（おさ）めたと云（い）ふだけの理由で、凡庸（ぼんよう）の者が其（そ）の道の大家と成（な）り済（す）ますこともあらう。されば学術（がくじゅつ）界に於（おい）て、偉人（いじん）と名づけられる人々の中には、随分（ずいぶん）種々（しゅしゅ）の人物が含（ふく）まれて居（い）る故（ゆえ）、よくよく吟味（ぎんみ）してからでないと、大に買ひ被（かぶ）る虞（おそれ）がある。


　毛虫の中に行列毛虫と名づける一種（いっしゅ）がある。卵（たまご）から同時に孵化（ふか）した何千疋（なんぜんびき）もの毛虫が、偶然（ぐうぜん）先に立つた一疋（いっぴき）を先頭として、長い行列を造（つく）つて匍（は）うて行く習慣（しゅうかん）が有るので、斯様（かよう）な名が附（つ）けられた。誰（だれ）が先頭に立つかは全く偶然（ぐうぜん）であつて、先頭に立つ一疋（いっぴき）を後の方に置（お）き換（か）へれば、新（あらた）に先頭となつた一疋（いっぴき）が先に立つて進み、前に先頭であつた一疋（いっぴき）は残余（ざんよ）のものと共（とも）にたゞ後から随（したが）うて行くだけである。即（すなわ）ち此（こ）の毛虫には同僚（どうりょう）と行列して進むと云（い）ふ本能（ほんのう）が先天的（せんてんてき）に備（そな）はり、各自（かくじ）は行先を知らず、たゞ多数の者の行く通りに進み行く一種（いっしゅ）の自働（じどう）器械（きかい）と成（な）つて居（い）る。或（あ）る昆虫（こんちゅう）学者が試（ためし）に此（こ）の毛虫の行列を導（みちび）いて、丸い植木鉢（うえきばち）の縁（ふち）に移（うつ）らせた所が、円周（えんしゅう）には始めも終りも無（な）い故（ゆえ）、同じ所を何時（いつ）までもくるくると匍（は）ひ廻（ま）つて、数日の後には終（つい）に疲労（ひろう）して皆（みな）倒（たお）れた。先年日光の有名な眠（ねむ）り猫（ねこ）を、案内人（あんないにん）に連（つ）れられた多数の見物人が立ち止まつて、感服（かんぷく）して眺（なが）めて居（い）るのを見て、我（われ）らは此（こ）の行列毛虫のことを思ひ出さずには居（い）られなかつた。
　世間の人々が眠（ねむ）り猫（ねこ）に感服（かんぷく）するのは何故（なぜ）であるかと云（い）ふに、決して自分の鑑定（かんてい）力によつて、之（これ）を非凡（ひぼん）な作品であると判断（はんだん）した結果（けっか）ではない。自分には何だか少しも分らぬが、他人が皆（みな）これは左（ひだり）甚五郎（じんごろう）と云（い）ふ偉（えら）い彫刻師（ちょうこくし）が造（つく）つた天下一品の宝物（たからもの）であると云（い）ふ故（ゆえ）、それに盲従（もうじゅう）して頻（しき）りに感服（かんぷく）して居（い）るだけである。若（も）しも之（これ）が名もない古道具屋の店先に出してあつたならば、之（これ）を見附（みつ）けて感服（かんぷく）する人は極（きわ）めて稀（まれ）であらう。総（す）べて斯様（かよう）な次第（しだい）で、世人が芸術（げいじゅつ）上の作品に対する態度（たいど）は、恰（あたか）も行列毛虫の心理の如（ごと）く、全然（ぜんぜん）雷同（らいどう）（注：自分自身の考えをもたず、むやみに他人の説（せつ）や行動に同調（どうちょう）すること）ばかりで、独立（どくりつ）自尊（じそん）の精神（せいしん）が少しも無（な）い故（ゆえ）、この方面の偉人（いじん）と云（い）はれる人々の真の力量（りきりょう）を評価（ひょうか）するには、世間の評判（ひょうばん）を一時度外視（どがいし）して、根本から調べ直して見なければならぬ。
　芸術（げいじゅつ）作品の売買値段（ねだん）は時によつて非常（ひじょう）に違（ちが）ふもので、はやらぬ時は只（ただ）の様なものが、一朝（いっちょう）はやり出すと、何百円にも何千円にもなる。之（これ）は其物（そのもの）自身に定まつた価（あたい）がなく、相場は全く買手次第（しだい）であることを示（しめ）して居（い）る。而（しか）して、流行（りゅうこう）するかせぬかは、中に立つ商売人の操（あやつ）り様によつて如何（いか）様（よう）にもなる。二百円と云（い）ふ札（ふだ）を附（つ）けた丸帯（まるおび）が店曝（たなざら）しに成（な）つて居（い）たのを二千円と価（あたい）を附（つ）け換（か）へたら即日（そくじつ）売れたと云（い）ふ様な世間を相手にしては、如何（いか）な劣等（れっとう）品が如何（いか）な高価（こうか）に売れるやら分らぬ故（ゆえ）、作品の売れた値段（ねだん）によつて、作者の腕前（えでまえ）を評価（ひょうか）すると飛（と）んだ誤（あやまり）に陥（おちい）るかも知れぬ。また高く売れる品には必（かなら）ず多くの贋物（にせもの）が出来て、大概（たいがい）の人は贋物（にせもの）を掴（つか）まされて知らずに居（い）るが、斯様（かよう）な贋物（にせもの）が出来ると云（い）ふことは、即（すなわ）ち、本物が他人にも真似（まね）が出来ると云（い）ふ範囲（はんい）を出ぬからである。鑑定（かんてい）者に見せれば真偽（しんぎ）は一目瞭然（りょぜん）のことも有らうが、大多数の普通（ふつう）の人間が見て相違（そうい）が分らぬ位（くらい）ならば、両者の差（さ）は極（きわ）めて微（び）であると見做（みな）すのが公平であらう。ミケランジェロとかラファエルとか古来有名な人々が、其（そ）の芸術（げいじゅつ）に優（すぐ）れて居（い）たことは、素（もと）より疑（うたが）ふべからざることであるが、総（す）べての画家、彫刻（ちょうこく）家を悉（ことごと）く集めて、腕前（えでまえ）の優劣（ゆうれつ）の順序（じゅんじょ）に並（なら）び立たせたならば、次に位（くらい）する人々との間の距（へだた）りは恐（おそ）らく極（きわ）めて僅少（きんしょう）ではなからうか。
　以上（いじょう）の如（ごと）くに考へて見ると、芸術（げいじゅつ）方面に於（おい）ても、他の方面に於（おい）けると同様に、偉人（いじん）を造（つく）り上げたのはやはり、人間の奴隷（どれい）根性（こんじょう）である如（ごと）くに思はれる。奴隷（どれい）根性（こんじょう）とは即（すなわ）ち独立（どくりつ）自尊（じそん）の精神（せいしん）の欠乏（けつぼう）であるが、独立（どくりつ）自尊（じそん）の精神（せいしん）が無（な）ければ、万事（ばんじ）他人の指図（さしず）に盲従（もうじゅう）するの外はなく、他人が感服（かんぷく）せよと命ずる物は直に感服（かんぷく）し、他人が崇（あが）め奉（まつ）れと命ずる物は直（ただち）に崇（あが）め奉（まつ）る。而（しか）して多数の人々が打ち揃（そろ）うて崇（あが）め奉（まつ）れば、其人（そのひと）は無論（むろん）、忽（たちま）ち偉人（いじん）と成（な）つてしまふ。若（も）しも今日名人として名を伝（つた）へられて居（い）る人々の中から、斯（か）くの如（ごと）くにして造（つく）り上げられた名人を悉（ことごと）く引き去つたならば、残（のこ）りは幾何（いくばく）も無（な）いのではなからうか。


　右に続（つづ）いて胸（むね）に浮（うか）ぶのは、所謂（ゆわいる）名勝（めいしょう）旧跡（きゅうせき）のことである。大概（たいがい）の名所とか旧跡（きゅうせき）とか云（い）ふ所は、皆（みな）、世人（せじん）の崇（あが）め奉（ま）つて居（い）る英雄（えいゆう）豪傑（ごうけつ）、名僧（めいそう）名人などと関係（かんけい）したもので、例（たと）へば秀吉（ひでよし）が腰（こし）を掛（か）けた石とか、家康（いえやす）が茶を飲んだ寺とか、何大師（たいし）が足を洗（あら）うた池とか、何上人（しょうにん）が袈裟（けさ）を掛（か）けた松（まつ）とか云（い）ふ類（るい）が多い。此等（これら）は何（いず）れも斯様（かよう）な人々を崇拝（すうはい）する心を以（もつ）て見る故（ゆえ）、其所（ここ）に興味（きょうみ）を覚（おぼ）えるのであるが、斯（か）かる話を少しも聞かず、単（たん）に通り掛（か）かつただけでは別段（べつだん）他に比（ひ）して、特（とく）に優（まさ）つた点が有るとは覚（おぼ）えぬ。英雄（えいゆう）でも、豪傑（ごうけつ）でも、其（そ）の時の人間の奴隷（どれい）根性（こんじょう）が造（つく）り上げた産物（さんぶつ）で、其（そ）の実質（じしつ）に至（いた）つては、人間の平均（へいきん）を去ること決して余（あま）り遠くはなかつたらうなどと考へる者から見れば、彼等（かれら）が何を為（なし）た跡（あと）であらうとも、特（とく）にそれを有難（ありがた）がつて大切に取り扱（あつか）ふべき理由はない。馬琴（ばきん）（注：曲亭（きょくてい））が小説（しょうせつ）を書くときに用ひた硯（すずり）の水を汲（くんだ）んだ井戸（いど）と云（い）ふ立札（たてふだ）を、何所（どこ）かで見たことがあるが、斯様（かよう）なものまでを古跡（こせき）としたら、実に際限（さいげん）は無（な）い。京都でお上（のぼ）りさんが拝観料（はいかんりょう）を払（はら）うて見物して歩く名勝（めいしょう）旧跡（きゅうせき）の如（ごと）きも、英雄（えいゆう）や名僧（めいそう）との因縁（いんねん）を絶（た）つたならば、態々（そもそも）見るだけの値打（ねうち）の無（な）いものが頗（すこぶ）る多数を占（し）めるであらう。
　風景（ふうけい）で名高い所にも同様なことがある。有名になる位（くらい）の所ならば、無論（むろん）景色（けしき）の悪からう筈（はず）は無（な）いが、其所（ここ）よりも優（すぐ）つた風景（ふうけい）の所が余所（よそ）には無（な）いかと考へて見ると決して左様ではない。左ほど名高（なだか）くない所にも随分（ずいぶん）景色（けしき）のよい所がある。然（しか）るに日本の三景（さんけい）とか近江（おうみ）八景（はっけい）とか、誰（だれ）かが云（い）ひ出すと、多数の人々は之（これ）に雷同（らいどう）し、斯（か）くて世間からの相場（そうば）が定まると、見ない中から之（これ）に優（まさ）る風景（ふうけい）の所は他に無（ない）いと信（しん）じてしまひ、斯様（かよう）な頭を持て見物に出掛（か）ける故（ゆえ）、実物を見れば忽（たちま）ち魅（み）せられて極度（きょくど）に感服（かんぷく）する。斯（か）くして有名な所は益益（ますます）有名となり、他所の景色（けしき）とは、全く飛（と）び離（はな）れた絶景（ぜっけい）の如（ごと）くに評判（ひょうばん）せられる様になるが、実の所はそれ程（ほど）のものではなく、たゞ、比較（ひかく）的（てき）によいと云（い）ふ位（くらい）に過（す）ぎぬ。
「名物に甘（うま）いもの無（な）し」と云（い）ふ諺（ことわざ）があるが、之（これ）は前とは反対に世人の雷同（らいどう）心を嘲（あざけ）つた痛快（つうかい）な言葉である。元来（がんらい）名物なるものは、甘（うま）いと云（い）ふ評判（ひょうばん）のために名物と成（な）つたのであつて、初（はじ）めから不味（まず）いことを看板（かんばん）に掲（あ）げた名物が有るべき訳（わけ）はない。然（しか）るに名物に甘（うま）いもの無（な）しと云（い）ふのは何故（なぜ）かと云（い）ふに、之（これ）は実地経験（けいけん）の結果（けっか）、世間の評判（ひょうばん）なるものの少しも当てにならぬことを発見し、今まで瞞（だま）されて居（い）た意趣返（いしゅかえ）し（注：仕返しをして恨（うら）みを晴（は）らすこと）に、名物全体に対して罵（ののし）りの叫（さけ）び声を上げたのである。名物に甘（うま）いものが全く無（な）い訳（わけ）ではなく、時には実際（じっさい）甘（うま）いものも有るであらうから、名物に甘（うま）いものなしと、総括（そうかつ）的（てき）に云（い）はれては、随分（ずいぶん）迷惑（めいわく）を感ずる名物が有るかも知れぬが、多数の物が甘（うま）くなければ、斯（か）く云（い）はれても致（いた）し方はない。而（しか）して、世間の評判（ひょうばん）なるものが当てにならぬのは何故（なぜ）かと云（い）へば、人間に独立（どくりつ）自尊（じそん）の精神（せいしん）が無（な）く、何事でも聞いたまゝを直に信（しん）じて、事実に合はぬ評判（ひょうばん）を造（つく）り上げたからである。されば、評判（ひょうばん）に瞞（だま）されぬためには、一時評判（ひょうばん）に耳を貸（か）す事を止めて、直接（ちょくせつ）に実物を調べて掛（か）かるの外はないが、斯（か）くしたならば、所謂（ゆわいる）偉人（いじん）なる者の、実は左まで偉人（いじん）でもないことを発見し、今まで瞞（だま）されて居（い）た鬱憤（うっぷん）を晴（は）らすために「英雄（えいゆう）に偉（えら）い者なし」とか「聖人（せいじん）に聖（きよ）い者なし」とか「学者に智慧（ちえ）のある者なし」とか「名人に上手（じょうず）な者なし」とか云（い）ふに至（いた）るやも知れぬ。


　以上（いじょう）述（の）べた如（ごと）くに考へて見ると、偉人（いじん）なるものは、人間の奴隷（どれい）根性（こんじょう）が寄（よ）つてたかつて築（きづ）き上げたもので、其者（このもの）自身には別段（べつだん）、他の人間から遠く距（へだ）たるほどの不思議（ふしぎ）な力が有つた訳（わけ）ではない。されば、人間に奴隷（どれい）根性（こんじょう）のある間は偉人（いじん）は引き続（つづ）き生ずるであらうが、此（こ）の根性（こんじょう）が次第（しだい）に減少（げんしょう）すれば、偉人（いじん）は明け方の幽霊（ゆうれい）と同じく段々（だんだん）と出にくゝ成（な）るのではあるまいか。然（し）らば今日は如何（いか）と云（い）ふに、現代（げんだい）は少しづつ奴隷（どれい）根性（こんじょう）が退化（たいか）し始めたとは云（い）へ、前世紀（せいき）よりの遺物（いぶつ）なる階級的（てき）精神（せいしん）が、なほ極（きわ）めて多量（たりょう）に心の中に残（のこ）つて居（い）る故（ゆえ）、偉人（いじん）崇拝（すうはい）は容易（ようい）には衰（おとろ）へぬ。奴隷（どれい）根性（こんじょう）が今日なほ頗（すこぶ）る盛（さかん）であることは、何（いず）れの方面を見ても明（あきら）であるが、試（こころみ）に二三の例（れい）を挙（あ）げれば次の如（ごと）きものがある。
　毎日の新聞記事を見るに下級の者が為（なし）たならば、一二行にも書かれぬ筈（はず）の事件（じけん）でも、知名の人の家庭に起ると一週間も十日も絵入りで盛（さかん）に書き立てる。例（たと）へば、若（わか）い妻（つま）が他人と情死（じょうし）を仕損（しそん）じて怪我（けが）をしたとか、自由結婚（けっこん）をした娘（むすめ）が毒（どく）を飲んで死んだとか云（い）ふ如（ごと）きことは広い世間には幾（いく）らも有り勝ちの事件（じけん）で、無名（むめい）の者がしたのでは碌（ろく）に新聞にも出してくれぬ。然（しか）るに事件（じけん）は全く同一であつても親が何爵（なにしゃく）であるとか、何十万円の財産（ざいさん）があるとか云（い）ふと、之（これ）を重大事件（じけん）ででも有るかの如（ごと）くに紙面の大部分を裂（さ）いて詳（くわ）しく掲載（けいさい）する。新聞紙は素（もと）より売り物である故（ゆえ）、売るためには客の好（この）みに随（したが）はねばならぬが、斯（か）くの如（ごと）くに、同一性質（せいしつ）の事件（じけん）を単（たん）に社会上の地位（ちい）が違（ちが）ふと云（い）ふ理由だけで取扱（とりあつか）ひを異（こと）にするのは、全く奴隷（どれい）根性（こんじょう）を有して、上級の者の事ならば、何によらず重大視（じゅうだいし）する読者の要求（ようきゅう）に応（おう）じて居（い）るのである。奴隷（どれい）根性（こんじょう）の消滅（しょうめつ）した者から見れば、同一性質（せいしつ）の事件（じけん）ならば無論（むろん）同一価値（かち）のもので、伯爵（はくしゃく）であらうが、平民（へいみん）であらうが何十万円であらうが、無一物（むいちもん）であらうが、それによつて区別（くべつ）すべき筈（はず）はない。また知名の人には諸方（しょほう）から書画（しょが）の筆蹟（ひっせき）を頼（たも）みに来る者が絶（た）えぬが、これまた世間に奴隷（どれい）根性（こんじょう）の充満（じゅうまん）して居（い）る証拠（しょうこ）である。上手な画（え）かきの書いた絵をほしがるならば、絵その物を見て楽しまうとするのである故（ゆえ）、奴隷（どれい）根性（こんじょう）とは云（い）へぬが、何がし大臣（だいじん）の書いた拙劣（せつれつ）な絵を所望（しょもう）するのは、其（そ）の絵を通して筆者を崇拝（すうはい）するためである故（ゆえ）、無論（むろん）奴隷（どれい）根性（こんじょう）の明かな曝露（ばくろ）である。但（ただ）し直（ただち）に他の奴隷（どれい）根性（こんじょう）の所有者に売り飛（と）ばして儲（もう）ける積（つも）りならば問題は別（べつ）である。其（そ）の他銅像（どうぞう）を立てるとか、遺跡（いせき）を保存（ほぞん）するとか云（い）ふ如（ごと）きことも、多くは奴隷（どれい）根性（こんじょう）から出て居（い）る。今日の世の中には奴隷（どれい）根性（こんじょう）即（すなわ）ち階級的（てき）精神（せいしん）の実例（じつれい）は数限（かずかぎ）りなくあるが、他の例（れい）を挙（あ）げることは一切略（りゃく）する。一言で云（い）へば現今（げんこん）の社会は、なほ、火を附（つ）ければ直に燃（も）える木造（もくぞう）家屋（かおく）の如（ごと）き人間や、何所（どこ）へ行くか知らずに、たゞ他人の後に附（つ）いて行く行列毛虫のやうな人間、または学位（がくい）の有る人は無（な）い人よりも智慧（ちえ）があり、学位（がくい）を二つ持つた学者は、一つより持たぬ学者に比（くら）べて、学力が二倍あると思ふ如（ごと）き、人為（じんい）区別（くべつ）に重きを置（お）く人間や、高位（こうい）高官（こうかん）の主人を戴（いただ）くことを何よりの名誉（めいよ）と考へる、晏子（あんし）の御者（ぎょしゃ）の如（ごと）き人間で充（み）ちて居（い）る故（ゆえ）、偉人（いじん）の続々（ぞくぞく）と出るべき条件（じょうけん）は充分（じゅうぶん）に備（そな）はつて居（い）る。併（しか）し、奴隷（どれい）根性（こんじょう）の消え掛（か）かつた人間も少しづつは生じて来た故（ゆえ）、他の人々の崇拝（すうはい）する偉人（いじん）に対して敬意（けいい）を表せぬ者が、時々現（あら）はれることは何としても避（さ）けることは出来（でき）ぬ。


　然（しか）らば今後は如何（いか）に成（な）り行くべきかと云（い）ふに、我（われ）らの考へによれば、階級的（てき）精神（せいしん）なるものは、階級（かいきゅう）的（てき）団体（だんたい）生活に必要（ひつよう）なもの故（ゆえ）、団体（だんたい）間の生存（せいぞん）競争（きょうそう）が盛（さかん）に行はれて居（い）る間は益益（ますます）完全（かんぜん）になつて行くが、今日の人間は団体（だんたい）が余（あま）り大きく成（な）り過（す）ぎて、団体（だんたい）間の勝敗（しょうはい）が緩漫（かんまん）になつた為（ため）に、階級的（てき）精神（せいしん）は最早（もはや）次第（しだい）に退歩（たいほ）するの外（ほか）は無（な）くなつた。而（しか）して階級的（てき）精神（せいしん）が退歩（たいほ）すれば、人為（じんい）的（てき）の階級別（べつ）を認（みと）めぬ様になり、それだけ自主自由の心が進んで来る故（ゆえ）、他人が何んと云（い）うても自分で考へて、成（な）るほど、尤（もっと）もであると合点の行く事でなければ決して信（しん）じなくなる。世の中が斯様（かよう）な人間ばかりと成（な）れば、同時代に生活する目前の人間を偉人（いじん）として崇拝（すうはい）することは素（もと）より出来（でき）ぬに違（ちが）ひない。何故（なぜ）と云（い）ふに、何人（なんびと）と雖（いえど）ども実際（じっさい）を調べて見たら、少くとも一人前の欠点（けってん）や弱点は必（かなら）ずある故（ゆえ）、到底（とうてい）一段（いちだん）上の別（べつ）階級の者とは考へられぬからである。また従来（じゅうらい）偉人（いじん）として世間から崇（あが）められた者も、奴隷（どれい）根性（こんじょう）を失（うしな）うた人間から公平に観察（かんさつ）せられたならば、忽（たちま）ち箔（はく）（注：人が重んじるように外面的に付加されたもの）が剥（は）げて、偉人（いじん）でも何でも無（な）くなるやも知れぬ。
　下等動物から人間までに進化し来つた幾（いく）千万年間の歴史（れきし）を背景（はいけい）として眺（なが）めれば、普通（ふつう）の人間と、所謂（ゆわいる）偉人（いじん）との間の差（さ）の如（ごと）きは、実に僅少（きんしょう）なものである。それを非常（ひじょう）に大なる相違（そうい）である如（ごと）くに思うて居（い）たのは、奴隷（どれい）根性（こんじょう）を以（もつ）て之（これ）に臨（のぞ）んだ故（ゆえ）であつた。人間なるものは無論（むろん）悉（ことごと）く平等ではない。生れながらの賢愚（けんぐ）強弱（きょうじゃく）の差別（さべつ）もあれば、生まれた後の境遇（きょうぐう）に基（もと）づく差別（さべつ）もある。今後とても、一人一人の実質（じしつ）に優劣（ゆうれつ）のあるべきは云（い）ふまでもないが、奴隷（どれい）根性（こんじょう）から解放（かいほう）せられた者から見ればたゞ有りのまゝの優劣（ゆうれつ）が知れるだけで、決して従来（じゅうらい）の如（ごと）くに、平均（へいきん）より少しく優（まさ）つた者、または平均（へいきん）より少しく幸運であつた者を、恰（あたか）も普通（ふつう）人とは全く別（べつ）の世界に属（ぞく）する優秀（ゆうしゅう）人種（じんしゅ）として、其（そ）の足の下に平伏（へいふく）する如（ごと）きことは無（な）いであらう。所謂（ゆわいる）偉人（いじん）に関（かん）する我（われ）らの考へは、先づ以上（いじょう）述（の）べた通りである。